轉(zhuǎn)化與建構(gòu)：《淮南子》中的孔子形象

秦 曉

(西北大學(xué) 中國(guó)思想文化研究所，陜西 西安 710127)

《淮南子》是西漢初期由淮南王劉安及其賓客編纂的一部以黃老道家思想為主旨、融合他家學(xué)說(shuō)的作品(1)對(duì)于《淮南子》思想歸屬問(wèn)題，自高誘《敘目》中說(shuō)其“歸之于道”以來(lái)，后代多持道家說(shuō)。如梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府?！币粤?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》，上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2006年，第215頁(yè)。顧頡剛認(rèn)為：“是以道家學(xué)說(shuō)為主而略佐以儒家之說(shuō)。”引自顧頡剛：《中國(guó)上古史研究講義》，北京：中華書(shū)局，2007年，第73頁(yè)。侯外廬等認(rèn)為：“主要篇幅則為陰陽(yáng)五行家與老莊道家的混血種?！币院钔鈴]主編：《中國(guó)思想通史(第二卷)》，北京：人民出版社，2011年，第71頁(yè)。任繼愈等認(rèn)為：“全書(shū)是在老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，融冶儒、法、陰陽(yáng)各家的思想而形成的，主要傾向是道家。”引自任繼愈主編：《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史(秦漢卷)》，北京：人民出版社，1985年，第248頁(yè)。牟鐘鑒認(rèn)為：“可知《淮南子》是以道家學(xué)者為主、儒道合作而寫(xiě)成的?！币阅茬婅b：《<呂氏春秋>與<淮南子>思想研究》》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1987年，第164頁(yè)。有因《淮南子》被列在《漢書(shū)·藝文志》“雜家”條目下而認(rèn)為其沒(méi)有中心思想，以馮友蘭為代表，認(rèn)為“雜取各家言，無(wú)中心思想?！币择T友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》，北京：中華書(shū)局，1961年，第477頁(yè)。有持儒家思想為主的，以徐復(fù)觀為代表，認(rèn)為“道家思想，應(yīng)歸結(jié)于儒家思想之上。”引自徐復(fù)觀：《兩漢思想史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第164頁(yè)。近期研究成果中，有以陳靜為代表的“儒道”說(shuō)。詳見(jiàn)陳靜：《論中國(guó)思想儒道互補(bǔ)基本格局的形成》，《云南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2004年第3期。本文贊同將《淮南子》思想歸屬于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期的黃老道家。，《漢書(shū)·藝文志》稱(chēng)其特點(diǎn)為“兼儒墨，合名法”[1](P1742)，胡適稱(chēng)其為“絕代奇書(shū)”[2](P2)?！痘茨献印ひ浴氛f(shuō)：“夫作為書(shū)論者，所以紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理?！盵2](P700)力圖建立一個(gè)貫穿天地人的思想體系。《淮南子》在構(gòu)建思想體系時(shí)，對(duì)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子也有援引和改造，其中的孔子形象(2)關(guān)于《淮南子》中的孔子形象研究，主要有以下幾個(gè)方面：一、依據(jù)《淮南子》分析孔子形象，如邸維寅：《<淮南子>論孔子》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年第1期。王效峰：《<淮南子>視野中的孔子形象》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2012年第1期。二、依據(jù)《淮南子》分析儒者形象附帶論孔子，如方娟的碩士學(xué)位論文：《<淮南子>中儒墨形象研究》，西南大學(xué)，2015年。三、對(duì)比其它文獻(xiàn)研究孔子觀，如馬文戈的碩士學(xué)位論文：《<呂氏春秋>與<淮南子>孔子觀之比較》，曲阜師范大學(xué)，2006年。劉慧源的碩士學(xué)位論文：《<淮南子>、<史記>孔子論》，安徽大學(xué)，2012年?？梢?jiàn)對(duì)《淮南子》中孔子觀的研究逐漸深入，本文在此基礎(chǔ)上，深入分析文本，采用對(duì)比歸納的方法，力求有所進(jìn)展。是怎樣的呢？本文將結(jié)合其文本進(jìn)行探究。

一、形象分析：《淮南子》中三種孔子面向

首先，《淮南子》尊崇孔子為“素王”“圣人”，可見(jiàn)其對(duì)孔子有很高的評(píng)價(jià)。“素王”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·天道》，意為“有德無(wú)位者”。漢初賈誼《新書(shū)·過(guò)秦下》中有“諸侯起于匹夫，以利會(huì)，非素王之行也?！盵3](P16)《淮南子》是第一次明確稱(chēng)孔子為“素王”的文獻(xiàn)?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中，將孔子稱(chēng)為“素王”：

孔子之通，智過(guò)于萇弘，勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專(zhuān)行教道，以成素王，事亦鮮矣。[2](P375—376)

此處以“素王”稱(chēng)贊孔子，肯定孔子有多方面才能，并且用“專(zhuān)行教道，以成素王”來(lái)稱(chēng)頌孔子雖無(wú)位而致力于教化。用“素王”形容孔子，即承認(rèn)孔子有帝王之德，可見(jiàn)黃老之學(xué)對(duì)儒家孔子的尊敬。《淮南子》也稱(chēng)孔子為“圣人”，如《氾論訓(xùn)》：“故圣人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁奸，故賞一人而天下譽(yù)之，罰一人而天下畏之。故至賞不費(fèi)，至刑不濫?？鬃诱D少正卯而魯國(guó)之邪塞；子產(chǎn)誅鄧析而鄭國(guó)之奸禁。以近喻遠(yuǎn)，以小知大也。故圣人守約而治廣者，此之謂也。”[2](P546-547)此處孔子被當(dāng)作“圣人”之一，用孔子誅少正卯之事來(lái)說(shuō)明禁奸治理的好處，對(duì)孔子具有相當(dāng)高的認(rèn)可和贊同。另外，《淮南子》中“圣人”概念在逐漸泛化，體現(xiàn)融合會(huì)通的特征。

除了明言孔子為“素王”“圣人”外，《淮南子》也贊揚(yáng)孔子的言行事跡。如《主術(shù)訓(xùn)》：“夫榮啟期一彈，而孔子三日樂(lè)，感于和……故曰：樂(lè)聽(tīng)其音則知其俗，見(jiàn)其俗則知其化?？鬃訉W(xué)鼓琴于師襄，而諭文王之志，見(jiàn)微以知明矣?！盵2](P330-331)用孔子聽(tīng)樂(lè)學(xué)琴之事，贊揚(yáng)孔子“諭文王之志”，從而說(shuō)明要見(jiàn)微知明的道理?！笆枪嗜酥髦⒎ǎ茸詾闄z式儀表，故令行于天下?？鬃釉唬骸渖碚?，不令而行。其身不正，雖令不從?！式麆儆谏?，則令行于民矣?！盵2](P356)此處直接引用孔子在《論語(yǔ)》中的話，說(shuō)明人主立法要先身正，為民做示范?！洱R俗訓(xùn)》引用孔子對(duì)子路和子贛受謝和不受謝的故事來(lái)說(shuō)明孔子能夠通過(guò)生活小事明白大的道理，表明孔子是通達(dá)之人。又如《人間訓(xùn)》：“周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世，其后嗣至今不絕者，有隱行也?！盵2](P727)周王朝衰微，禮義廢棄，孔子見(jiàn)世道之衰，心懷不忍，教化天下而儒學(xué)興起，稱(chēng)贊孔子高尚的德行?！痘茨献印吩陉U述思想的同時(shí)充分展示了孔子的高尚人格和言行，《要略》中說(shuō)：“孔子修成、康之道，述周公之訓(xùn)，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學(xué)生焉。”[2](P862)可見(jiàn)孔子學(xué)術(shù)之盛，在西漢初期的讀書(shū)人心中，孔子是具有很強(qiáng)文化影響力的“名人”。

其次，《淮南子》批評(píng)孔子，主要集中在對(duì)孔子推行仁義之術(shù)的批評(píng)，認(rèn)為這只是權(quán)宜之計(jì)，不是治本之道。如《齊俗訓(xùn)》：“故魯國(guó)服儒者之禮，行孔子之術(shù)。地削名卑，不能親近來(lái)遠(yuǎn)。”[2](P427)批評(píng)魯國(guó)行孔子仁義之術(shù)最終導(dǎo)致“地削名卑”，不能夠“親近來(lái)遠(yuǎn)”，批評(píng)孔子“知禮不知體”。如《俶真訓(xùn)》：“周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟。于是博學(xué)以疑圣，華誣以脅眾，弦歌鼓舞，緣飾《詩(shī)》《書(shū)》，以買(mǎi)名譽(yù)于天下?！盵2](P79)此處“儒墨乃始”中的儒始，當(dāng)指孔子，作者認(rèn)為儒墨裂道，買(mǎi)譽(yù)天下，是一種華而不實(shí)的行為。又如《主術(shù)訓(xùn)》：“孔丘、墨翟修先圣之術(shù)，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風(fēng)，而為之服役者不過(guò)數(shù)十人。使居天子之位，則天下遍為儒墨矣?！盵2](P363)主要批評(píng)孔墨雖修先圣之術(shù)，精通六藝，身體力行，但是跟從者較少，是因?yàn)榭啄珱](méi)有天子的權(quán)勢(shì)和地位。從一個(gè)側(cè)面反映了《淮南子》作者對(duì)權(quán)勢(shì)地位的強(qiáng)調(diào)。

縱觀全書(shū)，《淮南子》直接對(duì)孔子的批評(píng)較少，對(duì)孔子之徒儒家后學(xué)的批評(píng)較多，例如書(shū)中批評(píng)的“孔墨之弟子”“今夫儒者”等，筆者認(rèn)為要適當(dāng)區(qū)分二者。為什么對(duì)孔子批評(píng)較少，而對(duì)儒家后學(xué)批評(píng)較多呢？一方面，儒家后學(xué)繼承發(fā)展了孔子的思想。另一方面，孔子個(gè)人作為文化和象征符號(hào)，在西漢初年已經(jīng)得到了讀書(shū)人較為普遍的認(rèn)同?！痘茨献印繁局兰业睦砟?，對(duì)儒家提倡的仁義禮智提出相當(dāng)?shù)呐u(píng)，為了平衡二者，歸本道家主旨，將對(duì)儒家的批評(píng)主要集中在儒家后學(xué)的批評(píng)上，這可以看作是一種權(quán)衡的選擇。

最后，《淮南子》改造孔子，一般是用孔子的言行去印證黃老道家思想，將孔子塑造成為道家的“代言人”。這種方式，先秦道家就已開(kāi)始，以《莊子》最為典型。例如《莊子·大宗師》中“顏回坐忘”的故事，直接被《淮南子》引用，表達(dá)道家的修養(yǎng)方法和境界，通過(guò)不斷的“忘”，以達(dá)到“墮支體，黜聰明，離形去知，同于大通”的“坐忘”境界，最后以《老子》的話進(jìn)行總結(jié)，這無(wú)疑是借用孔子的形象來(lái)說(shuō)明道家的思想。這種論述模式在《道應(yīng)訓(xùn)》中較為普遍，例如：

白公問(wèn)于孔子曰：“人可以微言？”孔子不應(yīng)。白公曰：“若以石投水中，何如？”曰：“吳、越之善沒(méi)者能取之矣?！痹唬骸叭粢运端稳纾俊笨鬃釉唬骸扒?、澠之水合，易牙嘗而知之?！卑坠唬骸叭粍t人固不可以微言乎？”孔子曰：“何謂不可！誰(shuí)知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為，夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣！”白公不得也，故死于洛室。故《老子》曰：“言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不吾知也?！卑坠^也。[2](P455—456)

孔子論述“至言去言，至為無(wú)為”的道理，明顯是道家思想的翻版。此外，白公與孔子并不同時(shí)，這里的孔子形象顯然也是為了論述需要編撰的，“白公問(wèn)于孔子”主要是為了說(shuō)明《老子》中的“無(wú)知”思想，可見(jiàn)其改造孔子形象是為道家張目。又如《淮南子》中有孔子觀桓公之廟的故事，孔子見(jiàn)“宥卮”而明白損益盈虧的道理，其中用語(yǔ)多與老子思想相同，結(jié)尾處引《老子》“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而新成?！眮?lái)宣揚(yáng)道家思想。對(duì)孔子的改造是為了方便《淮南子》道家思想的闡述，和真實(shí)的孔子有很大偏差，這種引經(jīng)典人物為己用的方法，頗似“六經(jīng)注我”的方式。用孔子為《老子》的文句作注解，而不是用老子為孔子作注解，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了《淮南子》黃老道家的思想立場(chǎng)。

綜上所述，《淮南子》對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)具有道家化的傾向，其征引化用孔子言行，多是為了論證其中的黃老道家思想，對(duì)孔子言行思想有肯定，有批判，也有吸收和轉(zhuǎn)化。這種孔子形象，符合《淮南子》“持以道德，輔以仁義”[2](P257)(《覽冥訓(xùn)》)的理念。其以道家思想為核心，對(duì)孔子進(jìn)行引述和改造，將孔子置于黃老道家思想的統(tǒng)帥之下，以達(dá)到“統(tǒng)天下，理萬(wàn)物，應(yīng)變化，通殊類(lèi)”[2](P865)(《要略》)的目的。

二、原因探究：《淮南子》的作者與時(shí)代

根據(jù)上文分析，《淮南子》對(duì)孔子形象有轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，為何會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？則需考察其書(shū)的作者和時(shí)代?！痘茨献印窞榛茨贤鮿舱偌e客集體所作，劉安出身貴族，是漢高祖劉邦之孫，《漢書(shū)·淮南衡山濟(jì)北王傳》中說(shuō)：“淮南王安為人好書(shū)，鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁，亦欲以陰德拊循百姓，流名譽(yù)?！盵1](P2145)可見(jiàn)劉安雖為王侯，卻愛(ài)好讀書(shū)學(xué)習(xí)，情趣高雅，不是一個(gè)紈绔子弟。并且愛(ài)護(hù)百姓，以德服人，有美名。不僅如此，劉安還喜好招攬?zhí)煜沦e客，禮賢下士，乃至“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”作“《內(nèi)書(shū)》二十一篇”(《漢書(shū)》本傳)，賓客之多為一時(shí)之盛，《內(nèi)書(shū)》就是《淮南子》。建元二年(前139年)，時(shí)年四十歲的淮南王劉安，在入朝覲見(jiàn)漢武帝時(shí)，獻(xiàn)上了《淮南子》，而“上愛(ài)秘之”(《漢書(shū)》本傳)。

高誘在《淮南子》敘目中說(shuō)：

于是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統(tǒng)仁義，而著此書(shū)。其旨近老子，淡泊無(wú)為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道……其義也著，其文也富，物事之類(lèi)，無(wú)所不載。然其大較歸之于道。[4](P5)

根據(jù)高誘的《淮南子》敘目可知其書(shū)作者較多，明確提到的有“八人”以及“大山、小山之徒”，“大山、小山之徒”的身份是儒者，《淮南子》中褒揚(yáng)孔子的部分有些應(yīng)該出自他們之手。而《淮南子》主旨定位是“講論道德，總統(tǒng)仁義”，此處的“道德”應(yīng)該理解為道家語(yǔ)境中的含義，用道家思想統(tǒng)攝儒家仁義，可見(jiàn)其有對(duì)孔子進(jìn)行批評(píng)和改造的地方。

《淮南子》成書(shū)于漢武帝即位初年，本是劉安為恭賀皇帝即位而作的“劉氏之書(shū)”[2](P864)(《要略》)，希望皇帝將其作為治國(guó)的理論指導(dǎo)。漢初黃老思想興起適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，從漢高祖劉邦稱(chēng)帝(前206年)到漢武帝建元六年(前136年)的約七十年間，黃老思想是西漢的統(tǒng)治思想?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》中說(shuō)：“漢興，接秦之弊，丈夫從軍旅，老弱轉(zhuǎn)糧餉，作業(yè)劇而財(cái)匱，自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車(chē)，齊民無(wú)藏蓋?！盵5](P1665-1666)漢初的凋敝景象可見(jiàn)一斑，為了緩解秦朝嚴(yán)刑峻法的社會(huì)壓迫，達(dá)到休養(yǎng)生息恢復(fù)生產(chǎn)的目的，漢初統(tǒng)治者們將目光轉(zhuǎn)向了黃老道家思想，主張清靜無(wú)為，因循自然，實(shí)行“無(wú)為而治”的治國(guó)舉措，社會(huì)由此得以發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”的治世局面。淮南王劉安適時(shí)集結(jié)門(mén)下賓客作《淮南子》，以期總結(jié)漢初七十年來(lái)黃老道家治國(guó)的得失成敗，為漢朝提供長(zhǎng)治久安的理論依據(jù)，是西漢初期道家的集大成之作。

司馬談在《論六家之要指》中概括黃老道家思想為：“其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。”[6](P3289)(《史記·太史公自序》)，黃老道家以道家思想為核心，對(duì)儒墨名法各家思想進(jìn)行了批判和吸收?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人和文化名人，被《淮南子》的作者納入思想體系之中，加以改造轉(zhuǎn)化，是自然的事情。

雖然黃老道家是漢初的指導(dǎo)思想，但是儒家作為大的思想流派也在不斷地爭(zhēng)取地位。例如儒者叔孫通制定朝儀而受到漢高祖劉邦的“欣賞”[6](P2720—2724)，證明了儒家在禮儀等級(jí)制度方面的建設(shè)作用。在黃老道家占統(tǒng)治地位之時(shí)，儒家也“始修其經(jīng)藝，講習(xí)大射鄉(xiāng)飲之禮”[6](P3117)(《史記·儒林列傳》)儒道兩家的斗爭(zhēng)逐漸顯露，特別是竇太后當(dāng)政期間，其推崇黃老之道而貶黜儒家的傾向被儒者不斷“挑戰(zhàn)”[6](P3123)。西漢初期在黃老道家大的思潮之下，涌動(dòng)著儒道之爭(zhēng)的激流?！痘茨献印返目鬃有蜗螅窃谶@種思想斗爭(zhēng)和背景之下出現(xiàn)的。劉安等人援引孔子作為黃老道家思想的論據(jù)，將儒家創(chuàng)始人納入其思想體系之下，有十分明顯的理論需要和時(shí)代特征。

以上，從時(shí)代個(gè)人和社會(huì)思潮兩方面對(duì)《淮南子》的孔子形象進(jìn)行了原因分析，其中的孔子形象既是時(shí)代發(fā)展中的產(chǎn)物，也和西漢初期社會(huì)思潮有密切聯(lián)系。以劉安為代表的作者們，生活在漢初百?gòu)U待興，休養(yǎng)生息的時(shí)代，其學(xué)術(shù)歸宿黃老，反映社會(huì)的需要，形成了對(duì)孔子的不同認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。而社會(huì)思潮的發(fā)展，儒道的競(jìng)爭(zhēng)，又使得劉安等人自覺(jué)地將儒家人物和思想化為己用，有選擇地對(duì)孔子進(jìn)行改造和吸收，形成了《淮南子》中不同的孔子面向。

黃老道家是一種綜合性的思想，體現(xiàn)了一定程度的兼收并蓄特點(diǎn)，因而在《淮南子》的孔子形象方面顯示出融合會(huì)通的特征，這是先秦至漢初融合諸子百家思想的延續(xù)。為了使認(rèn)識(shí)更加深入清晰，本文選取戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”中儒墨道法諸子的部分文獻(xiàn)，考察它們對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，進(jìn)一步說(shuō)明《淮南子》中孔子形象的多面性、兼容性和思想主旨。

三、對(duì)比研討：與戰(zhàn)國(guó)諸子孔子形象的異同

戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上的大變動(dòng)時(shí)代，也是思想文化大發(fā)展的時(shí)代。這一時(shí)期“道術(shù)將為天下裂”[7](P1069)(《莊子·天下》)，諸子百家風(fēng)起云涌，著書(shū)立說(shuō)，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，其人格魅力和思想主旨，不僅被儒家發(fā)揚(yáng)光大，而且影響了不同的學(xué)術(shù)流派，基于不同的思想理念和學(xué)術(shù)立場(chǎng)，諸子對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)也有不同。以下選取戰(zhàn)國(guó)儒墨道法的部分文獻(xiàn)，考察其中的孔子觀，以比較與《淮南子》的異同。

作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，在戰(zhàn)國(guó)儒者心中是圣神的存在，是歌頌和贊揚(yáng)的對(duì)象。孟子說(shuō)：“自有生民以來(lái)，未有孔子也。”[8](P216)(《孟子·公孫丑章句上》)，孟子認(rèn)為孔子是最偉大的人物，對(duì)孔子有極高的推崇?！翱鬃?，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。”[8](P672)(《孟子·萬(wàn)章章句下》)，推尊孔子為“圣人”，且是集大成者?！笆ト?，人倫之至也?！盵8](P490)(《孟子·離婁章句上》)，認(rèn)為孔子是人倫道德的極致?！敖怨攀ト艘玻嵛茨苡行醒?。乃所愿，則學(xué)孔子也。”[8](P216)(《孟子·公孫丑章句上》)明確提出要學(xué)習(xí)孔子?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分姓f(shuō)孟子：“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！盵6](P2343)可見(jiàn)孟子本于儒家的立場(chǎng)對(duì)孔子是推崇備至的。作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家代表人物，荀子也非常推崇孔子，《荀子》中對(duì)孔子的贊揚(yáng)也很高，《荀子·儒效》中稱(chēng)贊孔子為“大儒”[9](P137-138)，極力推崇孔子，認(rèn)為孔子雖然沒(méi)有權(quán)位，但“王公不能與之爭(zhēng)名”，“通則一天下，窮則獨(dú)立貴名”。在孟荀心中，孔子是值得大書(shū)特書(shū)的贊揚(yáng)對(duì)象，是被尊崇的圣人大儒，這基本代表了戰(zhàn)國(guó)儒家對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)。

墨家主要將孔子作為批評(píng)的對(duì)象，雖然《墨子·公孟》中“子墨子與程子辯”[10](P707)稱(chēng)引孔子，但是墨家主要將儒家作為批評(píng)的對(duì)象，對(duì)孔子以論敵的姿態(tài)對(duì)待，是墨家學(xué)說(shuō)主要的批駁對(duì)象。墨子雖認(rèn)為孔子有“當(dāng)而不可易者”，但“鳥(niǎo)魚(yú)可謂愚矣，禹、湯猶云因焉。”對(duì)孔子評(píng)價(jià)并不高?！赌印し侨逑隆分薪栌谩翱啄掣F于蔡、陳之間”的故事，將孔子描繪成一個(gè)言行不一的偽君子形象，對(duì)孔子進(jìn)行了批評(píng)貶斥。又《墨子》借晏子之口批評(píng)孔子，說(shuō)：

孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可使議世，勞思不可以補(bǔ)民，累壽不能盡其學(xué)，當(dāng)年不能行其禮，積財(cái)不能贍其樂(lè)，繁飾邪術(shù)以營(yíng)世君，盛為聲樂(lè)以淫遇民。其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。今君封之，以利齊俗，非所以導(dǎo)國(guó)先眾。[10](P439-440)

此處將孔子稱(chēng)為“孔某”，認(rèn)為孔子“道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾”，明顯可以看出對(duì)孔子之學(xué)的嚴(yán)厲批評(píng)。通讀《非儒下》中列舉的四件與孔子相關(guān)的事例，主旨皆在于批駁以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)，其中不乏有人身攻擊之嫌，文中所述孔子之事，多少都有編造的味道。本于墨家學(xué)派的立場(chǎng)批評(píng)孔子，將孔子其人進(jìn)行絕對(duì)的否定，是墨家眼中的孔子形象。

道家對(duì)孔子有批評(píng)，也有改造?！肚f子·盜跖》中有孔子見(jiàn)盜跖的故事，十分形象生動(dòng)地展示了對(duì)孔子的批評(píng)。盜跖對(duì)孔子說(shuō)：“今子修文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”[7](P996)盜跖對(duì)孔子進(jìn)行了強(qiáng)烈批評(píng)，認(rèn)為以孔子為代表的儒家推行虛偽的仁義，迷惑天下，表達(dá)對(duì)孔子的不滿。《莊子·天道》中有則寓言故事講，孔子想用“仁義”打動(dòng)老子，“于是繙?zhǔn)?jīng)以說(shuō)”，老子卻始終沒(méi)有認(rèn)可孔子的說(shuō)法，詰問(wèn)“仁義，人之性邪？”[7](P477-478)此外，《莊子》用寓言故事的形式讓孔子批評(píng)自己，在《莊子·大宗師》中孔子說(shuō)自己是“天之戮民也。”[7](P271)借孔子之口自我批評(píng)，以達(dá)到批判儒家思想的目的。除了批評(píng)孔子，《莊子》也將孔子形象進(jìn)行轉(zhuǎn)化和改造，使孔子成為道家思想的代言人，這和《淮南子》的手法如出一轍。《莊子·人間世》提到孔子教授顏回“心齋”的方法，“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！盵7](P147)《莊子·大宗師》中孔子和顏回對(duì)話，提出要“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”[7](P284)。這里的孔子就是典型的道家化形象。

法家對(duì)孔子有肯定，有批評(píng)，也有改造。首先對(duì)孔子有肯定和贊揚(yáng)，《韓非子·五蠹》：“仲尼天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說(shuō)其仁美其義，而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。”[11](P446)對(duì)孔子有很高的評(píng)價(jià)，稱(chēng)其為“圣人”，對(duì)孔子推行仁義之道而未能大行深表遺憾，說(shuō)明孔子修行明道的難能可貴。其次，也有對(duì)孔子形象的批評(píng)和貶斥，如《韓非子·難二》中針對(duì)孔子對(duì)文王的贊揚(yáng)，韓非子提出批評(píng)，認(rèn)為“仲尼以文王為智也，不亦過(guò)乎？夫智者，知禍難之地而辟之者也，是以身不及于患也?！盵11](P361—362)說(shuō)明韓非子并不認(rèn)同孔子，認(rèn)為孔子推許仁智是不成立的，認(rèn)為孔子推許的仁智不能從根本上確保人身無(wú)患。此外，《韓非子》中出現(xiàn)了法家化的孔子形象，對(duì)孔子進(jìn)行了法家化的改造，讓其成為法家思想的“代言人”。例如《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》：“孔子曰：‘善為吏者樹(shù)德，不能為吏者樹(shù)怨。概者，平量者也；吏者，平法者也。治國(guó)者，不可失平也?！盵11](P295)此處的孔子講求為吏之道，要求“平法”公平，頗有法家的意思。又如《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》：“事急，不及以賞，救火者盡賞之，則國(guó)不足以賞于人，請(qǐng)徒行罰?！盵11](P226)有法家賞罰之意，借孔子之口宣揚(yáng)法家的思想主張。

以上，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)儒墨道法諸子的代表人物的看法對(duì)孔子形象進(jìn)行了探究，戰(zhàn)國(guó)諸子站在自身的立場(chǎng)上來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子，儒家基本上稱(chēng)贊孔子而且有美化孔子的行為，墨道法三家對(duì)孔子有肯定，有批評(píng)也有化為己用?？鬃右讶怀蔀橹T子談?wù)撛豢苫蛉钡膶?duì)象，從側(cè)面可以看出孔子在思想學(xué)術(shù)方面巨大的影響力。諸子的孔子形象與《淮南子》的異同可以歸納為四點(diǎn)：

第一，從思維方式來(lái)看，《淮南子》與戰(zhàn)國(guó)諸子都是借助孔子的形象來(lái)宣揚(yáng)自己的學(xué)術(shù)思想和理念，都是出自理論的需要來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)孔子。無(wú)論是褒揚(yáng)還是批評(píng)，或者轉(zhuǎn)化，都是為了在某種程度上應(yīng)和自家學(xué)說(shuō)，這是相同的方面。

第二，從理念目的來(lái)看，《淮南子》與戰(zhàn)國(guó)諸子在理念和目的不同?！痘茨献印沸麚P(yáng)黃老道家學(xué)說(shuō)，為的是給西漢提供一個(gè)長(zhǎng)治久安的治國(guó)思想體系，戰(zhàn)國(guó)儒墨道法等諸子宣揚(yáng)思想學(xué)說(shuō)，以期與其它各家爭(zhēng)鋒。儒家想要通過(guò)孔子來(lái)增強(qiáng)儒者的社會(huì)影響力，墨家想通過(guò)對(duì)孔子的批評(píng)來(lái)建立自己的學(xué)說(shuō)，道家想通過(guò)批評(píng)和改造孔子來(lái)論證道治的作用，法家想通過(guò)孔子來(lái)實(shí)現(xiàn)法家治理天下的目的。

第三，從學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)看，《淮南子》與戰(zhàn)國(guó)諸子不同。《淮南子》更多體現(xiàn)了一種兼收并蓄的特征，其中以肯定和轉(zhuǎn)發(fā)孔子為主，戰(zhàn)國(guó)諸子是以一種相對(duì)單一的學(xué)術(shù)立場(chǎng)來(lái)看待孔子。儒家以孔子繼承者自居贊頌孔子。墨道法立足于本學(xué)派的立場(chǎng)，批評(píng)要多于肯定，在轉(zhuǎn)化孔子思想時(shí)有時(shí)也隱含著一定程度的批評(píng)。

第四，從時(shí)代特征來(lái)看，《淮南子》與戰(zhàn)國(guó)諸子所產(chǎn)生的時(shí)代不同?！痘茨献印樊a(chǎn)生于漢初政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，社會(huì)休養(yǎng)生息的承平時(shí)代，力求從更高的視野和層次來(lái)把握時(shí)代發(fā)展的統(tǒng)一融合特征。而戰(zhàn)國(guó)四家，處于“禮壞樂(lè)崩”紛爭(zhēng)動(dòng)亂的時(shí)代，各諸侯國(guó)競(jìng)相爭(zhēng)霸，諸子都想通過(guò)自家學(xué)術(shù)立足亂世，開(kāi)出救世“藥方”。

四、余論

綜上所述，《淮南子》對(duì)孔子形象有相當(dāng)程度的轉(zhuǎn)化與建構(gòu)，其中主要有三種傾向：褒揚(yáng)孔子、批評(píng)孔子和改造孔子，褒揚(yáng)孔子較多，贊揚(yáng)孔子為“素王”和“圣人”，批評(píng)孔子較少，改造孔子是其主要目的。將孔子塑造成道家思想的“代言人”，反映了《淮南子》一書(shū)道家的思想主旨和立場(chǎng)。其次，結(jié)合時(shí)代特征和社會(huì)思潮探究，《淮南子》的孔子形象既是時(shí)代發(fā)展中的產(chǎn)物，也和西漢初期社會(huì)思潮有密切聯(lián)系。劉安等人自覺(jué)的將儒家人物和思想作為己用，有選擇地對(duì)孔子進(jìn)行改造和吸收，主要有其“學(xué)術(shù)政治化”的考慮。最后，通過(guò)思維方式、理念目的、學(xué)術(shù)立場(chǎng)以及時(shí)代特征對(duì)比《淮南子》和戰(zhàn)國(guó)諸子的孔子形象，發(fā)現(xiàn)他們的孔子觀有同有異，其中展示了從百家爭(zhēng)鳴到漢代統(tǒng)一，學(xué)術(shù)思想從爭(zhēng)鳴走向融合會(huì)通的趨勢(shì)，從比較中，更能感受到《淮南子》“兼容調(diào)和”(3)安樂(lè)哲認(rèn)為《淮南子》具有調(diào)和主義的特點(diǎn)，但通過(guò)考察，也能看出到《淮南子》中黃老道家思想的主導(dǎo)作用，這種“調(diào)和”呈現(xiàn)出以一統(tǒng)多的特征。[12](P4)的特點(diǎn)。孔子形象的變化，既體現(xiàn)了時(shí)代和思潮對(duì)作品的影響，也反映了作品對(duì)時(shí)代和思潮的回應(yīng)。思想觀念產(chǎn)生于時(shí)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，其必定會(huì)帶上時(shí)代的“痕跡”和“烙印”，《淮南子》中道家化的孔子形象就是時(shí)代特征的展現(xiàn)。而思想觀念一旦產(chǎn)生，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響時(shí)代本身的發(fā)展和后人對(duì)歷史的判斷，如今天探究《淮南子》孔子形象就進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)漢初休養(yǎng)生息社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解。

《淮南子》對(duì)孔子形象進(jìn)行了一定程度的轉(zhuǎn)化與構(gòu)建，都是基于現(xiàn)實(shí)的目的進(jìn)行的，正是由于西漢初期的社會(huì)現(xiàn)狀和思想環(huán)境，促使了劉安召集賓客完成了黃老思潮的智慧結(jié)晶《淮南子》，書(shū)中孔子形象的變遷，既是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)孔子形象變遷的集中體現(xiàn)，又是作者們?cè)诘兰抑髦妓枷胂聦?duì)儒家思想的援引和利用。以此可以窺探西漢初期社會(huì)思想的復(fù)雜和流動(dòng)，也可以看出統(tǒng)治者對(duì)于“構(gòu)建”歷史人物的原因和目的。

此外，人們對(duì)某一歷史人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，總會(huì)呈現(xiàn)出不同的側(cè)面，就如同對(duì)經(jīng)典作品的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一樣，不同的作者和讀者會(huì)解讀出不同的含義，有人力求實(shí)事求是的反映，有人試圖進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，前者可以叫做“我注六經(jīng)”，后者可以叫做“六經(jīng)注我”，這兩種方式從古到今普遍存在，這或許就是經(jīng)典闡釋的魅力所在，這也就是為何《淮南子》會(huì)出現(xiàn)不同形象的孔子，為何孔子的形象在歷史上不斷“變化”。作為歷史研究者當(dāng)秉持“我注六經(jīng)”的原則，對(duì)歷史上各種“六經(jīng)注我”的人物和作品進(jìn)行科學(xué)的分析和解讀，在“六經(jīng)注我”中探尋其思想與時(shí)代的“本來(lái)面目”。