《喜福會》中的中國形象解讀

摘要：美籍華裔作家譚恩美在《喜福會》中通過母親們的故事構(gòu)造出一個中國形象，為當時的西方人了解中國提供了想象的空間，然而小說中的中國形象卻包含著很多封建、落后與迷信的元素。本文對小說中的中國形象進行了解讀。

關(guān)鍵詞：譚恩美;《喜福會》;中國形象

譚恩美在1989年發(fā)表了自己的第一部小說《喜福會》，作品以自述的口吻講述了四個移民家庭的故事，字里行間充斥著中美兩種截然不同思想的碰撞。

一、硝煙彌漫，戰(zhàn)火連天

吳素云的故事發(fā)生在桂林，她想象中的桂林，“青山綠水，翠微煙波，層層疊疊的山巒，白云繚翔，真是個世外桃源”，但是當她真到桂林時是逃難過去的，已無心欣賞美景，況且那個年代，日軍步步逼近，連桂林也是滿目瘡痍，“每天有成千上萬的難民涌進城內(nèi)，蓬頭垢面，身上散發(fā)著惡臭，肆無忌憚地當街吐痰擤鼻涕，互相不買賬，互相看不起?！苯稚想S時會有轟炸，她只能呆呆地躲在房間里，“總是處于緊張的戒備狀態(tài)——就像運動員的起跑狀態(tài)，只要空襲警報一起，便要像野兔一般彈起直奔防空洞?！边@樣的描述中塑造的是一個戰(zhàn)爭四起，甚至是節(jié)節(jié)敗退落得被動挨打的中國形象，就連大自然優(yōu)美的景色在這樣的環(huán)境中也黯然失色。而且這國難當頭的時刻，國人似乎并“不知亡國恨”，當一部分人饑不擇食，甚至要以老鼠充饑時，另一部分人還可以安然地坐在屋子里打麻將，雖然吳素云自稱她們“并不是麻木不仁，對苦難視而不見，我們一樣也在擔驚受怕，戰(zhàn)火給我們各自都留下了不堪回首的一頁……。與其悲悲切切地等死，不如快快樂樂地過一天算一天?！钡沁@樣的辯解依然顯得毫無說服力，呈現(xiàn)給讀者的依然是一副事不關(guān)己的麻木狀態(tài)。桂林失守之后，更是一片慘不忍睹的景象，那些撒滿大街小巷報道國軍大捷的報紙上，諷刺般地“躺滿剛遭日軍殘殺的男女老幼同胞的尸體，鮮血淋漓地就像剛剛給開膛剖腹橫七豎八地躺在砧板上的鮮魚一樣。”人們四處逃散，在逃亡的路上甚至與自己的兒女失散，整個桂林籠罩在硝煙之中，人的生命毫無尊嚴可言。在龔琳達的故事中依然有戰(zhàn)爭的侵襲，龔琳達結(jié)婚的時候，本來是喜事，但是結(jié)婚前一周，日本人打入了山西，結(jié)婚當天，轟隆隆的雷聲與咆哮的閃電像極了日本人的炸彈，所以人們都躲在家里，去參加婚禮的人寥寥無幾。龔琳達不是沒有想過逃出去，但是當時遍地都是日本人，諾大的中國，竟無她的藏身之處。許安梅與吳映映生活的天津與無錫，雖然小說中對于戰(zhàn)爭著墨不多，但是所有的事情都蒙在一種極度緊張的氛圍當中。這是二十世紀初的中國，在西方已經(jīng)陸續(xù)進入現(xiàn)代化的發(fā)展中，中國卻淪為它們發(fā)展的后方工廠。這些所謂的大國紛紛來中國搶占殖民地，將戰(zhàn)火帶到中國大地，致使整個中華民不聊生，一片狼藉。

吳映映是江浙大戶人家的女兒，她的故事有一種魯迅筆下紹興的味道。這樣的大戶人家，雖然作品對于家中家庭成員著墨不多，但是我們能從中感受到一種深深的封建等級制氛圍。吳映映是嫡出的女兒，所以在宴會中可以分得一整只完整的小兔子狀的糕點，而兩個庶出的妹妹卻只能被姐姐分兩只不夾心的耳朵，這其中雖然有小孩子的心理作祟，但是我們?nèi)匀荒軓闹锌闯錾矸莸燃壣瓏赖拇蟊尘皩θ齻€小女孩潛移默化產(chǎn)生的影響。然而就是集萬千寵愛于一身的她，也逃不過封建包辦婚姻的宿命，只能沒有選擇地嫁給一個按年紀可以叫做叔叔的男人，婚后盡管她努力學(xué)著做一個合格的妻子，卻還是不能改變受制于男權(quán)的命運，最終還是被丈夫背板拋棄，即使是大戶人家的小姐，卻也只能在鄉(xiāng)下蹉跎歲月，荒度了自己的青春。并且這一段不成功的婚姻在她的心里烙下了深深的印記，甚至于之后不再對任何人敞開心扉。包辦婚姻的不幸在龔琳達身上體現(xiàn)地同樣鮮明，她甚至在不懂事的年紀便被賣給別人家作童養(yǎng)媳，從小便被教育背負著全家的尊嚴與面子。這件事使得她很小的時候便隱約感覺到自己不屬于家庭一份子，更像一個外人，這種感覺在一場洪災(zāi)之后得到了驗證。舉家搬遷，她正好到了可以出嫁的年紀，便被父親送到了婆婆家，除了母親有一絲無奈之外，其他人的態(tài)度全然像對待一個外人，毫無溫情可言。之后在婆婆家更是荒唐，她仿佛陷入了一個迷信的大漩渦，她的存在只是為了生育后代，為了這一目標，婆婆竟可以聽信一個算命的將她囚禁于一間房內(nèi)不得外出。這樣的思想簡直讓人感覺荒唐可笑至極。同樣寄人籬下的還有許安梅，她跟隨母親來到天津的繼父家里，繼父家是北方軍閥家庭，生活在這里的女人們沒有愛情，也不談人情味，有的就只是無盡的自私與心機。生活在男權(quán)壓制下的她們麻木不仁，感受不到自己人格的不完整，卻仍然將這種等級壓制在自己的領(lǐng)域內(nèi)延續(xù)下去，以尋求那卑微無聊的自豪感與存在感。徐安梅的母親再嫁，便永遠被貼上了“不忠貞”的標簽，盡管她的丈夫已經(jīng)去世，盡管她自己也是受害人，沒有人愿意去了解事情真相，也沒有人考慮在那個兵荒馬亂年代一個弱女子要怎么活下去，甚至是自己最親近的家人，也得不到她們的諒解。不被再嫁的丈夫在乎，被其他姨太太排擠，被家人不理解，無望的母親唯一的希望就是能夠擁有一棟你自己的房子，與女兒相安一隅，但是即便是這樣簡單地愿望，也要被別人從中作梗，最后母親只能在絕望之中吞鴉片自殺。一個苦命女子的命運被講述給西方讀者時被看到的，是整個社會的殘忍與腐朽。

二、封建迷信，愚昧落后

小說中塑造的中國同時還彌漫著濃濃的迷信色彩。許安梅小時候常常被講鬼故事，“特別那種專門吸孩子精血的鬼，這些鬼專門盯住那些倔頭強腦的不聽話的女孩子”，外婆為了教育她要懂得自愛，還給她講生出冬瓜的女人與“沒腦子”的故事，這種教育方式無疑充滿落后的意味。許安梅的母親為了讓她自己的母親好起來，竟然“把手臂上割下的那片肉放入藥湯中，像古代巫婆那樣，希望用著一種未可知的法術(shù)，來為自己的母親盡最后一次孝心”，愚孝的觀念深深扎根于每個子女的心中，并且代代推及，直至萬無之初。龔琳達從小被人選去做童養(yǎng)媳，當時他的丈夫還是一個在襁褓中的嬰兒，這個人叫做天余，這個名字是因為“他出世時，正值他父親病危，家里人害怕他會死去……。天余是要繼承他父親尚未散盡的精魂”，后來他父親逐漸好轉(zhuǎn)，“他祖母擔心那些陰府小鬼不甘心，會在天余身上索命抵債”，所以一更將他寵得無法無天。他們結(jié)婚的時候，媒婆取出兩根紅蠟燭，“分別用金字刻著天余與我的名字”，這蠟燭如果兩頭能夠不滅，就象征這場婚姻能夠白頭偕老，但是結(jié)婚當晚，許安梅就發(fā)現(xiàn)這蠟燭熄滅后被人重新點燃過。人們竟然將一場婚姻的幸福與否機頭在一根蠟燭上，想來極盡愚昧無知。后來龔琳達因為沒有與丈夫同房無法生出孩子，媒婆竟然認為五行缺金的女人才能生出孩子，而龔琳達因為結(jié)婚時婆婆送給她一個金鐲子，所以不能生孩子。五行說本來是我國古老的哲學(xué)思想，我們的古人以此來認識世界，其中包含著邏輯與哲思，但是媒婆卻借將這一系統(tǒng)與生育問題聯(lián)系在一起招搖撞騙，騙取錢財，可見其中的迷信思想。而后來龔琳達為了逃出婆家，用自己編的一套充滿迷信色彩的說辭欺騙丈夫與婆婆，他們竟然信以為真，匆忙將龔琳達送了出去。

這是母親們生活的時代，20世紀30、40年代，外兵入侵，連年戰(zhàn)爭，整個國家風(fēng)雨飄搖，面臨內(nèi)憂外患。除此之外，作品中也有對20世紀80、90年代中國的描寫。徐安梅在“衣錦還鄉(xiāng)”之時的描寫就尤具有代表性。小說中寫道：“一路上她十分風(fēng)光，在他們所在的旅行團最后抵達杭州時，不光是安梅姨的弟弟，包括她弟婦的一眾兄弟姐妹，還有她遠方堂妹和堂妹夫的叔叔，他們在帶上各自的小孩甚至丈母娘還有自己的沒有運氣攤上一親半戚海外關(guān)系的好朋友，一大堆人浩浩湯湯從安梅姨的寧波鄉(xiāng)下趕來杭州，她們吃住都在安梅姨同一酒店內(nèi)，時刻眾星捧月般簇擁著她，我媽當初的估計完全準確，沒有人對那些花花哨哨的衣物感興趣，至于那些糖果小吃，瞬間就被掃光了，箱子很快就給掏空了，那些親戚還一個勁兒地問：‘還有其他什么東西嗎？’”這段敘述中，中國人儼然沒有見過世面的粗魯鄉(xiāng)巴佬，甚至可以說像吸血鬼。還有更甚，“待他們最后坐火車離開杭州時，安梅姨夫婦算了算，他們的花費遠遠超過原計劃……，最后還冒出一個堂妹的小叔子，問他們借了五千元人民幣的外匯兌換券說要買一輛摩托車，錢到手這個人就此蒸發(fā)掉了！”這種行為已經(jīng)不能說沒有見過世面、粗魯之類了，這完全已經(jīng)上升到道德層面，是虛偽的投機行為，至此，中國人在作者筆下就像一群跳梁小丑。小說最后一章吳精美回中國時也有對中國街道的描寫，街道是一個國家的血脈，最為集中地展現(xiàn)出一個城市的精神面貌，然而在廣州的街道上是這樣的景象;“當我們的出租車在大卡車、公共汽車健左閃右躲時，我嚇得氣也不敢透，”這是吳精美視角下的廣州街道，車輛雜亂無序，在馬路上隨便穿行，缺乏安全意識與管理秩序。還有“公共汽車里擠得鋪鋪滿滿的，連乘客的臉都緊貼在玻璃窗上，”這番景象下反映的是中國的交通系統(tǒng)的不完善，公交車數(shù)量少導(dǎo)致乘客十分擁擠，極不便利。“前方有一座尚未竣工的大樓，他的腳手架僅是用竹竿與塑料神扎成的，男女工人們就站在這樣的腳手架上操作，既沒戴安全帽，也沒系安全帶?！睆V州的城市雖然已經(jīng)與美國的高樓大廈別無他二，但是建筑過程卻既不安全，而且工人自己的安全意識也不高，素質(zhì)低下。作者筆下的八九十年代的中國雖然在建國后有所發(fā)展，但是依然存在各種國民素質(zhì)低下，經(jīng)濟發(fā)展落后的弊端。還有小說中的母親們，身上也有中國形象的影子，他們雖然已經(jīng)在國外生活了很多年，但是依然保留著以前的的一些習(xí)慣，吳精美稱這是“典型的中國行為”，曾讓她倍感尷尬，比如與店主喋喋不休地討價還價，還有，當著眾人剔牙噘嘴，對檸檬黃與淡粉紅的不協(xié)調(diào)搭等。

三、結(jié)語

十九世紀上半葉，正是中國的罹難時期，清政府軟弱無能，再加上國外侵略軍肆意橫行，近代中國在夾縫中找出路。這種情境下，很難再現(xiàn)《馬可波羅游記》中遍布茶葉瓷器，每一處都寫滿富足優(yōu)雅的東方古國，即使存在這種情趣風(fēng)雅，也掩埋在一片狼藉的大背景下無人欣賞，甚至為這苦難時刻徒增了一些悲劇色彩，就像小說中為躲避戰(zhàn)爭強作從容的貴太太，這樣的描寫不僅絲毫看不出東方神韻，而且還透出了幾分涼薄之態(tài)。除此之外，還要分析譚恩美的身份問題，作為第二代華裔，她自小生活在美國，大部分關(guān)于中國的認知都來自于上一輩的講述。譚恩美曾公開表示過：“我是一個美國作家，我了解的中國文化是‘二手信息’，我寫作是從美國人的角度著筆以中國文化為基礎(chǔ)的家庭，我不可能有中國人的視角，我并非在中國成長?！倍≌f中的這四位母親，由于生活年代的特殊性以及各自經(jīng)歷的個人化色彩濃厚，因此使得作品所呈現(xiàn)出的中國形象具有一定的片面性。身份的二元性使譚恩美對中國有一種割不斷的情愫，但是也使她無法真正觸碰到真實的中國，1987年，譚恩美又跟隨自己的母親回中國探親，進行尋根之旅，她說：“我對中國的了解有限，但我的母親、外婆都出生于上海，我對此一無所知，所以我來到這里，來了解我是誰，至少尋找一種感覺，來到中國以后，我又想了解更多?！北M管她生于美國長于美國，甚至受教育也是美國式的，但是在具有中國文化的家庭中長大，她始終能地感受到自己與中國有著說不清的聯(lián)系……。美國文化影響的根深蒂固，使她小說中呈現(xiàn)出的中國形象始終是一個片面的形象。

【作者簡介】

袁月（1996.05-），女，漢族，山西省長治市人，上海師范大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：美國文學(xué)。