翻譯規(guī)范與譯者慣習(xí)視角下當(dāng)代文學(xué)作品的外譯
——以《高興》英譯策略研究為例

馬如桃，路東平

（蘭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

賈平凹是中國(guó)鄉(xiāng)土文化和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表人物，是當(dāng)代文壇最具國(guó)際影響力的中國(guó)作家之一。他在2007年出版的小說(shuō)《高興》中，生動(dòng)描寫(xiě)了“向城而生”的社會(huì)底層民眾和“流動(dòng)工人”，是其現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神的深刻體現(xiàn)。英國(guó)漢學(xué)家、翻譯家韓斌（Nicky Harman）在2008年甫一閱讀這部小說(shuō)，便萌生了翻譯的興趣。同年，她在英國(guó)的《衛(wèi)報(bào)》發(fā)表部分節(jié)譯，經(jīng)出版商亞馬遜授權(quán)后，便開(kāi)始著手翻譯。由于種種原因，翻譯工作進(jìn)行得并不順利。直至2017年10月，英譯本Happy Dreams:A Novel才得以出版。十年打磨使得《高興》英譯本問(wèn)世后便引得讀者熱議，最終入選了亞馬遜Kindle First項(xiàng)目。同時(shí)，Happy Dreams的海外熱銷(xiāo)引起了國(guó)內(nèi)研究者的關(guān)注。賈立平、張鈺迪從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角探索了《高興》英譯本的文化翻譯。[1]史嘉維（2018）從目的論視角解讀《高興》中文化負(fù)載詞的翻譯。[2]程南南等（2019）從生態(tài)翻譯學(xué)視角探究《高興》中的方言英譯策略。[3]可見(jiàn)，盡管《高興》原文本研究已漸入佳境，英譯研究卻囿于語(yǔ)言學(xué)或文學(xué)等角度，鮮有學(xué)者從慣習(xí)與規(guī)范的互動(dòng)角度解讀該文本。

翻譯的社會(huì)研究興起于20世紀(jì)九十年代。隨后，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注描述性翻譯研究和布迪厄社會(huì)學(xué)。翻譯規(guī)范（translation norms）和譯者慣習(xí)（translator’s habitus）逐漸成為一對(duì)高頻出現(xiàn)的重要學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，具有特殊的方法論意義。譯者慣習(xí)與翻譯規(guī)范均是從社會(huì)學(xué)視角描述、闡釋翻譯現(xiàn)象，既關(guān)注文本內(nèi)因素，又考慮文本外因素。譯者慣習(xí)強(qiáng)調(diào)譯者的主體性和個(gè)體選擇，翻譯規(guī)范則關(guān)注宏觀的社會(huì)層面，將二者結(jié)合即主客觀結(jié)合可以更為清楚地闡釋翻譯行為。[4](P11-16)

一、翻譯規(guī)范與譯者慣習(xí)

（一）翻譯規(guī)范 “規(guī)范是將正確與錯(cuò)誤、恰當(dāng)與不恰當(dāng)?shù)钠毡閮r(jià)值觀念轉(zhuǎn)換為恰當(dāng)且適用于具體情形的行為指南?！盵5](P95-98)翻譯作為一種社會(huì)化的行為，受到社會(huì)的驅(qū)動(dòng)與制約。意識(shí)形態(tài)、主流詩(shī)學(xué)、或民族底蘊(yùn)等文化的、社會(huì)的、歷史的因素對(duì)翻譯的驅(qū)動(dòng)與制約都必須要通過(guò)翻譯規(guī)范來(lái)完成。根據(jù)圖里的分類(lèi)，翻譯規(guī)范可以進(jìn)一步劃分為預(yù)備規(guī)范、起始規(guī)范和操作規(guī)范。預(yù)備規(guī)范涉及原文的選擇問(wèn)題，即譯者傾向選擇的原文類(lèi)型、影響譯者選材的宏觀因素和譯入語(yǔ)讀者的閱讀偏好等，這些均需譯者在著手翻譯前思考清楚。[6]起始規(guī)范指譯者對(duì)原文本采取的三種翻譯策略，即以原語(yǔ)為依歸、以譯語(yǔ)讀者為依歸兼顧原語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化。操作規(guī)范涉譯者在實(shí)際翻譯過(guò)程中的具體操作，如命詞遣意、句法結(jié)構(gòu)的合理運(yùn)用等。翻譯規(guī)范是社會(huì)主流期待和譯者個(gè)體行為之間的調(diào)和，強(qiáng)可近乎翻譯行為的社會(huì)“規(guī)定”，弱可表達(dá)為譯者的“個(gè)性特點(diǎn)”，既可以解釋集體行為，又可以描述個(gè)體行為，從而有很強(qiáng)的解釋力。[7](P10-14)然而，翻譯規(guī)范，基于其客觀的性質(zhì)，往往忽視譯者的主體性，布迪厄的慣習(xí)理論可以彌補(bǔ)這一空缺，使其不囿于絕對(duì)的異化和歸化翻譯。[8]因此，譯者慣習(xí)便應(yīng)運(yùn)而生。

（二）譯者慣習(xí) 慣習(xí)是一套深刻內(nèi)在化的、促使行為產(chǎn)生的性情傾向系統(tǒng)，既為社會(huì)世界所產(chǎn)生，又生產(chǎn)社會(huì)世界，因而既具有持久穩(wěn)定性和歷史性，又具有可變性和建構(gòu)性。慣習(xí)形成于行動(dòng)者早期的社會(huì)化經(jīng)歷，是客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)在人的主觀意識(shí)中的產(chǎn)物，與此同時(shí)，又作為一種人腦中的結(jié)構(gòu)化的機(jī)制，主導(dǎo)著人的社會(huì)實(shí)踐，從而在無(wú)形中維持或改變現(xiàn)有的社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)。[9]譯者作為翻譯實(shí)踐的核心行動(dòng)者，其對(duì)翻譯的認(rèn)識(shí)和翻譯實(shí)踐必然受社會(huì)經(jīng)歷、教育程度、職業(yè)生涯等的長(zhǎng)期影響，形成頗具譯者個(gè)人特色的翻譯慣習(xí)。因此，譯者的翻譯選擇并非總是有意識(shí)的、目標(biāo)明確的策略性選擇，而是客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)在其潛意識(shí)中的內(nèi)化。因此，譯者慣習(xí)是被構(gòu)建的個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)，而內(nèi)在化于特定歷史階段的譯者慣習(xí)，往往作為一種“前結(jié)構(gòu)”的行為模式，會(huì)潛意識(shí)地調(diào)動(dòng)和指揮譯者的翻譯方向，[10]從而更有效地指導(dǎo)翻譯實(shí)踐。新的翻譯實(shí)踐的生成過(guò)程也是譯者慣習(xí)重構(gòu)的過(guò)程，這一同時(shí)既結(jié)構(gòu)又被結(jié)構(gòu)的特性是譯者慣習(xí)的本質(zhì)特征。而譯者慣習(xí)，既因其長(zhǎng)期受到社會(huì)客觀結(jié)構(gòu)的形塑而具有穩(wěn)定性和歷史性，又因個(gè)體社會(huì)軌跡的差異而具有個(gè)體性，會(huì)逐漸形成帶有個(gè)人偏好的認(rèn)知視角和行為傾向，從而影響譯者的翻譯實(shí)踐。譯者的個(gè)人慣習(xí)，在文本中體現(xiàn)為形成不同的翻譯風(fēng)格，包括翻譯文本和翻譯策略的選擇等。

（三）翻譯規(guī)范與譯者慣習(xí)的關(guān)系 慣習(xí)使規(guī)范具體化，沒(méi)有規(guī)范的慣習(xí)和沒(méi)有慣習(xí)的規(guī)范一樣沒(méi)有意義。[11]“在翻譯場(chǎng)域中，翻譯規(guī)范和譯者慣習(xí)同時(shí)存在，翻譯規(guī)范在約束翻譯行為的同時(shí)，也在不斷構(gòu)建譯者慣習(xí)，而譯者慣習(xí)又促成翻譯規(guī)范的形成和發(fā)展?！盵4]翻譯規(guī)范內(nèi)涵于行動(dòng)者的互動(dòng)中并通過(guò)互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，換言之，通過(guò)不同慣習(xí)之間的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。[12]個(gè)體譯者的獨(dú)特慣習(xí)，逐漸形成各自的翻譯風(fēng)格，包括翻譯策略和翻譯文本的選擇。在這些翻譯風(fēng)格中，“那些有相似風(fēng)格特征、對(duì)翻譯的作用和社會(huì)功能持相似態(tài)度的翻譯行為構(gòu)成或居于主導(dǎo)地位、或居于邊緣地位的各種翻譯規(guī)范。”[7]這些翻譯規(guī)范會(huì)反過(guò)來(lái)影響譯者慣習(xí)的傾向系統(tǒng)，促使譯者不斷調(diào)整翻譯選擇。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體譯者慣習(xí)的生成與翻譯規(guī)范的更迭并非總是趨于一致。當(dāng)個(gè)體譯者慣習(xí)與翻譯規(guī)范一致時(shí)，譯者的翻譯實(shí)踐是對(duì)翻譯規(guī)范和其自身慣習(xí)的融合。而當(dāng)個(gè)體譯者慣習(xí)與翻譯規(guī)范沖突時(shí)，譯者慣習(xí)則協(xié)調(diào)其與翻譯規(guī)范之間的關(guān)系。在協(xié)調(diào)過(guò)程中，部分翻譯規(guī)范逐漸內(nèi)化為譯者慣習(xí)，譯者慣習(xí)繼而進(jìn)行新一輪的重構(gòu)。

二、翻譯規(guī)范與譯者慣習(xí)視角下翻譯文本的選擇

在特定的時(shí)代背景里，選擇什么樣的作品來(lái)翻譯是預(yù)備規(guī)范對(duì)譯者影響的結(jié)果，[13]換言之，預(yù)備規(guī)范所涉及的社會(huì)現(xiàn)象會(huì)逐漸內(nèi)化為譯者慣習(xí)，進(jìn)而影響譯者的翻譯選材。韓斌選擇翻譯《高興》與時(shí)代背景、贊助人、關(guān)注流動(dòng)工人的社會(huì)慣習(xí)等密切相關(guān)。首先，受意識(shí)形態(tài)和時(shí)代背景的束縛，譯者一般會(huì)選擇契合當(dāng)時(shí)翻譯政策的作品翻譯。[13]《高興》這部作品的主題是流動(dòng)工人“向城而生”，他們的遭遇引起了譯者的共鳴。[14]其次，“預(yù)備規(guī)范由贊助人決定”，[15]贊助人屬于場(chǎng)域中的行為體之一，與譯者慣習(xí)這一核心行為體在場(chǎng)域中形成以斗爭(zhēng)為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，共同影響譯者對(duì)翻譯文本的選擇。選擇《高興》作為翻譯文本也是應(yīng)贊助商亞馬遜的要求，韓斌也談到“Mainly,I translate what publishers offer me.”。[16]同時(shí)，“翻譯行為也是主體自發(fā)的行為”。[7]韓斌幼年時(shí)，受叔叔影響，從小對(duì)中國(guó)文化耳濡目染，且熱衷于中國(guó)古典名著。[17](P48-56)2011年，她辭去大學(xué)講師一職，成為全職譯者，全身心投入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的譯介之中，逐漸形成了傳播現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，尤其是當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作品的職業(yè)慣習(xí)。

三、翻譯規(guī)范與譯者慣習(xí)視角下翻譯策略的選擇

譯者選擇以源語(yǔ)為導(dǎo)向還是以目標(biāo)語(yǔ)為導(dǎo)向的起始規(guī)范，往往受社會(huì)背景、出版商以及譯者慣習(xí)等因素的影響。韓斌在叔叔的影響下，從小就熱衷于中國(guó)古典名著，之后就讀于利茲大學(xué)中文系，漢語(yǔ)水平有了很大的提高，逐漸形成了熱衷于研習(xí)中國(guó)文化的學(xué)者慣習(xí)。韓斌于利茲大學(xué)中文系獲得學(xué)士學(xué)位后，便前往倫敦大學(xué)帝國(guó)理工學(xué)院執(zhí)教，負(fù)責(zé)教授翻譯理論與技巧，2011年，她辭去大學(xué)講師一職，成為全職譯者，開(kāi)始翻譯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。在社會(huì)化過(guò)程中，譯者對(duì)西方文學(xué)場(chǎng)域和權(quán)力場(chǎng)域有了深刻的認(rèn)識(shí)，形成了關(guān)照普通英語(yǔ)讀者的譯者慣習(xí)，[18]促使她在翻譯具有地方特色的詞匯時(shí)，靈活采取替換、刪簡(jiǎn)和增譯等翻譯策略。此外，隨著《黃河邊的中國(guó)》、《扎根》、《中國(guó)母親》、《金陵十三釵》、《倒流河》等譯作的接連出版，譯者積累了大量的文化資本，逐漸在翻譯場(chǎng)域中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在翻譯的過(guò)程中充分發(fā)揮譯者的主體性意識(shí)。韓斌曾談到“中英文句法的不同意味著每位譯者需要自己做出選擇”，[19]（P50-56）不僅要考慮譯語(yǔ)讀者的主觀感受，也要尊重原文作者的交際意圖，忠實(shí)于原文，[20]使譯者逐漸形成了向原文作者交際意圖靠攏的譯者慣習(xí)，具體體現(xiàn)在翻譯部分文化負(fù)載詞時(shí)，譯者傾向于采取以原文為依歸的翻譯策略。在英譯的過(guò)程中，譯者充分發(fā)揮主體意識(shí)，考慮讀者的閱讀感受，并盡量保留源語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格，成功地將《高興》譯介到西方世界。

四、翻譯規(guī)范與譯者慣習(xí)視角下翻譯策略的具體運(yùn)用

實(shí)際翻譯過(guò)程是由譯者的多個(gè)小決定組成的連續(xù)集，這就涉及到了操作規(guī)范和譯者的主體性意識(shí)。韓斌認(rèn)為，任何從譯者的角度來(lái)考察漢英文學(xué)語(yǔ)言，都必須從語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)出發(fā)，兩者之間存在著連續(xù)的差異，譯者不僅要按單詞或段落進(jìn)行翻譯，還要對(duì)整個(gè)文本的整體效果負(fù)責(zé)，譯者應(yīng)在忠實(shí)原文的基礎(chǔ)上，發(fā)揮譯者主體性。[20]譯者考慮到譯入語(yǔ)的文化內(nèi)涵和語(yǔ)言風(fēng)格，沒(méi)有局限于原文的形式和結(jié)構(gòu)，而是在把握原文整體風(fēng)格的前提下，以目的語(yǔ)讀者為中心，透過(guò)表面文字，挖掘深層次的內(nèi)涵，舍形取意?！陡吲d》中的語(yǔ)言極具個(gè)性，文中方言土語(yǔ)的使用以及語(yǔ)音、語(yǔ)義的融合，彰顯了其內(nèi)在的文化素養(yǎng)，這些具有特色的文化作品給讀者帶來(lái)全新感受的同時(shí)，也給讀者造成了理解上的困難。為了將文化中的異質(zhì)成分化為可讀的，便于譯語(yǔ)讀者理解的文本，譯者在翻譯的過(guò)程中，一方面充分考慮譯語(yǔ)讀者的閱讀感受，另一方面則要忠實(shí)于原文。下面就以《高興》英譯為例，從篇章語(yǔ)言規(guī)范出發(fā)，具體闡釋翻譯策略在文本中的運(yùn)用。

（一）譯語(yǔ)規(guī)范與譯者慣習(xí) 韓斌會(huì)通中國(guó)文學(xué)與文化的學(xué)者慣習(xí)和關(guān)照目的語(yǔ)讀者的譯者慣習(xí)促使她在翻譯文化負(fù)載詞和具有地方特色的詞匯時(shí)，傾向于順應(yīng)譯語(yǔ)規(guī)范，秉持在忠實(shí)于原作的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的翻譯原則，靈活采取替換、刪簡(jiǎn)、增譯等翻譯手段。

1.替換 韓斌受西方文學(xué)環(huán)境的影響，會(huì)通西方詩(shī)學(xué)及各種語(yǔ)言風(fēng)格；作為熱愛(ài)、專(zhuān)修中國(guó)文學(xué)的學(xué)者，韓斌對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)及各種語(yǔ)言風(fēng)格也有著深度體悟。因此，在其英譯過(guò)程中能夠輕松自如地在西方詩(shī)學(xué)中找到對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言風(fēng)格，比如:

例1：鍋里剩下了一碗，我把它盛在盆里說(shuō)明日再吃吧，五富說(shuō)明日就餿了，不如我再加一下。他真的就吃了，梗了脖子，紅著眼坐在那里發(fā)瓷。

譯文：And he did.Then he slumped to the floor,his neck rigid,his eyes red and glassy.[22]

例2：五富說(shuō)：你都三十四五了，你還彈嫌？[21]

譯文：You’re thirty-five years old—you can’t afford to be picky![22]

例3：我是揭了床上的被子，用水擦凈了床上的蘆席，在蘆席上搟，搟出了簸箕般大的一片......[21]

譯文：I took the bed quilt off,wiped down the rush matting underneath,and rolled out the dough into a sheet as big as a fan.[22]

“發(fā)瓷”“彈嫌”和“簸箕”是極具方言特色的詞匯，在翻譯過(guò)程中，譯者選擇以譯語(yǔ)讀者為依歸，避難趨易，將這些帶有地方色彩的方言土語(yǔ)替換為地道的、利于讀者理解的表達(dá)方式。譯者曾談到：“她必須以一種不過(guò)于地方化的方式，將文中的文化因素傳遞給譯語(yǔ)讀者，將文化中的‘異質(zhì)’成分化為‘可讀’的，便于譯語(yǔ)讀者理解的文本”。[23]因此，譯者將“發(fā)瓷”“彈嫌”和“簸箕”用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言翻譯了出來(lái)，這種策略貫穿于《高興》所含陜西方言的英譯之中。這也是其一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者慣習(xí)、關(guān)照普通英語(yǔ)讀者的譯者慣習(xí)的外在顯現(xiàn)。

2.刪簡(jiǎn) 西方的漢英文學(xué)翻譯出版社為了吸引目的語(yǔ)讀者，傾向于將可接受性和流暢性放在首位。從另一個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)作家希望自己的作品能夠暢銷(xiāo)，以提高國(guó)際聲譽(yù)，進(jìn)而獲得利潤(rùn)豐厚的版權(quán)合同。因此，出于商業(yè)原因，譯者,尤其是出版商可能會(huì)刪除他們認(rèn)為不受歡迎的部分。這些因素幫助構(gòu)建了韓斌刪繁就簡(jiǎn)的譯者慣習(xí)，在很多地方采用刪簡(jiǎn)的翻譯方法。

例1：西安城里的美女很多，尤其當(dāng)你正走的時(shí)候，突然從某酒店出來(lái)了三四個(gè)，都是一米七以上的個(gè)頭，都是瘦臉?lè)溲L(zhǎng)腿，都是鮮亮的衣著。[21]

譯文：They’d burst out of restaurants as I went by,three or four at a time,all of them over five foot six,beanpole-thin and long-legged,and dressed in bright colors.[22]

例2：五富更蠻橫了，說(shuō)：那你掏錢(qián)，你掏錢(qián)！[21]

譯 文：“Then get your money out!”Wufu yelled rudely.[22]

韓斌將“瘦臉?lè)溲焙?jiǎn)譯為“beanpole-thin”，既準(zhǔn)確傳達(dá)了原文信息，又避免給譯文讀者造成困惑。例2中，原文有意重復(fù)“你掏錢(qián)”來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，譯文為避免重復(fù)，選擇將其省略，更簡(jiǎn)潔。同理，省譯“這白癜風(fēng)哪兒生不得”，避免了重復(fù)贅言，韓斌也曾明確表示：“漢語(yǔ)通常使用重復(fù)來(lái)表示強(qiáng)調(diào)，但在英語(yǔ)中很難用同樣的手段再現(xiàn)原文意圖，因而譯者應(yīng)尊重譯入語(yǔ)的語(yǔ)言習(xí)慣?！盵24]體現(xiàn)了其向目標(biāo)語(yǔ)讀者靠攏的譯者慣習(xí)。

3.增譯 為了實(shí)現(xiàn)譯文的可讀性和流暢性，在翻譯的過(guò)程中，譯者沒(méi)有囿于原文的形式，而是側(cè)重于語(yǔ)境意義的傳達(dá)，比如：

我不知道掙錢(qián)不容易嗎，可事情逼到這一步了，癩蛤蟆支桌子，只有硬撐著！[21]

譯文：Of course,I knew that money didn’t grow on trees,but once we’d gotten that far[in the ticket queue],it was like a toad propping up a table;you had to just grin and bear it.[22]

這句話(huà)出現(xiàn)在高興決定買(mǎi)芙蓉園價(jià)格不菲的門(mén)票時(shí)說(shuō)的一句話(huà)，譯者通過(guò)使用“that,but”等連接詞將原文的散句進(jìn)行整合，適當(dāng)增加“in the ticket queue”等詞，使原文意義更加明晰化。此外，譯者將“我不知道掙錢(qián)不容易嗎”用地道的“I knew that money didn’t grow on trees”進(jìn)行替換，都是向讀者靠攏的譯者慣習(xí)的體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，在翻譯一些具有地域色彩的句子時(shí)，譯者傾向于選擇以讀者為依歸的翻譯策略，這種翻譯策略降低了源語(yǔ)信息的陌生性、增強(qiáng)了譯文的可讀性，使譯語(yǔ)讀者能夠跨越文化的鴻溝，以一種更加透明的方式接近原文作者。這也進(jìn)一步說(shuō)明了譯者慣習(xí)不僅在宏觀層面上影響譯者的翻譯策略，而且也體現(xiàn)在微觀選詞造句上。

（二）原語(yǔ)規(guī)范與譯者慣習(xí) 韓斌認(rèn)為譯文既要考慮譯文讀者的主觀感受，又要考慮原文作者的交際意圖。如果原文的文化負(fù)載詞難以理解，或者在譯入語(yǔ)的文化中有對(duì)應(yīng)的表達(dá)，傾向于采用以譯語(yǔ)為依歸的翻譯策略。但對(duì)于那些很難在譯語(yǔ)中找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)，且容易理解的文化負(fù)載詞，譯者傾向于順應(yīng)原語(yǔ)規(guī)范，選擇以原文為依歸的翻譯策略，以保持其風(fēng)格特點(diǎn)。

1.地名文化負(fù)載詞的翻譯 英譯的《高興》一書(shū)中出現(xiàn)了許多地名文化負(fù)載詞，筆者選取其中一些具有代表性的地名文化負(fù)載詞進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)譯者在翻譯一些特色的地名時(shí)，傾向于采用以原文為依歸的策略。

例1：以清風(fēng)鎮(zhèn)的講究，人在外邊死了，魂是會(huì)迷失回故鄉(xiāng)的路，必須要在死尸上縛一只白公雞。[21]

Freshwind folk believe the spirit of someone who dies away from home has to make its way back.[22]

例2：我去看了大雁塔，去看了文廟和城隍廟，去了大明宮遺址，去了豐慶湖，去了興善寺。[21]

I went to see the Big Wild Goose Pagoda,the Confucius Temple,the Town God Temple and the Great Xing Shan Temple,the ruins of the Daming Palace,and the Feng Qing Lake.[22]

譯者將“清風(fēng)鎮(zhèn)”譯為“Freshwind”，有利于讀者貼近原文，了解這個(gè)小鎮(zhèn)山清水秀的風(fēng)貌以及清惠的風(fēng)化。其次，譯者保留原文意象，將“大雁塔”、“豐慶湖”分別譯為“the Big Wild Goose Pagoda”，“Feng Qing Lake”，既保留了原文風(fēng)格，又能使譯文明白曉暢，無(wú)疑是譯者向原文作者交際意圖靠攏的譯者慣習(xí)的體現(xiàn)。

2.物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯 物質(zhì)文化是人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明，主要通過(guò)物品來(lái)體現(xiàn)，包括食物，服裝，住房，工具和交通等。[25]韓斌傾向于將這些具有地方特色的樂(lè)器和食物進(jìn)行音譯，比如：

例1：我會(huì)吹簫，清風(fēng)鎮(zhèn)上拉二胡的人不少，吹簫的就我一人。[21]

譯文：I can play the xiao,the flute you hold vertically.Back in Freshwind,lots of people could play the fiddle,but only I played the flute.[22]

例2：飯辰居民用四輪小木板馱著水桶都走了，五富在那里一邊啃干饃一邊嘴對(duì)著水龍頭喝。[21]

By lunchtime,the residents with their water containers on wheels had all gone,and Wufu was sitting there,gnawing on a ganmo and drinking from the faucet.[22]

上述例子中，“簫”和“干饃”是具有地域特色的文化負(fù)載詞，很難在譯語(yǔ)中找到與之相對(duì)應(yīng)的表達(dá)，且文中屢次出現(xiàn)，為了保留原語(yǔ)詞匯的文化形象，譯者分別采用音譯加注和音譯的方式，努力使譯語(yǔ)讀者能夠產(chǎn)生與原語(yǔ)讀者相似的情感體驗(yàn)，既不會(huì)給讀者造成理解上的障礙，又可以將這種地域色彩忠實(shí)地傳達(dá)出來(lái)，同時(shí)讓譯語(yǔ)讀者產(chǎn)生了閱讀的新鮮感和興趣，也達(dá)到了傳播中國(guó)文化的目的，這也是其向原文作者交際意圖靠攏的譯者慣習(xí)的外在顯現(xiàn)。

3.語(yǔ)言文化負(fù)載詞的翻譯 語(yǔ)言文化負(fù)載詞是反映一種語(yǔ)言的語(yǔ)音，語(yǔ)法，形態(tài)和句法系統(tǒng)特征的詞，增加了翻譯的難度。[26]漢語(yǔ)重意合，往往幾個(gè)簡(jiǎn)單的字就能表達(dá)非常豐富的內(nèi)容，比如漢語(yǔ)的歇后語(yǔ)。

例1：西安人三頭六臂啦，是老虎吃人啦，沒(méi)出息！[21]

譯文：It wasn’t people were man-eating tigers or had three heads.He was hopeless![22]

例2：我說(shuō)老虎吃天沒(méi)處下爪么。[21]

譯文：“We are like tigers,hungry enough to eat the sky.We just don’t know where to start,”I told him.[22]

“三頭六臂”原為佛家語(yǔ)，指佛的法相，后比喻神通廣大。譯語(yǔ)讀者沒(méi)有相關(guān)知識(shí)背景，但并不難以理解，因此，譯者將“三頭六臂”進(jìn)行字面翻譯，讓譯語(yǔ)讀者向原文作者靠近，更能體現(xiàn)劉高興嘲諷五富進(jìn)城心生膽怯時(shí)的場(chǎng)景。其次，譯者保留了歇后語(yǔ)“老虎吃天”這一意象，使英語(yǔ)讀者對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言和文化有更多的了解，進(jìn)一步體現(xiàn)了其熱衷于傳播中國(guó)文化的職業(yè)慣習(xí)和向原文作者交際意圖靠攏的譯者慣習(xí)。

結(jié)語(yǔ)

《高興》在西方的成功譯介與韓斌熟諳中西方文化的學(xué)者慣習(xí)、熱衷于傳播鄉(xiāng)土文化的職業(yè)慣習(xí)和根據(jù)具體情況靈活運(yùn)用各種翻譯策略等密切相關(guān)。譯者靈活采用替換、刪簡(jiǎn)、增譯、音譯和字面翻譯等翻譯策略。這種翻譯策略貫穿于韓斌譯介的很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，其對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品外譯策略研究有一定的借鑒意義。