論人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

張 瑩，洪子琳

（1.貴州日?qǐng)?bào)報(bào)刊社 理論部，貴州 貴陽550001；2.華中師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，湖北 武漢430079）

黨的十九屆五中全會(huì)提出：“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。要堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山理念，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主，守住自然生態(tài)安全邊界。深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。同時(shí)，全會(huì)明確指出“十四五”期間要做到“生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步，生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型成效顯著，能源資源配置更加合理、利用效率大幅提高，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，生態(tài)安全屏障更加牢固”[1]。這是繼黨的十九大把“堅(jiān)持人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一后，中央再次明確指出建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化在現(xiàn)代化全局中所處的突出地位。因此，準(zhǔn)確把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化意涵，全面認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化影響，不斷推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)建成美麗中國具有重要的意義。

一、準(zhǔn)確把握人與自然和諧共生的現(xiàn)代化意涵

2017年1月18日，習(xí)近平在“共商共筑人類命運(yùn)共同體”高級(jí)別會(huì)議上發(fā)表主旨演講時(shí)指出，要遵循“天人合一”“道法自然”的理念，以求找到“永續(xù)發(fā)展的道路”。內(nèi)涵不斷豐富的習(xí)近平生態(tài)文明思想正是在吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，并將其與馬克思主義生態(tài)觀有機(jī)融合的基礎(chǔ)上形成的。把握好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化意涵，就需要首先對(duì)人與自然的關(guān)系加以界定，對(duì)“人與自然和諧共生”這一概念加以限定，以全面、系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化意涵。

（一）人與自然兩者辯證統(tǒng)一

人和自然兩者關(guān)系自古以來就是中國哲學(xué)家之關(guān)切。馬克思主義唯物辯證法指出，現(xiàn)實(shí)世界是由人類社會(huì)和自然界組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者呈現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人類只有正確處理好二者之間的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

其一，五千多年的中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、人與自然和諧相處?！疤熘镆玻怪槐尽?，“天地者，萬物之本，先祖之所出也”，“有人，天也；有天，亦天也”，這正是不同時(shí)期我國思想家對(duì)“天人合一”最樸素的闡述和表達(dá)。應(yīng)該來說，人與自然不是主體與客體、征服與被征服的關(guān)系，而是相互依存、有機(jī)統(tǒng)一的共同體關(guān)系。說到底，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分，必須要尊重自然規(guī)律，學(xué)會(huì)與自然和諧共處。

其二，馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)生命共同體。馬克思曾指出，“人是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然界的”[2]955。他還強(qiáng)調(diào)，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[3]。馬克思主義“人與自然和諧共生”思想是我國“人與自然和諧相處”生態(tài)觀的理論支撐，也為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了重要方法論指導(dǎo)。

其三，人類活動(dòng)應(yīng)始終遵循自然規(guī)律。唯物辯證法中“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等科學(xué)論斷，深刻揭示了自然生態(tài)作為生產(chǎn)力內(nèi)在屬性的重要地位?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”[2]922?！皥?jiān)持人與自然和諧共生，要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)人與自然之間形成的生命共同體”[4]。

（二）人與自然和諧共生是人與自然的最高境界

馬克思、恩格斯始終強(qiáng)調(diào)自然界在人類生產(chǎn)、生活與發(fā)展的基礎(chǔ)性地位，而恩格斯關(guān)于古希臘和近中東地區(qū)文明興衰原因的辯證分析更是清晰地表明了人與自然、社會(huì)與自然之間的深刻辯證關(guān)系。人與自然有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義辯證唯物思想的基石，也是唯物辯證法的體現(xiàn)。人與自然和諧共生是人與自然關(guān)系的理想狀態(tài)，是人與自然相處的最高境界。

其一，和諧共生本質(zhì)是人和自然的和諧狀態(tài)。所謂“和”，不再指生產(chǎn)力水平低條件下原始的和諧狀態(tài)，或是建立在落后經(jīng)濟(jì)水平上低層次的初級(jí)平衡狀態(tài)，而是立足于科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、人類確立了對(duì)自然的主體性地位的新時(shí)期，人類對(duì)自然資源的利用既能滿足人類豐富的物質(zhì)需要，又沒有對(duì)自然界形成破環(huán)；既能滿足當(dāng)代人的需求，又不危及子孫后代發(fā)展的需要，把對(duì)自然的開發(fā)利用和對(duì)自然的保護(hù)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一、多樣性統(tǒng)一的和諧。

其二，“共生”概念在新時(shí)代下產(chǎn)生新的內(nèi)涵。“共生”是指人類為了自身生存自主地開展生產(chǎn)生活，對(duì)自然產(chǎn)生了各種影響，進(jìn)而使人與自然要在不斷適應(yīng)新的變化的同時(shí)，共同生存、共同發(fā)展。正是人類的這一自主行為使人與自然構(gòu)成了“生命共同體”?！叭祟惐仨氉鹬刈匀?、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[4]。

其三，人與自然和諧共生關(guān)系取決于人與自然之間是一種類際平等關(guān)系。自然造就了人類社會(huì)，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任。全世界是互相依存的重要體系，萬物各有其內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)重新審視與大自然之間的關(guān)系。習(xí)近平反復(fù)提到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，都是對(duì)大自然的態(tài)度，只有遵循自然規(guī)律，保護(hù)自然的完整、穩(wěn)定與有序，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（三）人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是全面現(xiàn)代化之重要組成

黨的十九屆五中全會(huì)提出我國2035年的遠(yuǎn)景目標(biāo)，即“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”[1]。這就指出，實(shí)現(xiàn)美麗中國建設(shè)的關(guān)鍵性指標(biāo)是綠色生產(chǎn)生活方式的形成和生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的根本性好轉(zhuǎn)。系統(tǒng)推進(jìn)環(huán)境治理體系與治理能力現(xiàn)代化則是實(shí)現(xiàn)這些指標(biāo)的“戰(zhàn)略抓手”，也構(gòu)成了“十四五”乃至更長時(shí)期我國生態(tài)文明建設(shè)的新主題。

其一，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。毛澤東的《實(shí)踐論》指出：人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系。“社會(huì)主義現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的表征之一就是實(shí)現(xiàn)包括生態(tài)文明制度體系在內(nèi)的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國必須有定型、成熟、有效的生態(tài)文明制度”[5]。

其二，社會(huì)整體現(xiàn)代化離不開人的現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的。在社會(huì)整體現(xiàn)代化進(jìn)程中，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，人的需要、主體意識(shí)和能力，人的生存和發(fā)展方式及其作用發(fā)揮，既受到社會(huì)現(xiàn)代化的影響，也影響著社會(huì)現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化是社會(huì)整體現(xiàn)代化的核心內(nèi)容，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化。

其三，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化內(nèi)涵不斷豐富。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化拓展了現(xiàn)代化的內(nèi)涵，是一種超越了工業(yè)文明的“綠色現(xiàn)代化”。黨的十九屆五中全會(huì)提出，要加快推動(dòng)綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性。這一綠色低碳發(fā)展方式既體現(xiàn)了生態(tài)文明的基本理念——“綠色”，也指明了實(shí)現(xiàn)美麗中國的主要路徑——“低碳”，必將成為我國“十四五”時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循。

二、全面認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化影響

黨的十九屆五中全會(huì)指出，“堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力，以滿足人民日益增長的美好生活需要為根本目的，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，加快構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”[1]。全面認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化影響，就要認(rèn)識(shí)到這一思想是新時(shí)代以人民為中心的生動(dòng)詮釋，是形成綠色發(fā)展方式的重要手段，是打造“人類命運(yùn)共同體”的必要手段。

（一）堅(jiān)持人與自然和諧共生是堅(jiān)持以人民為中心的生動(dòng)詮釋

中國共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)要以人民為中心。在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中，這一思想貫穿黨的工作方針和過程，居于基礎(chǔ)性的突出位置。作為人與自然和諧共生中的重要主體，人民是社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是物質(zhì)資料和生活資料的生產(chǎn)者，在生態(tài)建設(shè)過程中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

一方面，黨的一切工作都圍繞全心全意為人民服務(wù)的宗旨。人與自然和諧共生，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人，是以人民為中心的人與他物的和諧共生。社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，人民共享現(xiàn)代化的成果。人民不僅是現(xiàn)代化的建設(shè)者，而且是現(xiàn)代化的享用者，人民是最直接最廣泛最大量的受益者。社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，就是要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

另一方面，我國當(dāng)前主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變。黨的十九屆五中全會(huì)指出，“生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步，國土空間開發(fā)保護(hù)格局得到優(yōu)化，生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型成效顯著，能源資源配置更加合理、利用效率大幅提高，主要污染物排放總量持續(xù)減少，生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，生態(tài)安全屏障更加牢固，城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善”[1]。到2035年，我國要基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，其中一項(xiàng)要求是基本公共服務(wù)均等化基本實(shí)現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境是國家提供的一項(xiàng)十分重要的基本公共服務(wù)，相對(duì)而言，生態(tài)文明這種基本公共服務(wù)是最容易實(shí)現(xiàn)均等化的。人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要與生態(tài)環(huán)境污染之間的矛盾，是新的社會(huì)主要矛盾在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。

（二）堅(jiān)持人與自然和諧共生是形成綠色發(fā)展方式的重要手段

其一，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[6]。馬克思主義唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的辯證統(tǒng)一關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)兩者之間相輔相成，須臾不可離。離開環(huán)境保護(hù)去抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只會(huì)得到短期的經(jīng)濟(jì)增長而失掉長遠(yuǎn)利益；離開經(jīng)濟(jì)發(fā)展去談環(huán)境保護(hù)，也不能更好地利用生產(chǎn)力技術(shù)，從而無法實(shí)現(xiàn)真正的保護(hù)。

其二，要始終將環(huán)境保護(hù)放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展首位。習(xí)近平總書記的“兩山論”闡明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,既有側(cè)重又不可分割,構(gòu)成有機(jī)整體?！皟缮秸摗笔菍?duì)傳統(tǒng)粗放型發(fā)展模式的反思與超越，不僅是發(fā)展理念與方式的深刻轉(zhuǎn)變，也是執(zhí)政理念和方式的深刻變革。這就要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，兼顧生態(tài)環(huán)境效益，始終把環(huán)境保護(hù)放在優(yōu)先位置，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)發(fā)展之路，同時(shí)重視發(fā)展綠色科技，通過科學(xué)技術(shù)的綠色化破解“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”[7]的矛盾，由實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色化轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的雙贏，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

其三，習(xí)近平生態(tài)文明目標(biāo)愿景就是最終達(dá)到人與自然和諧共生。習(xí)近平在《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》講話中，科學(xué)涵蓋新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須堅(jiān)持的“六項(xiàng)原則”，即堅(jiān)持人與自然和諧共生，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

（三）堅(jiān)持人與自然和諧共生是打造“人類命運(yùn)共同體”的必要手段

其一，國際社會(huì)亟待建成合理高效的全球生態(tài)治理體系。2018年5月18日至19日，習(xí)近平出席全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)并發(fā)表重要講話時(shí)指出，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國際合作?！睆娜驓夂蛑卫磉M(jìn)程來看，中國積極參與充分履行各項(xiàng)責(zé)任與義務(wù)，無論是資金、技術(shù)、人力以及相關(guān)政策和法律的制定落實(shí)，都充分體現(xiàn)出作為大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和對(duì)人類生態(tài)權(quán)益的重視與積極維護(hù)。

其二，全球生態(tài)治理共同體是人類命運(yùn)共同體的重要部分。習(xí)近平指出，“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)”[8]330，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)我們要“統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，以全球視野加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，樹立負(fù)責(zé)任大國形象，把綠色發(fā)展轉(zhuǎn)化為新的綜合國力、綜合影響力和國際競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)”[9]。生態(tài)環(huán)境是公共物品，資本主義國家通過征收綠色稅收等市場(chǎng)手段雖然可以暫時(shí)緩解一些環(huán)境矛盾，但對(duì)全球性生態(tài)問題的解決于事無補(bǔ)，究其原因，引起生態(tài)問題的并不在于市場(chǎng)，而在于制度性的生態(tài)破壞。

其三，構(gòu)建全球生態(tài)治理共同體不可缺少中國方案?！敖ㄔO(shè)人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化需著眼于整體和長遠(yuǎn)的利益，堅(jiān)決維護(hù)生態(tài)利益和廣大人民的根本利益，從頂層設(shè)計(jì)來構(gòu)建生態(tài)文明制度的四梁八柱”[10]250。中國在建設(shè)全球生態(tài)治理共同體的過程中，始終以為全人類謀福祉為基本遵循，為全球形成綠色的、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式而不懈努力。在加快促進(jìn)中國與世界各國在生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作領(lǐng)域謀得先機(jī)，為構(gòu)筑人類生態(tài)文明命運(yùn)共同體作出積極、不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、不斷推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程

“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的形成和提出是黨和政府高度重視和不斷追求現(xiàn)代化的最新理論成果，是國家制度和執(zhí)行能力現(xiàn)代化的集中體現(xiàn)，是中國的“第五個(gè)現(xiàn)代化”。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的終極指向，構(gòu)建人與自然生命共同體是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的題中之義和內(nèi)在要求，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的突出優(yōu)勢(shì)。不斷推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程要求我們，必須始終從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面進(jìn)行衡量，以最終建成中國特色社會(huì)主義的美麗中國。

（一）建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有助于加快建設(shè)美麗中國

從政治層面來講，人與自然和諧共生的社會(huì)主義現(xiàn)代化始終以人民為中心，以解決生態(tài)環(huán)境中的突出問題為主要任務(wù)，營造更加優(yōu)美的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國的目標(biāo)。

其一，黨的十八大報(bào)告首次把“美麗中國”作為生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)。這一提法把生態(tài)文明建設(shè)擺在了中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略位置。習(xí)近平總書記多次對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出重要指示，“必須像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，“實(shí)現(xiàn)百姓富、生態(tài)美”的有機(jī)統(tǒng)一，“牢牢守好發(fā)展和生態(tài)兩條底線”。黨的十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步提出，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生。建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，打造生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度屏障，將為實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的奮斗目標(biāo)和中華民族的永續(xù)發(fā)展提供重要支撐。

其二，黨的十九大首次將“美麗”作為現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)和標(biāo)志之一。這是新時(shí)代針對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的變化作出的新的部署安排，也表明我國建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的決心和信心。美麗中國，是環(huán)境之美、時(shí)代之美、生活之美、社會(huì)之美、百姓之美的總和，尤其強(qiáng)調(diào)了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)中生態(tài)文明的融入。生態(tài)文明與美麗中國緊密相連，建設(shè)美麗中國，核心就是要按照生態(tài)文明要求，通過生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)良好、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治和諧、人民幸福。

其三，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展是習(xí)近平生態(tài)文明思想的目標(biāo)愿景。習(xí)近平在2013年生態(tài)文明貴陽國際論壇年會(huì)開幕式的賀信中指出，“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的重要內(nèi)容。”[8]211將建設(shè)美麗中國作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的具體要求，使“美麗中國生態(tài)夢(mèng)”成為引導(dǎo)我們走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的具體目標(biāo)。

（二）建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有助于生產(chǎn)力持續(xù)提升

從經(jīng)濟(jì)層面來講，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)，是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的必然選擇。

其一，要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)保護(hù)的關(guān)系。習(xí)近平總書記主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長”[8]209。這一論述結(jié)合了我國的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)，科學(xué)地分析了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力與生態(tài)環(huán)境之間相互優(yōu)化的關(guān)系，精辟地指出生態(tài)環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展是積極作用。

其二，“綠水青山就是金山銀山”。習(xí)近平總書記2014年兩會(huì)期間參加貴州代表團(tuán)審議時(shí)明確指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，綠水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路?！鄙a(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的途徑是提倡低碳生產(chǎn)發(fā)展模式，“建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，明確了發(fā)展與保護(hù)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)共生的關(guān)系”。這可以從兩個(gè)層面來理解：一是現(xiàn)代化必須以人與自然和諧共生為基本前提，發(fā)展必須是綠色的。二是人與自然和諧共生，要通過堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，歸根結(jié)底要建立起與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。

其三，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的可持續(xù)性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)[10]246。通過構(gòu)建綠色生產(chǎn)體系支撐經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，從更多依靠資源要素投入驅(qū)動(dòng)的傳統(tǒng)型發(fā)展轉(zhuǎn)向更多依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、更多發(fā)揮先發(fā)優(yōu)勢(shì)的引領(lǐng)型發(fā)展；以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，通過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造和新興綠色產(chǎn)業(yè)體系的構(gòu)建，形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，推動(dòng)生態(tài)生產(chǎn)力的飛躍；構(gòu)建綠色能源體系，推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，積極開發(fā)新能源和清潔能源，實(shí)現(xiàn)能源利用的可持續(xù)性。

（三）建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化有助于建設(shè)文化強(qiáng)國

從文化層面來講，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。將人與自然和諧共生融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵之中，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義，亦是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必經(jīng)之路。

其一，豐富馬克思主義生態(tài)價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。人與自然和諧共生理念是馬克思、恩格斯自然觀中的核心觀點(diǎn)，亦是辯證唯物主義自然觀最后的價(jià)值歸宿。新時(shí)代人與自然和諧共生是建立在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中的生態(tài)思想，是馬克思主義生態(tài)思想在當(dāng)代的創(chuàng)新與實(shí)踐。這一思想中關(guān)于人與自然的論述徹底批判了機(jī)械唯物主義和唯心主義世界觀，是黨的十九屆五中全會(huì)人與自然和諧共生的理論來源，新時(shí)代人與自然和諧共生的具體實(shí)踐反作用于馬克思、恩格斯人與自然和諧共生理念，賦予其豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

其二，完善習(xí)近平生態(tài)文明思想基本內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，具有顯著的理論突破性、長期指導(dǎo)性。這一思想明確將“生態(tài)文明建設(shè)”放在“五位一體”總體布局中的重要位置，將堅(jiān)持“人與自然和諧共生”作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略的題中之義，將綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的一大理念，將防治污染作為打贏三大攻堅(jiān)戰(zhàn)的必要途徑?！熬G水青山就是金山銀山”，這一思想要求我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共贏，深刻完善習(xí)近平生態(tài)文明思想基本內(nèi)涵。

其三，幫助樹立人與自然和諧共生的科學(xué)實(shí)踐觀。黨的十九大報(bào)告首次從生態(tài)文明的角度把中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化界定為“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[4]。把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為黨的基本方略，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨科學(xué)把握、正確處理人與自然關(guān)系的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)了黨中央全面提升生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國的堅(jiān)定決心和堅(jiān)強(qiáng)意志，彰顯了對(duì)中華民族永續(xù)發(fā)展和人類未來的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。