論孫中山文藝?yán)碚撆u及其創(chuàng)作的現(xiàn)代性

徐文澤

（廣東開放大學(xué)，廣東廣州，510091）

現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會的根本屬性，它表現(xiàn)在包括文藝在內(nèi)的現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑各領(lǐng)域。19世紀(jì)末，孫中山從檀香山回國，為改變半殖民地半封建舊中國的命運，在宣傳和發(fā)動革命過程中，創(chuàng)作了針砭時弊、懲惡揚善、呼喚革命的時評、政論和詩詞，發(fā)表自己的文藝?yán)碚撆u觀點，形成了他文藝?yán)碚撆u思想及創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征。

一、孫中山文藝?yán)碚撆u思想的現(xiàn)代性

孫中山文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)在他重視文藝在民族民主革命斗爭中的作用，重視引進(jìn)西方現(xiàn)代科學(xué)觀念和體系化方法重構(gòu)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆u，從而形成他文藝?yán)碚撆u的科學(xué)性特征，以及他注重構(gòu)建民族的和大眾的中國文藝?yán)碚撆u體系。

他重視發(fā)揮文藝在民族民主革命斗爭中特殊的宣傳教育作用。孫中山的終生奮斗目標(biāo)，是推進(jìn)中國社會現(xiàn)代化，使中華民族躋身于世界民族之林。1902年他囑托國民革命元老人物、“深明漢學(xué)”的革命黨人劉成禺創(chuàng)作《太平天國戰(zhàn)史》，并親自為該書作序，稱贊這本書“發(fā)揚先烈，用昭信史，為今日吾黨宣傳排滿好資料”[1]。1907年他邀請日本友人池亨吉來中國，參加反清武裝起義，并寄希望他將“親身見聞，自始至終，筆之于書”[2]。在談到美國現(xiàn)實主義作家斯陀夫人的名作《黑奴吁天錄》時，孫中山指出：“自這本書做出之后，大家都知道黑奴是怎么樣受苦，便替黑奴來抱不平……到了六十年前，才爆發(fā)出來，構(gòu)成美國的南北戰(zhàn)爭。”[3]由此可見，他十分重視現(xiàn)代文藝創(chuàng)作及批評的革命宣傳和革命教育功能，他希望真正的革命創(chuàng)作者要創(chuàng)作支持、鼓舞、贊揚和宣傳革命的文藝作品。

他致力于推動中國文藝?yán)碚撆u的科學(xué)化和體系化。他提出引入西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u的科學(xué)的系統(tǒng)化的方法，推動中國古典文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。他認(rèn)為我國文藝需要吸收西方現(xiàn)代文藝觀念及理論批評方法。中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撆u偏重體驗式的經(jīng)驗談和技巧隨筆談，未能在一定現(xiàn)代科學(xué)觀念指引下，形成系統(tǒng)化、體系化的文藝?yán)碚撆u。因此，他認(rèn)為中國文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性構(gòu)建，有必要借鑒歐洲現(xiàn)代文藝?yán)碚摷芭u的理念和方法。有感于中國古典文論偏重于感性經(jīng)驗而不夠重視科學(xué)理論建構(gòu)等方面的不足，他指出：“然而數(shù)千年來，中國文人只能作文章，而不能知文章，所以無人發(fā)明文法之學(xué)與理則之學(xué)，必待外人輸來，而乃始知吾文學(xué)向來之缺憾?！盵4]“時至今日，非學(xué)術(shù)無以救國，非參考外籍，資為牖鑰，厥學(xué)術(shù)不能躋于高深”[5]。他對中國古代文論的理解是深刻的，他的評價也是中肯的。毋容諱言，中國古代文學(xué)理論對中國古典文學(xué)藝術(shù)的研究、分析和評價，大多數(shù)是感性的、體驗式的，它與西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u的最大差別，就是很少出現(xiàn)基于一定世界觀方法論的文藝?yán)碚撆u。因此，很少見到對文藝進(jìn)行系統(tǒng)性、體系性探討的文藝?yán)碚撆u家。中國古代文藝?yán)碚撆u史上的古代文論、詩論、詞論、劇論、畫論、曲藝論等，絕大多數(shù)的古代文藝的論者是屬于作家創(chuàng)作經(jīng)驗之談。偉大的唐代詩人李白和杜甫，他們不僅在中國古代文學(xué)史上留下了不朽的詩篇，還留下談?wù)撛娫~創(chuàng)作經(jīng)驗、創(chuàng)作心得的詩詞論文、詩句。例如，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人杜甫評論初唐詩壇詩人創(chuàng)作的詩論，就有著名的《戲為六絕句》等，他以詩歌形式表達(dá)自己對唐代詩歌創(chuàng)作的看法和詩歌創(chuàng)作體會，以及詩歌創(chuàng)作的師承關(guān)系和創(chuàng)作技巧；浪漫主義詩人李白，則留下了數(shù)量可觀的、談?wù)摾寺髁x詩歌創(chuàng)作的體會和經(jīng)驗。然而他們對詩詞和文章的理論探討，以及作家作品評論，都不像現(xiàn)代西方理論家那樣，從一定的世界觀方法論出發(fā)構(gòu)建文藝?yán)碚摷芭u，而是遵循著中國古代文藝?yán)碚撆u建構(gòu)自身的體驗式、經(jīng)驗談的方式，從一定的世界觀、生活觀和文藝觀出發(fā)，對文藝創(chuàng)作經(jīng)驗作總結(jié)、提煉和反思，他們并未對文藝本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化的理論批評建構(gòu)。中國古代文藝?yán)碚摷芭u的這一特點，與西方文學(xué)理論及批評對比形成鮮明的差異。西方作家和文藝?yán)碚摷疑瞄L從哲學(xué)高度提升創(chuàng)作經(jīng)驗，他們把構(gòu)建體系化的文學(xué)理論批評作為理論創(chuàng)造的目標(biāo)。俄國著名作家列夫·托爾斯泰、法國偉大的浪漫主義作家雨果，他們都留下了大量的文學(xué)理論論著，他們這些文藝?yán)碚撜撝⒉皇且话阈缘膭?chuàng)作經(jīng)驗談，而是構(gòu)建了具有系統(tǒng)化和體系化特點的文藝?yán)碚撆u體系，都是運用一定的哲學(xué)觀念方法論，對自己長期創(chuàng)作的經(jīng)驗進(jìn)行理論化、系統(tǒng)化和體系化的梳理、邏輯論證，形成關(guān)于文藝本質(zhì)問題的根本觀點。德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾、康德、席勒等人，他們從各自的哲學(xué)體系出發(fā)，結(jié)合文藝史上有代表性作家的創(chuàng)作經(jīng)驗研討文學(xué)藝術(shù)，目的是構(gòu)建文藝?yán)碚摷芭u體系，把文藝?yán)碚摷芭u體系，視為他們哲學(xué)世界觀方法論整體的內(nèi)在組成部分。他倡導(dǎo)科學(xué)的文藝?yán)碚撆u，提出要善于吸收西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u理論化、系統(tǒng)化和體系化的優(yōu)點，創(chuàng)造中國自己的現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u話語體系。

基于構(gòu)建科學(xué)化的現(xiàn)代文藝?yán)碚擉w系，他辯證地論述了吸收西方現(xiàn)代文藝?yán)碚撆u觀念方法與推動中國古典文論現(xiàn)代化等問題。他認(rèn)為吸納西方文藝?yán)碚撆u的現(xiàn)代性特征，就需要致力于推進(jìn)中國古典文論的科學(xué)化和體系化。但是他又并未否認(rèn)中國古典文論民族性的精華，并不贊同當(dāng)時一些文藝“全盤西化論”的論者，因為他們總是妄自菲薄，試圖拋棄我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文論。孫中山認(rèn)為推動中國文藝?yán)碚摤F(xiàn)代化發(fā)展，需要重視傳承中國優(yōu)秀古典文藝?yán)碚摷芭u的經(jīng)驗，以及古代優(yōu)秀文藝作品的內(nèi)容和創(chuàng)作技巧。他提出文藝家和批評家要善于深入生活，在生活實踐中不斷學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)西方文藝的同時，也要向中國優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)。一方面，他認(rèn)為：“中國自古以來，無文法、文理之學(xué)，為文者窮年揣摩，久而忽通，暗合于文法則有之”[6]。另一方面，他又特別指出：“然雖以中國文字勢力之大，與歷代能文之士之多，試一問此超越歐美之中國文學(xué)家中，果有能心知作文之法則而后含毫命簡者乎？則將應(yīng)之曰：否?！盵7]他強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作一定要遵守文學(xué)的規(guī)律，作家應(yīng)精研寫作技術(shù)。他對中國古典詩詞、散文、小說創(chuàng)作的典范作品，都有過深入的鉆研，發(fā)表了深刻的見解，對于指導(dǎo)中國文學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他高度地評價了中國古典詩詞的審美形式之美。他指出：“中國詩之美，逾越各國，如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數(shù)句，可演為彼方數(shù)千百言而不盡者，或以格律為束縛，不知能者以是益見工巧，至于涂飾無意味，自非好詩?！盵8]他認(rèn)為我國古典詩詞格律、韻律及審美形式，并不是創(chuàng)作的障礙，相反，詩詞格律審美穩(wěn)定形式恰恰是構(gòu)成古典詩詞藝術(shù)美的重要因素。他認(rèn)為文章寫作應(yīng)該有貫穿氣勢之美，他說：“一篇文章能當(dāng)做一章讀，一章文章能當(dāng)做一段讀，一段文字能當(dāng)做一句讀，這便是好文章。因為唯有這樣的文章，全篇氣勢方能貫注，作文之道亦如此。”[9]他運用文章恢弘氣勢美標(biāo)準(zhǔn)批評古代作家作品，充分肯定漢賦《解嘲》的藝術(shù)風(fēng)格。他十分中肯地指明漢賦著名作家楊雄的創(chuàng)作風(fēng)格之美。他說揚雄辭賦的風(fēng)格是：“深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，細(xì)者入無間?！盵10]

此外，他還深刻地論述了文學(xué)創(chuàng)作中作家藝術(shù)家身上所出現(xiàn)的“靈感”現(xiàn)象。例如，他深刻地揭示了李白創(chuàng)作《靜夜思》過程中“靈感”現(xiàn)象的本質(zhì)，他說：“然如‘床前明月光’之絕唱，謂妙手偶得則可，惟決非常人能道也。”[11]中國當(dāng)代文學(xué)理論常常借用“妙手偶得”來闡釋創(chuàng)作“靈感”現(xiàn)象，應(yīng)該說，它來自于唐代李白，也來自于孫中山對文學(xué)創(chuàng)造“靈感”本質(zhì)的闡釋。

二、孫中山文藝創(chuàng)作作品內(nèi)容的現(xiàn)代性

孫中山文藝創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征同他文藝?yán)碚撆u相輔相成。他文藝?yán)碚撆u思想觀念為其創(chuàng)作實踐提供了精神指引。他創(chuàng)作作品的內(nèi)容或抒寫悲慘的民族命運，或關(guān)懷民生疾苦，或贊頌革命英雄驚天動地的壯舉，或揭露、鞭撻各種反動勢力的罪惡腐朽的社會本質(zhì)，從不同側(cè)面反映了孫中山文藝創(chuàng)作作品內(nèi)容的民族性、革命性和科學(xué)性的特征，它們是文藝創(chuàng)作現(xiàn)代性的集中體現(xiàn)。

孫中山的文藝創(chuàng)作作品內(nèi)容的現(xiàn)代性特征，首先體現(xiàn)在他在民族性精神指引下描寫社會現(xiàn)實，揭露、鞭撻反動勢力的腐朽的社會本質(zhì)。他作品主要包括兩類：第一類是純文學(xué)的詩歌作品，包括題詞、題詩等；第二類是政論文章、時評、演講辭、序跋、祭文和書信等。這些文體數(shù)量較大，是他創(chuàng)作的主要部分。從廣義的文學(xué)概念看，這部分文章也應(yīng)屬于文學(xué)的范圍。總體看，以1903年為界，孫中山文學(xué)創(chuàng)作大致可以被劃分為前后兩個階段：自1889至1902年作為他文學(xué)創(chuàng)作的前期階段。在這個階段，他文學(xué)創(chuàng)作的特點是，在改良思想指引下的文學(xué)現(xiàn)代性寫作。自1904年初至1925年病逝，是他文學(xué)創(chuàng)作的后一個階段，這個階段他文藝創(chuàng)作的特點是在革命民主主義思想指引下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。在后時期即民族民主革命思想引領(lǐng)的時期，他文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征表現(xiàn)得愈加突出鮮明。

其次，他在作品里一再表達(dá)了引進(jìn)美國等西方國家先進(jìn)工農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)和科學(xué)管理方法以便推進(jìn)中國工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。他從美國檀香山回到祖國之初，懷抱救國救民宏大抱負(fù)，但限于當(dāng)時的認(rèn)知和社會環(huán)境，他主要還是從資產(chǎn)階級改良思想出發(fā)，希望以西方現(xiàn)代性的先進(jìn)政治理念和社會建設(shè)理念，來喚醒清朝上層社會開明人士。他文學(xué)創(chuàng)作和文章寫作，是他政治思想和社會改造思想和行動的組成部分，他以文學(xué)創(chuàng)作發(fā)表自己改造社會的理想。在他創(chuàng)作的第一個階段期間，他以推動中國建設(shè)國強(qiáng)民富的國家作為奮斗理想，主張通過學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代先進(jìn)政治制度和社會管理制度，來改良舊中國積貧積弱的現(xiàn)實，拯救民眾于水深火熱之中。這一時期他寫作的政論文章主要有：《興利除害以為天下書》《農(nóng)功》《國家富強(qiáng)之大計》《創(chuàng)立農(nóng)學(xué)會倡言》《中國的現(xiàn)在和未來》《中國法制改革》和《支那保全分割合論》等。他關(guān)注當(dāng)時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況和農(nóng)民的生活狀態(tài)，提倡學(xué)習(xí)歐洲等西方發(fā)達(dá)國家的農(nóng)業(yè)政策以及西方先進(jìn)的農(nóng)業(yè)耕作方法，來改善中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生活和文化生活。1889年他在致香山縣退休官員鄭藻如的書信中，以家鄉(xiāng)香山縣農(nóng)村衰敗腐朽的現(xiàn)狀作為案例，悲嘆“今天下農(nóng)桑之不振，鴉片之為害，亦已甚矣。試觀吾邑東南一帶之山，禿然不毛，本可植果以收利，蓄木以為薪，而無人興之。農(nóng)民只知斬伐而不知種植，此安得其不勝用耶？”[12]他針對當(dāng)時農(nóng)村盛行抽鴉片的腐敗鄉(xiāng)風(fēng)慨嘆道：“今夫鴉片，物非蟲蛇而為禍尤烈，舉天下皆被其災(zāi)，此而不除，民奚以生？”[13]然而，受歷史時代和世界觀的局限，雖然他能夠清楚地判斷半殖民地半封建舊中國衰敗腐朽的要害所在，他痛徹淋漓地針砭時弊，但是他又表達(dá)了自己無力改變現(xiàn)狀的悲嘆之聲，他把濟(jì)民于倒懸的力量，寄托在清朝權(quán)勢官員或他所謂的社會賢達(dá)，尚未看清這些封建統(tǒng)治階級權(quán)勢官僚的反動本質(zhì)。因此在早期的文章中，他表達(dá)了自己試圖通過清朝權(quán)勢官僚的力量來勸農(nóng)桑，移風(fēng)俗，啟民智，興教化，辦學(xué)校，培人才。從強(qiáng)烈的愛鄉(xiāng)愛國情感出發(fā)，面對家鄉(xiāng)鄉(xiāng)村一派凋敝不堪的悲慘景象，他悲嘆道：“嗚呼！今天下之失教也久已，古之癢序無聞焉。綜人數(shù)而核之，不識丁者十有七八，婦女識字者百中無一。”[14]從這些字里行間我們不難看到，孫中山難能可貴之處在于，他眼光已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時洋務(wù)派改良派思想家，對洋務(wù)運動舍本求末的改革措施，他正確地提出批評意見。他指出：“此所謂棄天生之材而自安于弱，雖多置鐵甲、廣購軍裝，亦莫能強(qiáng)也?！盵15]由于局限于早期改良主義思想，他當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作主要主張農(nóng)村移風(fēng)易俗，廣設(shè)學(xué)校，廣啟民智，培養(yǎng)人才。他寫于1892年至1893年間的《農(nóng)功》一文，引用中國古代勸農(nóng)格言和歷代王朝重視農(nóng)業(yè)措施，提出要參照西方發(fā)達(dá)國家的做法，以英國重視農(nóng)業(yè)作為學(xué)習(xí)榜樣，提出要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其要重視學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的農(nóng)業(yè)管理理念以推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。與致鄭藻如書信相比較，在《農(nóng)功》一文中，他更加重視引進(jìn)西方現(xiàn)代農(nóng)業(yè)管理體制與科學(xué)農(nóng)業(yè)方法，他認(rèn)為：“我國似宜專派戶部侍郎一員綜理農(nóng)事，參仿西法，以復(fù)古初?！盵16]

再次，揭露、批判和鞭撻封建地主階級和黑暗勢力的反動統(tǒng)治，在文學(xué)寫作中表達(dá)建設(shè)法治國家則是他文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)代性的又一體現(xiàn)。我們可以清晰地看到，隨著他對清朝官僚政治本性的深刻認(rèn)識，他對當(dāng)時上層官僚階級越來越失望，他越來越遠(yuǎn)離政治改良派的社會改良思想，而更加貼近政治經(jīng)濟(jì)和社會革命的思想。他回國后通過對黑暗現(xiàn)實切身感受，尤其是通過觀察、體驗香山縣人民悲慘生活狀況，越來越深刻地認(rèn)識到造成中國人民痛苦的真正根源，以及中國積貧積弱的病因，他逐步將政治斗爭矛頭明確地指向清朝腐朽反動封建政權(quán)。孫中山產(chǎn)生革命思想及行動，有一個逐步發(fā)展的過程，它基于對清政府反動統(tǒng)治的深刻認(rèn)識過程以及逐步覺醒過程。在他早期政論文章里，運用文學(xué)形象描寫方法，通過創(chuàng)造鮮明的、具有典型特征的形象，敘寫了自己耳聞目睹的中國農(nóng)村現(xiàn)實生活。在《中國法制改革》[17]一文中，他以白描文學(xué)手法，形象地揭露、鞭撻清朝反動統(tǒng)治者貪贓枉法、刑訊逼供及草菅人命的不堪現(xiàn)實。

第四，運用文學(xué)寫作批判?；逝杀；仕枷氲穆浜笮院头磩有?，宣傳中國革命真理，大膽地吶喊以呼喚革命，是他寫作作品現(xiàn)代性的突出表征。孫中山于1903年10月抵達(dá)檀香山后，批駁封建保皇派反動本質(zhì)，為中國現(xiàn)代革命發(fā)出大聲吶喊。他在《檀山新報》（又名《隆記報》）上發(fā)表文章，與當(dāng)時?；蕰归_論戰(zhàn)。他這一時期撰寫的政論，從某些方面來說，應(yīng)該是屬于中國現(xiàn)代文學(xué)最早的革命文學(xué)寫作。他創(chuàng)作的《敬告同鄉(xiāng)書》（1903年12月）、《駁保皇報書》（1904年1月）、《中國問題的真解決》（1904年10月）、《平實開口便錯》（載于1908年9月11日星加坡《中興日報》）、《論懼革命召瓜分者乃不識時務(wù)者也》（載于1908年9月12日星加坡《中興日報》、《平實尚不肯認(rèn)錯》（載于1908年9月15日星加坡《中興日報》）等重要時評，以勇猛的姿態(tài)向保皇黨展開了激烈的進(jìn)攻，洋溢著高昂的戰(zhàn)斗激情和強(qiáng)烈的革命精神。以明確的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展意識，他體驗、觀察中國當(dāng)時的現(xiàn)實生活，提出了一系列革命主張，表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代性思想意識。

第五，他領(lǐng)導(dǎo)反清政治革命的同時，也運用中國古典詩詞的審美形式，創(chuàng)作了一些表達(dá)中國民族民主革命思想的作品，并不斷地推進(jìn)中國傳統(tǒng)古典詩詞的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。他古典詩詞創(chuàng)作抒發(fā)了推動中國現(xiàn)代化發(fā)展的革命抱負(fù)和革命理想，寄托了他對革命志士的贊美之情，以及對革命英雄的悼念之思。在有些詩詞作品里，他還表達(dá)自己對祖國大好河山的熱愛。最為人們稱道的是他的七律詩歌作品《挽劉道一》，在這首詩篇里他表達(dá)了對革命英雄的懷念和贊美之情：“半壁東南三楚雄，劉郎死去霸圖空。尚余遺業(yè)艱難甚，誰與斯人慷慨同!塞上秋風(fēng)嘶戰(zhàn)馬，神州落日泣哀鴻。幾時痛飲黃龍酒，橫攬江流一奠公?！盵18]

第六，孫中山詩詞創(chuàng)作的現(xiàn)代性特征，還鮮明地體現(xiàn)于他表達(dá)革命行動和革命志向的詩篇里。1907年12月鎮(zhèn)南關(guān)起義，孫中山親臨戰(zhàn)場向清軍開炮，失利后率軍退入安南（今越南），他在馬背上吟了一首七絕：“咸來意氣不論功，魂夢忽驚征馬中。漠漠東南云萬疊，鐵鞭叱吒厲天風(fēng)?！盵19]他于1918年創(chuàng)作的《虞美人·題謝逸橋詩鈔》，在這闋詞里他寫道：“吉光片羽珍同璧，瀟灑追秦七。好詩讀到謝先生，別有一番天籟任縱橫。五陵結(jié)客賒豪興，揮金為革命。憑君紐帶作橋梁，輸送僑胞熱血慨而慷?！盵20]他表達(dá)了自己對謝逸橋革命行為的贊美之情。

三、孫中山對中國文藝現(xiàn)代化建設(shè)的貢獻(xiàn)

他創(chuàng)作社會時評、政論文章和文學(xué)詩詞及開展文藝?yán)碚撆u，在中國現(xiàn)代文藝史上，較早地、系統(tǒng)地表達(dá)了中國民族資產(chǎn)階級革命民主主義思想，以資產(chǎn)階級革命方式實現(xiàn)中國各領(lǐng)域現(xiàn)代化。他破天荒地第一次在近代中國傳播西方現(xiàn)代化思想，對中國政治經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型做出了較大的貢獻(xiàn)。

首先，他的文學(xué)作品是中國文學(xué)史上最早具有現(xiàn)代性特征的革命文學(xué)，對中國文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型發(fā)展起到了示范作用。他的文學(xué)創(chuàng)作凸顯著明確的、堅定的民族民主革命精神和革命意志，表達(dá)了強(qiáng)烈的革命意識。他表現(xiàn)了廣闊的革命胸懷、遠(yuǎn)大的政治理想和崇高的思想品質(zhì)，充滿強(qiáng)烈的愛國主義激情。他主張革命黨人要有堅定的意志和獻(xiàn)身精神,《在桂林對滇粵軍的演說》一文中，他激勵人們“為國家、為人民、為世界來服務(wù)”，他向?qū)⑹總冃v革命者高尚的人生觀價值觀。他說：“若因革命而死，因改造世界而死，則為死重于泰山，其價值乃無量之價值。”[21]

其次，他以西方現(xiàn)代革命思想與世界視野探討中外文學(xué)理論批評，并親自創(chuàng)作了體現(xiàn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命精神的文學(xué)作品，開闊了中國人的文學(xué)視野，創(chuàng)作睜眼看世界的中國現(xiàn)代文學(xué)。孫中山早在1889年在致鄭藻如的書信里，就以歐洲發(fā)達(dá)國家政治經(jīng)濟(jì)文化教育作為參照，提出改革香山縣農(nóng)業(yè)和文化教育以及鄉(xiāng)風(fēng)民俗主張；他每一篇文章都無一不是以世界發(fā)達(dá)國家作為參照系，力圖推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)政治和文化教育的現(xiàn)代性改造，這使他領(lǐng)導(dǎo)中國革命中始終不僅關(guān)注現(xiàn)狀，更加關(guān)心中國未來。

再次，他以當(dāng)時世界上先進(jìn)的資產(chǎn)階級革命思想，以現(xiàn)代性思想意識觀察歷史和現(xiàn)實，形成他文學(xué)現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀念和實踐，深刻地批判腐朽反動統(tǒng)治的清王朝，揭露其反人民反歷史潮流的反動政治本質(zhì)，表達(dá)了強(qiáng)烈的革命精神，對中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作及理論批評，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1903年前后是孫中山政治思想轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，它標(biāo)志著孫中山對家鄉(xiāng)乃至對整個中國社會問題的認(rèn)識，從具體現(xiàn)象層面，深入社會本質(zhì)層面，由具體的、個別的官場風(fēng)氣、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗改良，上升到如何推翻腐朽的清王朝，跟隨世界歷史發(fā)展潮流，建立一個現(xiàn)代化的民族民主主義的富強(qiáng)國家的問題。

第四，他吸收中外政論文章寫作的成功經(jīng)驗，結(jié)合揭露批判中國封建腐朽統(tǒng)治現(xiàn)實的目的，創(chuàng)新了政論文寫作方法和表現(xiàn)技巧，為中國現(xiàn)代政論文寫作提供了范例。從作品的表現(xiàn)手法看，他創(chuàng)造性地將記敘、議論、說理與抒情有機(jī)地結(jié)合起來，形成獨樹一幟的政論文范本。例如，在《致黃興書》一文中[22]，他以冷靜、客觀的態(tài)度，深刻地剖析他領(lǐng)導(dǎo)二次革命失敗的原因。他采用夾敘夾議的手法，以不容置疑的事實，指出黃興在困難面前失去信心的缺點，也是造成這次失敗的主觀方面因素。這就使得讀者心悅誠服。在這篇政論文中，他以回憶手法，回顧自己東渡日本后，他自己與黃興之間的矛盾發(fā)展，責(zé)備黃興不該在前進(jìn)途中拋棄自己志愿，致使革命事業(yè)半途而廢，他既表達(dá)對革命同志的憂慮，也流露出對革命友誼的懷念；在文章尾部，他滿懷激情，高度贊揚了黃興領(lǐng)導(dǎo)的幾次武裝起義。盡管這些武裝起義都失敗了，但他贊揚黃興叱咤風(fēng)云的英雄氣概，以此鼓勵黃興重新鼓起勇氣，與戰(zhàn)友們齊心奮戰(zhàn)，實現(xiàn)自己奮斗多年的理想。這篇政論文章全文敘述中穿插議論，敘中有議，議中有敘，敘中有情，寓情于理，明理于情，情理交融，使文章跌宕起伏，讀來令人感奮不已。他政論文章修辭方式多采用靈活多變的句式，駢散結(jié)合，抑揚頓挫，音韻和節(jié)奏感受鮮明，加上磅礴的氣勢，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。例如，在《敬告同鄉(xiāng)書》一文,他針對當(dāng)時同鄉(xiāng)中有人看不清?；逝烧婷婺?，明確地區(qū)分?；逝膳c革命派二者之間的本質(zhì)差別。他指出：“由此觀之，革命、?；识聸Q分兩途，如黑白之不能混淆，如東西之不能移位。革命者志在撲滿而興漢，保皇者志在扶滿而臣清，事理相反，背道而馳，互相沖突，互相水火，非一日矣。”[23]

此外，除了詩詞創(chuàng)作主要采用古典形式外，他創(chuàng)作的政論文章，表達(dá)方法自由，靈活運用口語白話文，運用多種論證表達(dá)方法，體現(xiàn)現(xiàn)代性文學(xué)崇尚自由的文學(xué)精神。例如，他1897年7月運用英文撰寫的政論文章《中國法制改革》一文，在議論文框架內(nèi)，采用講故事的方法，通過對具體生動的現(xiàn)實生活故事的敘述和描寫，以寓言方式深刻地批判由于清朝官僚腐敗而導(dǎo)致法治不存。