鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

李 靜

(蘭州大學(xué) 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究培育基地，甘肅 蘭州 730020)

古老的中華文明、豐厚的中華優(yōu)秀文化使中華民族屹立于世界民族之林，并散發(fā)出耀眼的光芒。近代以來，由于外族的入侵，中華民族面臨著生死存亡，在保家衛(wèi)國(guó)的斗爭(zhēng)中中華各民族團(tuán)結(jié)一致、休戚與共、共御外敵，由此喚醒了中華民族意識(shí)、激發(fā)了民族自覺。從歷史中走來的中華民族有著共同的歷史記憶和社會(huì)記憶，時(shí)空境遇的不同，并沒有讓中華民族失去它屹立千年的品格，從歷史到現(xiàn)實(shí)，中華民族是各民族在交往交流交融中，相互吸納、共同發(fā)展的歷史結(jié)果。隨著全球化一體化進(jìn)程的加快，和同為一的整體觀正在越來越顯現(xiàn)出其重要性。尤其是現(xiàn)在，瞬息萬變的國(guó)際局勢(shì)無時(shí)無刻不在撩動(dòng)每一個(gè)國(guó)家和民族，在新的世界形勢(shì)下，中華民族揚(yáng)帆起航，開啟了民族復(fù)興之路。各民族在前所未有的高度團(tuán)結(jié)統(tǒng)一之下，積極投身于新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之中。在時(shí)代的感召下，習(xí)近平總書記統(tǒng)時(shí)代理論與實(shí)際發(fā)展于一體，提出了中華民族共同體思想，這一思想是對(duì)中華民族的全新認(rèn)識(shí)，也是新時(shí)代黨的民族工作的新思想，更是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，一方面是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族觀的創(chuàng)造性的發(fā)展；另一方面也為新時(shí)期民族工作的順利開展指明了方向、做出了指導(dǎo)。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)：從學(xué)術(shù)話語到政治話語

“共同體”這個(gè)概念是由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在其1877年的著作《共同體與社會(huì)》中首先提出的，其意是指在血緣關(guān)系或自然交往的基礎(chǔ)上形成的人類社會(huì)有機(jī)體[1]52。按照滕尼斯的觀點(diǎn)，共同體和社會(huì)是有所區(qū)別的，共同體更加強(qiáng)調(diào)其群體成員的共同歸屬感，而社會(huì)則更加強(qiáng)調(diào)群體成員之間的契約關(guān)系，是一種目的的聯(lián)合體；共同體是古老的，社會(huì)是新的；在社會(huì)生活的表現(xiàn)形式上，人類歷史的發(fā)展過程表現(xiàn)為由“共同體的時(shí)代”向“社會(huì)的時(shí)代”演進(jìn)[1]4。滕尼斯在此基礎(chǔ)上將共同體分為三個(gè)，即血緣共同體、地緣共同體和精神共同體，在他看來，“理想的社會(huì)類型”是從血緣共同體出發(fā)，發(fā)展為地緣共同體，在此基礎(chǔ)上形成人與人之間的關(guān)系，并最終對(duì)共同居住地有了認(rèn)同感和歸屬感。按照滕尼斯的理論來分析，中華民族在幾千年的發(fā)展演變中、在不斷的交往交流交融中融合了血緣、發(fā)展了地緣，更擴(kuò)充了精神要素，最終凝聚成有著共同血緣、地緣和精神的中華民族共同體。

斯大林曾對(duì)民族的含義進(jìn)行了總結(jié)，他認(rèn)為，民族即是一種共享語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活方式和心理素質(zhì)的人們共同體[2]。中華民族就是從漫長(zhǎng)的歷史中走來的人們共同體，更是體現(xiàn)在共同文化基礎(chǔ)之上的具有共同心理的穩(wěn)定的共同體。中華民族共同體是中華民族所衍生出來的概念，源自于近代以來人們對(duì)“民族概念”、對(duì)“中華民族概念”的不斷認(rèn)識(shí)和理解。中華民族共同體一詞最早出現(xiàn)于考古學(xué)家夏鼐于1962年發(fā)表的《新中國(guó)的考古學(xué)》一文中，他談道，中華民族共同體是現(xiàn)今我國(guó)各少數(shù)民族與漢族共同構(gòu)成的，正是他們?cè)谟凭脷v史過程中，彼此不分你我的密切互動(dòng)交往，才促成今日合同一家的團(tuán)結(jié)和諧的中華民族大家庭[3]。從此開始，中華民族共同體一詞被頻繁使用，歷史學(xué)家黎澍認(rèn)為歷史上中華民族共同體主要依靠暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)征服等形式完成[4]，周維衍認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)僅僅對(duì)中華民族共同體的擴(kuò)大起到了催化作用[5]。費(fèi)孝通先生在其主編的《中華民族多元一體格局》中論述道，隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，隨著國(guó)家的進(jìn)一步鞏固、確立，中國(guó)在古代就已經(jīng)形成了整體的中華民族[6]，費(fèi)孝通的觀點(diǎn)和思想蘊(yùn)涵了中華民族共同體之意。歐潮泉也指出中華民族是一個(gè)典型的多民族共同體[7]。

習(xí)近平總書記在2018年慶祝改革開放40周年大會(huì)上指出，自古以來，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷同域外民族進(jìn)行交往及文化交流。中華民族曾在漫漫絲路留下駝鈴叮當(dāng)?shù)暮棋澑?，也在長(zhǎng)安見證了萬朝來賀的盛世輝煌，這種自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，使得燦爛輝煌的中華文明能屹立世界五千載而未見衰落。中華民族共同體是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，這種不分地域、不分民族、有容乃大的“東方品格”勢(shì)必在歷史的呼應(yīng)下砥礪前行。鑄牢中華民族共同意識(shí)，是保證民族團(tuán)結(jié)的根本，是共建中華民族之共有精神家園的靈魂所在，更是祖國(guó)統(tǒng)一和繁榮富強(qiáng)的基本保障。只有全國(guó)各族人民同心同德、攜手共進(jìn)，方能再次振興中華民族。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是復(fù)興與繁榮中華民族的根本和動(dòng)因。習(xí)近平總書記于2014年的中央新疆工作座談會(huì)上，明確提出了牢固樹立中華民族共同體意識(shí)的要求。2015年9月30日，習(xí)近平總書記會(huì)見貢山獨(dú)龍族怒族自治縣干部群眾代表時(shí)指出，中華民族是同呼吸共命運(yùn)的56個(gè)民族，是在日常生活的交往互動(dòng)中，形成的團(tuán)結(jié)平等的大家庭[8]，在同年的中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平總書記對(duì)中華民族共同體的涵義進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋。在2017年10月黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出了“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[9]，并將2014年中央民族工作會(huì)議提出的“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”進(jìn)一步表述為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”。至此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)正式進(jìn)入黨章，其從學(xué)術(shù)話語上升為政治話語。

從1840年到新中國(guó)成立之初的民族識(shí)別、少數(shù)民族社會(huì)歷史與語言調(diào)查，再?gòu)拿褡鍏^(qū)域自治制度到鑄牢中華民族共同體意識(shí)寫入黨章，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，這也就是筆者前面提到的中華民族從“自在”到“自覺”，再到“自為”的發(fā)展歷程。中華民族共同體意識(shí)逐漸發(fā)展成為我們的國(guó)家意識(shí)，并成為新時(shí)代民族工作的主旋律[10]，也成為“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”的重要心理基礎(chǔ)[11]71，而這也正體現(xiàn)了中華民族共同體是一個(gè)基于共同歷史記憶，以共同利益為紐帶、以共同價(jià)值追求為目標(biāo)所形成的同發(fā)展共命運(yùn)的人們共同體。

二、歷史基礎(chǔ)：各民族共創(chuàng)中華民族

寫滿各民族交往交流交融事實(shí)的中華民族史卷，是各民族共同發(fā)展、共同繁榮的見證。費(fèi)孝通先生指出，幾千年的歷史演進(jìn)中，各民族自然結(jié)成的“自在”中華民族，直到近百年來，在與西方世界的不斷對(duì)話中，才逐漸成為“自覺”的中華民族。作為多元統(tǒng)一的社會(huì)存在，中華民族則是在上述“自在”“自覺”的文化積淀之下，從共同體內(nèi)部各成員的根本利益出發(fā)，在當(dāng)今日益聯(lián)系緊密的全球化趨勢(shì)之下，形成既符合歷史文化規(guī)律，又呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求的中華民族共同體形式。馬戎教授提出中華民族共同體形成原因有三：首先是各民族人們自古以來就長(zhǎng)期生存在東亞這一“相對(duì)獨(dú)立的地理生態(tài)系統(tǒng)”[12]1；其次是他們長(zhǎng)久以來“相互之間非常密切的交往、交融”[12]1；最后是“圍繞著一個(gè)核心族群，形成了具有強(qiáng)大向心凝聚力的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)體”[12]1?？v觀對(duì)中華民族共同體形成過程的研究，可以將中華民族共同體意識(shí)的形成過程分為三個(gè)階段。

首先，從歷史中走來的中華民族。作為世界文明史中唯一延續(xù)至今的古老文明，中華文明之所以在世界歷史上散發(fā)著永恒的光芒，最為重要的一點(diǎn)是中華民族在政治文化上的大一統(tǒng)思想。先秦時(shí)期的思想家們就為后世留下了對(duì)這一最高理想的訴求：詩(shī)經(jīng)《小雅·北山》曰“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。王文光和徐媛媛通過對(duì)中國(guó)史前文明的整理發(fā)現(xiàn)，這些不同的史前文明一方面有自己的特點(diǎn)，另一方面不同文化之間也有借鑒與共通之處[13]。西北地區(qū)、云貴高原、四川盆地的區(qū)域文化，都不同程度地受到華北地區(qū)、東南沿海和江淮平原等文化的影響，如在西北腹地的甘肅省臨潭縣有些地方還有著濃郁的江淮文化遺風(fēng)，這實(shí)際上就是不同地域民族之間的互動(dòng)往來、文化習(xí)俗交流和交融的表現(xiàn)。商周時(shí)期出現(xiàn)了華夷的民族之分，華又稱夏，在當(dāng)時(shí)主要指黃河中下游地區(qū)，在現(xiàn)今即指中國(guó)；夷指生活在華夏部族周邊的東夷、南蠻、西戎、北狄等部族。此時(shí)的華夷之分實(shí)際上是一種較為模糊的民族觀。學(xué)者關(guān)健英認(rèn)為，華夷構(gòu)成了一個(gè)民族共同體[14]，因?yàn)槿A夷首先是在地理上、空間上的部分重合，沒有明顯的地域界限；其次是在血緣意義上逐漸交融并形成漢人，有了漢族的稱謂；最后形成了由華夏文化與夷狄文化共同構(gòu)成的夷夏文化體系。通過地域、血緣和文化上的互動(dòng)，華夷民族共同體確立了以中華文化為主流的文化觀念，形成并維護(hù)了多民族共創(chuàng)的華夏文化，同時(shí)也表現(xiàn)出了華夏民族的愛國(guó)精神和家國(guó)情懷。

到了秦漢時(shí)期，秦王嬴政滅了齊、楚、燕、韓、趙、魏六國(guó)，并建立了歷史上第一個(gè)專制的中央集權(quán)制國(guó)家，實(shí)行“書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域、修秦律”[15]。秦朝建立所實(shí)現(xiàn)的列國(guó)統(tǒng)一，在西漢得到了繼續(xù)加強(qiáng)：大一統(tǒng)思想的政治目標(biāo)、建構(gòu)邊疆朝貢制度、嘗試將眾多“蠻夷戎狄”的“四海地區(qū)”納入王朝大一統(tǒng)的范圍[16]。國(guó)家的統(tǒng)一及推行的一系列文化措施，使得國(guó)家有了強(qiáng)大的凝聚力和向心力，加強(qiáng)了華夏民族的穩(wěn)定性，增進(jìn)了不同文化之間的交流，促進(jìn)了不同民族之間的融合，為中華民族共同體的形成起到了重要的推動(dòng)作用。秦漢、隋唐兩次統(tǒng)一中國(guó)，推行在政治上的大一統(tǒng)制度，元清的大一統(tǒng)局面則促成了全國(guó)不同區(qū)域內(nèi)的社會(huì)溝通與經(jīng)濟(jì)互聯(lián)。政治文化上的大一統(tǒng)局面在維護(hù)中央王朝穩(wěn)定的同時(shí)，也使得大一統(tǒng)局面本身就成了一種正常狀態(tài)而得到了全國(guó)各民族的認(rèn)同[19]。

中國(guó)在經(jīng)歷了歷朝歷代的更迭，最終開拓了穩(wěn)定的中華民族共同體的生存空間，有了相對(duì)穩(wěn)定的疆域，形成了互補(bǔ)互需的不同經(jīng)濟(jì)類型，這些為中華民族共同體的形成提供了必要的物質(zhì)條件。同時(shí)，在這一漫長(zhǎng)的歷史過程中亦形成了一種“自在”狀態(tài)的中華民族共同體。正是因?yàn)樯婵臻g的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)類型的多樣以及“自在”共同體的形成，加強(qiáng)了各民族之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面的往來、互動(dòng)，形成了中華各民族你中有我、我中有你的狀態(tài)。

其次，中華民族共同體的近代“自覺”。近代之前，中華民族還處于“自在”的狀態(tài)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中華民族由一個(gè)“自在”的民族發(fā)展成為一個(gè)“自覺”的民族。1902年，梁?jiǎn)⒊状螌⒅腥A、民族合并，形成了中華民族的概念[18]，他認(rèn)為中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步形成為數(shù)千年來不可磨滅之一大民族。1911年爆發(fā)的辛亥革命，“將作為政治實(shí)體的民族國(guó)家建構(gòu)與作為社會(huì)實(shí)體的民族一體化建設(shè)結(jié)合起來,將中華民族作為國(guó)家建設(shè)的民族基石”[19]，同時(shí)也開啟了中國(guó)各族人民從對(duì)族類、王朝的認(rèn)同轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代民族國(guó)家的認(rèn)同[20]。從1931年開始到1945年，中華民族進(jìn)行了曠日持久的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并取得了最終勝利。在解救民族危亡和實(shí)現(xiàn)民族解放的過程中，尤其是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立，使中華民族的整體性、共同性和實(shí)體性得以凸顯，逐漸形成了中華民族是多元一體、命運(yùn)與共的涵蓋中國(guó)境內(nèi)所有民族的意識(shí)[21]。

在近代全國(guó)各族人民同仇敵愾反抗外來侵略、尋求民族解放的過程中，中華民族共同體得以正式形成，凸顯出了其整體性、一致性和共同體性，在此過程中，亦彰顯了其實(shí)體性。隨著全國(guó)各族人民反外侵、反分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一斗爭(zhēng)的深入，中華民族的共同體性特性更得到了進(jìn)一步的鞏固和升華。

最后，中華民族共同體的現(xiàn)代發(fā)展。1949年之后，各民族共同締造的中華民族得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化和彰顯。中國(guó)的一些文化符號(hào)，無論是國(guó)歌、國(guó)旗，還是通行的人民幣“大團(tuán)結(jié)”等都體現(xiàn)出了中華人民共和國(guó)是各民族共同締造、是由56個(gè)民族共同組成的這一概念，這也是對(duì)各個(gè)民族為實(shí)現(xiàn)中華民族的解放與獨(dú)立以及為新中國(guó)成立所做出的貢獻(xiàn)的肯定。同時(shí)，無論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，中國(guó)政府都將中國(guó)各民族統(tǒng)稱為中華民族，這使得中華民族共同體上升到了政治高度和國(guó)家層面[13]73。以政治轉(zhuǎn)變?yōu)榛A(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華民族視為整體，以文化的民族性與繼承性為縱軸，以文化的時(shí)代性為橫軸，以二者的交叉點(diǎn)為原點(diǎn)自覺建立自己的文化坐標(biāo)，提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”體系，并以此為標(biāo)準(zhǔn)重新審視和評(píng)估傳統(tǒng)文化和西方文化的價(jià)值，包括馬克思主義中國(guó)化的具體方案[22]。

從1950年開始，由國(guó)家民委組織開展的少數(shù)民族識(shí)別工作，在尊重客觀的民族特征和主觀的民族意愿的基礎(chǔ)上，分階段確定少數(shù)民族的數(shù)量、族名等基本情況。幾乎在同一時(shí)間，全國(guó)人民代表大會(huì)民族委員會(huì)牽頭組織對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的少數(shù)民族進(jìn)行了社會(huì)歷史和語言調(diào)查[23]。民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史與語言調(diào)查積累了大量的民族志資料，為我國(guó)民族政策的制定和實(shí)施提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。1949年，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過，在少數(shù)民族聚居區(qū)域，按規(guī)模的大小，成立相應(yīng)的民族自治機(jī)關(guān)，實(shí)行民族區(qū)域自治。1954年，民族區(qū)域自治制度第一次寫入《中華人民共和國(guó)憲法》，正式成為我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。1984年，第六屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過了《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，并于同年10月1日開始施行，這就進(jìn)一步深化、完善了民族區(qū)域自治制度。在我國(guó)的民族事務(wù)中，民族區(qū)域自治制度為解決民族問題、處理民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了制度保障，并推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展[24]。2014年習(xí)近平總書記提出了鑄牢中華民族共同體意識(shí)，并于黨的十九次代表大會(huì)上將其正式寫入黨章，更體現(xiàn)了現(xiàn)階段中華民族共同體的發(fā)展特點(diǎn)。

三、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行動(dòng)策略

如果說中華民族之前的發(fā)展經(jīng)歷了從“自在”到“自覺”的過程，那么現(xiàn)在則進(jìn)入中華民族的“自為”過程。民族“自為”體現(xiàn)為中華民族這一民族實(shí)體發(fā)展到現(xiàn)階段是各民族共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步的一種內(nèi)生發(fā)展需求，是中華民族偉大復(fù)興的揚(yáng)帆起航。以現(xiàn)階段中華民族共同體的“自為”為特征，分析目前鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)狀，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地總結(jié)、探索鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑及行動(dòng)策略。從馬克思主義民族觀、國(guó)家觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想及民族工作的根本任務(wù)出發(fā)，我們認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及行動(dòng)策略包括四個(gè)方面。

首先，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)及各民族一律平等是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之政治基礎(chǔ)。為更好發(fā)揮自身的歷史與現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)，以各民族平等團(tuán)結(jié)、互助發(fā)展為基礎(chǔ)制定的民族政策，既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)和重要保障，又是我國(guó)發(fā)揮自身政治制度優(yōu)勢(shì)的最好體現(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨十分注重和關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，其逐步明確并提出了符合我國(guó)國(guó)情的民族區(qū)域自治制度，并將此作為解決中國(guó)民族問題的基本政策，這也是我國(guó)國(guó)家治理取得成功的一個(gè)重要原因。

民族區(qū)域自治制度，是我國(guó)獨(dú)具特色的民族政策，不斷堅(jiān)持和完善這一政策，既有利于保障我國(guó)各少數(shù)民族的合法權(quán)益，又能很好地鞏固中國(guó)社會(huì)健康和諧的民族關(guān)系。黨的民族政策為民族地區(qū)社會(huì)的發(fā)展與治理提供了行動(dòng)指南，為民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面振興以及中華民族文化共同體的重塑提供了制度保證，同時(shí)也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其次，努力實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的期待及各民族共同發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。黨的十九大報(bào)告指出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已由原來的“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[25]，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[25]，由于受自然環(huán)境影響，發(fā)展不平衡不充分問題在民族地區(qū)體現(xiàn)相對(duì)突出，解決此類問題需要通過各民族之間的交往交流交融來互幫互補(bǔ)，需要各民族團(tuán)結(jié)一致、共圖發(fā)展。我國(guó)進(jìn)入新世紀(jì)以來在各民族交往交流交融的過程中，各民族成員間的經(jīng)濟(jì)往來日趨頻繁，這使得共同市場(chǎng)得以形成并不斷發(fā)展。各民族經(jīng)濟(jì)生活中的相互依賴，不斷加深彼此之間的交流合作，逐漸讓中華各民族在經(jīng)濟(jì)上成為了水乳交融的一個(gè)整體。

中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)體現(xiàn)在各民族共同為國(guó)家發(fā)展做貢獻(xiàn)和各民族對(duì)統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體的依賴。改革開放以來，經(jīng)過四十多年的共同奮斗，民族地區(qū)取得了快速發(fā)展，成績(jī)斐然。各地區(qū)各民族在國(guó)家政策的推動(dòng)下，利用自身的優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮特色，通過社會(huì)主義大協(xié)作、先富幫后富最終達(dá)到共同富裕，從而達(dá)到“全面實(shí)現(xiàn)小康一個(gè)民族都不能少”的目標(biāo)。深化對(duì)口支援和東西部合作、補(bǔ)齊短板、聚焦重點(diǎn)、解決難點(diǎn)、信息共享、資源共用等都是國(guó)家在統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體里實(shí)現(xiàn)各民族“一個(gè)不掉隊(duì)”的具體方針。西氣東輸、南水北調(diào)、西電東送等一系列措施，將民族地區(qū)豐富的資源優(yōu)勢(shì)變?yōu)榘l(fā)展優(yōu)勢(shì)，對(duì)推動(dòng)和加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義。

在精準(zhǔn)扶貧和全面建成小康社會(huì)的新時(shí)代大背景下，民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、生產(chǎn)布局的調(diào)整，使得我國(guó)對(duì)外開放得以進(jìn)一步擴(kuò)大，各民族經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展、同步前進(jìn)，也就鞏固了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

再次，推進(jìn)中華文化認(rèn)同及各民族共有精神家園建設(shè)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之文化基礎(chǔ)。隨著各民族成員交往的不斷深入、相互了解的不斷加深，共創(chuàng)中華的廣泛共識(shí)逐漸形成，并成為構(gòu)筑中華共有精神家園的文化基礎(chǔ)。文化是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的靈魂，中國(guó)社會(huì)發(fā)展正處于新的歷史時(shí)期，中華民族屹立于世界民族之林更需文化自信。文化自信是國(guó)家、民族發(fā)展的精神動(dòng)力，是更深刻、更持久的力量。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)外開放的不斷擴(kuò)大，各民族間的交往交流交融亦不斷加深。各民族共有精神家園建設(shè)就是在文化交流、互鑒的過程中，產(chǎn)生出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過程，同時(shí)也是建立文化共同體的過程。

習(xí)近平總書記在2014年發(fā)表的講話中說道，今日的中國(guó)，之所以有如此璀璨奪目的文明和治國(guó)理政的智慧，其根本在于中華民族在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，各民族的優(yōu)秀文化為其提供了源源不斷的養(yǎng)分[26]。新時(shí)期，要治理好今日之中國(guó)，就需要對(duì)這些優(yōu)秀的文化和智慧不斷進(jìn)行總結(jié)和歸納。以民為本、本固邦寧，禮法合治、薄刑厚德，廉潔奉公、從嚴(yán)治吏，改易更化、居安思危，協(xié)和萬邦、計(jì)天下利都是優(yōu)秀的傳統(tǒng)政治思想[27]，這些都成為治國(guó)理政思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展的來源。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由各民族共同創(chuàng)造,是各民族在長(zhǎng)期實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷去粗取精，經(jīng)過漫長(zhǎng)生活的大浪淘沙才留存下來的，是中華民族共有的文化精髓，亦是整個(gè)中華文化的價(jià)值共識(shí)。在中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代，要充分挖掘、整理與保護(hù)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其成為各民族共建精神家園的內(nèi)容。

最后，建設(shè)守望相助的人類命運(yùn)共同體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)之社會(huì)心理基礎(chǔ)。中國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中構(gòu)建起“心心相印、情感相依、你中有我、我中有你”的情感共同體和命運(yùn)共同體，并最終轉(zhuǎn)化為中華民族共有的社會(huì)心理根基。中華各民族在新時(shí)代背景下，以五個(gè)認(rèn)同為前提構(gòu)建起共享的歷史文化記憶、形成共享的現(xiàn)實(shí)文化樣態(tài)和全體社會(huì)成員共同遵循的價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平總書記在2015 年召開的中央第六次西藏工作座談會(huì)上指出：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，不斷增進(jìn)各民族群體對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化和中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！盵28]

中華民族自古以來就有著注重團(tuán)結(jié)的優(yōu)良作風(fēng)和悠久歷史，共同創(chuàng)造中華民族的各族人民同呼吸共命運(yùn)，同心孕育、培養(yǎng)和鑄就了民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)核心的“五個(gè)認(rèn)同”，是關(guān)乎人類命運(yùn)最基本保障下的心理認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理基礎(chǔ)是一脈相承的。

我國(guó)各民族之所以團(tuán)結(jié)互助、多元之所以聚為一體，就是源自于各民族文化上的互融共享、經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)互需、情感上的相親相愛，源自于各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族心理。五個(gè)認(rèn)同凸顯了各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展這兩個(gè)主題，這“兩個(gè)共同”又促進(jìn)了各民族建設(shè)守望相助的人類命運(yùn)共同體的歷程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)之社會(huì)心理基礎(chǔ)就是以各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展為理念，建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體。

四、結(jié)語

中華民族從“自在”到“自覺”，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程，發(fā)展到了現(xiàn)階段民族復(fù)興的“自為”階段，這是一部宏大的民族交往交流交融史。中原地區(qū)的漢族在不斷與周圍少數(shù)民族的互動(dòng)過程中，形成了漢族文化的復(fù)雜性和多源性，同時(shí)也使周圍的少數(shù)民族逐漸形成了一種向心凝聚力。就形成于漢朝的漢族來說，其文化并非只來源于華夏民族，其本身就是一個(gè)長(zhǎng)期融合的過程。之后的歷史時(shí)期這種互融更是頻繁常見：從魏晉南北朝的民戶大遷徙到北魏孝文帝所推行的民族融合政策；從唐代實(shí)施開明的民族政策到幾代唐王都被其他少數(shù)民族尊為“天可汗”；從宋遼金西夏雖然表面上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但各種形式的民族融合卻是更加頻繁的發(fā)生；再到元明清三代，統(tǒng)一強(qiáng)盛的國(guó)力奠定并最終鞏固形成了統(tǒng)一多民族中國(guó)的雛形。在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，構(gòu)成中華民族的各民族在共同時(shí)空境遇中、在有著大體相似的物質(zhì)生活條件下，通過頻繁而密切的交往交流交融，形成了擁有共同命運(yùn)、共同精神追求的共同體。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)，作為在中華民族共同體思想下形成的馬克思主義與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深度融合的產(chǎn)物，自其從學(xué)術(shù)話語上升至政治話語，就體現(xiàn)了中華民族從“自在”到“自覺”，再到“自為”的發(fā)展歷程。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，中華民族從“自在”到“自覺”，再到“自為”的發(fā)展歷程，既是對(duì)中華民族共同體的發(fā)展邏輯、敘事體系與理論體系的探討，也是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)行動(dòng)策略的深入探討。中華民族共同體形成源于歷史，自覺于近代，重塑于現(xiàn)代，以“自在”狀態(tài)分析從歷史中走來的中華各民族、以“自覺”狀態(tài)分析中華民族多元一體格局、以“自為”狀態(tài)分析中華民族共同體，就使得我們的研究有更為合理的邏輯出發(fā)。