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    明代廣東翰林對(duì)嶺南文脈的建構(gòu)

    2021-11-29 02:13:34林玉潔
    文學(xué)天地 2021年10期
    關(guān)鍵詞:張九齡翰林嶺南

    【摘要】明代嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)較前代有所發(fā)展,但文化上的傳承與確認(rèn)還有待來(lái)者。從目前翰林們留下的詩(shī)文集中,可以發(fā)現(xiàn)明代嶺南翰林試圖在文化上為嶺南地域文化構(gòu)建屬于自己的發(fā)展脈絡(luò)。他們自覺且不斷的追溯嶺南文化的精神和地域特色,以期找尋并構(gòu)建自身在嶺南地域文傳傳承脈絡(luò)中的地位和價(jià)值。

    【關(guān)鍵詞】明代;翰林;嶺南;地域意識(shí)

    在明代,以翰林為代表的嶺南文人群體,有著較前代更名明顯的地域意識(shí),他們?cè)诜磸?fù)駁斥前人關(guān)于嶺南地域雖山川秀美、可惜人才不逮的固化觀念的同時(shí),通過(guò)追溯故鄉(xiāng)先賢事跡,試圖在精神和文化上定位嶺南文化的精神歸屬。

    一、唐宋時(shí)期的嶺南地域文化意識(shí)

    唐宋以前,嶺南屬于中原之外未開化的地域,在中原想象中,其地多瘴氣猛獸,其習(xí)俗與中原迥異,如唐人以“獠”譏稱包括嶺南人在內(nèi)的南人,帶有明顯的地域歧視。

    對(duì)后世影響較大的,如唐代柳宗元關(guān)于嶺南山川之氣,獨(dú)鐘于物,不鐘于人的論述,見于《送詩(shī)人廖有方序》一文,文中稱:“交州多南金、珠璣、玳瑁、象犀,其產(chǎn)皆奇怪。至于草木亦殊異。吾嘗怪陽(yáng)德之炳耀,獨(dú)發(fā)于紛葩瑰麗,而罕鐘乎人?!盵1]此篇贈(zèng)序的初衷是夸贊詩(shī)人廖有方雖生于交州,卻是世間少有的文質(zhì)彬彬的杰出人才。序中提到的廖有方,與其說(shuō)是以詩(shī)名,不如說(shuō)是因詩(shī)歌《題旅櫬》中展現(xiàn)的替素不相識(shí)的旅人賣馬備棺瘞藏的義舉而被柳宗元欣賞。故也從側(cè)面反映出唐代以前,世人對(duì)于嶺南人才不逮的固化印象。

    無(wú)獨(dú)有偶,韓愈在《送廖道士序》一文中,評(píng)價(jià)衡山以南的山水,“其水土之所生,神氣之所感,白金丹砂石英鐘乳桔柚之包,竹箭之美,千尋之名材,不能獨(dú)當(dāng)也。意必有魁奇忠信才德之民生其間,而吾未見也”[2]。文章在對(duì)“其神必靈”的山川景物一番贊美之后,突然文意一轉(zhuǎn),“意必有魁奇忠信才德之民生其間,而吾未見也”,直言雖然此地物產(chǎn)豐富,但本應(yīng)受靈氣所感而產(chǎn)生的奇異杰出、忠信才德兼?zhèn)涞娜瞬牛瑓s沒有見到。此文雖主要是描寫郴州一帶的山川和人文,嶺南位于郴州更南的地域,其實(shí)際情況與文中所言相較,應(yīng)亦“不遑多讓”。

    北宋曾鞏在《送李材叔知柳州序》中,亦言“其物產(chǎn)之美,果有荔子、龍眼、蕉、柑、橄欖,花有素馨、山丹、含笑之屬,食有海之百物,累歲之酒醋,皆絕于天下”[3],文章在盛贊嶺南物產(chǎn)之富的同時(shí),提出自己的困惑,“越與閩、蜀,始俱為夷,閩、蜀皆已變,而越獨(dú)尚陋,豈其俗不可更與?”3為何嶺南地區(qū)較同樣地處偏遠(yuǎn)的閩、蜀,文化更加落后?曾鞏認(rèn)為是缺少治教的原因,“蓋吏者莫致其治教之意也”,進(jìn)而發(fā)出感嘆“民之不幸也”。

    南宋理學(xué)家朱熹在《瓊州知樂亭記》中言:“瓊管在中州西南萬(wàn)里,鯨波浩蕩之外。其長(zhǎng)吏常以領(lǐng)護(hù)島中四郡、鎮(zhèn)撫民夷為職,委寄甚重。然以其險(xiǎn)且遠(yuǎn)也,朝廷往往不暇擇人。冒而往者,意或私有所利,固不復(fù)知所謂承流宣化為何事。是以其地今為王土數(shù)百年,而舊俗未盡革?!盵4]此記為朱熹于淳熙九年(1182年)應(yīng)時(shí)任瓊州太守韓璧所請(qǐng),為翻新州學(xué)之后建造的知樂亭作記。文中提到的“瓊管”在宋代是瓊州府的別稱,古時(shí)屬于廣義的嶺南地域范圍。北宋蘇轍在《補(bǔ)子瞻贈(zèng)姜唐佐秀才》一詩(shī)中用“適從瓊管魚龍窟,秀出羊城翰墨場(chǎng)”[5]來(lái)激勵(lì)姜生,期望其通過(guò)自身的不懈努力,逐漸擺脫地域的限制,在仕途和文章中取得喜人的成績(jī),為家鄉(xiāng)爭(zhēng)得榮耀。

    故就整個(gè)嶺南地區(qū)而言,唐、宋兩代尚屬于文化落后之地,曾鞏、朱熹等人也均在文中分析了嶺南文化落后的原因,一是因?yàn)榈靥庪U(xiǎn)遠(yuǎn)荒僻之地,官者皆不欲久居;二是由于官吏任用不能精擇,僅僅將鎮(zhèn)撫民夷作為工作的重點(diǎn),而忽視承宣教化之責(zé)。世人對(duì)嶺南地區(qū)缺乏人才的觀念一直普遍存在,本地的學(xué)子也深有同感,“其人蓋深恥之, 而未有以雪也”4。但其實(shí)在宋代,朝廷開始將學(xué)校制度推廣到嶺南等邊遠(yuǎn)地區(qū),在州縣普遍修建學(xué)校,這種人才不逮的現(xiàn)象隨著時(shí)間的推移漸漸改善。到了明代,隨著嶺南地區(qū)文化的發(fā)展,較前代人才輩出,一種自覺的地域推尊意識(shí),在嶺南翰林群體中得以較集中的體現(xiàn)。

    這種情況是隨著張九齡在玄宗朝的政治成功而開始發(fā)生轉(zhuǎn)變的,[6]隨著宋人提出“九齡風(fēng)度”對(duì)張九齡在文學(xué)和政治兩方面才能的推崇和認(rèn)可,其影響則日益廣大。[7]據(jù)《舊唐書?職官志?翰林院》載:“玄宗即位,張說(shuō)、陸堅(jiān)、張九齡、徐安貞、張垍等,召入禁中,謂之翰林待詔。”[8]自唐玄宗即位后,經(jīng)常引弘文館、集賢院學(xué)士參政、草詔,張九齡位列其間,被稱為翰林待招。但這種臨時(shí)性的差遣漸漸無(wú)法滿足日益繁雜的政務(wù)需要,此后特別選拔朝廷有詞藝學(xué)識(shí)的人擔(dān)任翰林供奉之職,其中就有嶺南曲江張九齡。后將翰林供奉改稱學(xué)士,使專內(nèi)命。張九齡作為詞藝學(xué)識(shí)俱佳者入選,是唐代嶺南文人的自豪,也是嶺南地區(qū)較早能在政治和文化上與中原人士進(jìn)行平等對(duì)話的首選人物。但在后人理想中文學(xué)與政治皆有成就的典型畢竟是特例,在當(dāng)時(shí)嶺南地域并未出現(xiàn)一批足以被后世銘記的杰出文人。

    雖然張九齡一人不足以在唐宋時(shí)期完全扭轉(zhuǎn)時(shí)人對(duì)于嶺南地區(qū)的固有認(rèn)識(shí),但張九齡卻成為后來(lái)明代翰林構(gòu)建地域文脈的樞紐。

    二、張九齡與明代嶺南翰林的文脈建構(gòu)

    對(duì)于張九齡在嶺南文脈中的地位推崇最力的,要屬同為翰林的嶺南人丘濬。丘濬(1420-1495年),字仲琛,廣東瓊州人,累官至文淵閣大學(xué)士。景泰五年(1454年)以二甲第一名考取進(jìn)士,同年三月選館庶吉士,散館后入翰林院。除1469年至1473年服喪離職外,一直在翰林院供職,時(shí)間先后長(zhǎng)達(dá)二十五年。丘濬為明代前期嶺南翰林聲名最卓著者,而其身上體現(xiàn)的地域意識(shí)也尤其明顯。

    丘濬極力闡揚(yáng)張九齡的文章道德人品,是在明代地域之風(fēng)盛行的環(huán)境下,以應(yīng)對(duì)其它地域的挑戰(zhàn),以回應(yīng)一種潛在的對(duì)于自我身份認(rèn)同的危機(jī)感。邱濬在為宋代名臣余靖《武溪集》作序時(shí)感嘆:“予家?guī)X表極南之徼,自少有志慕二公之高風(fēng),每恨其文不行于世”[9]。文中的“二公”指嶺南文化史上的兩位杰出人物——唐代的張文獻(xiàn)公(九齡)和宋代的宋余襄公(靖)。前者以《曲江》名其集,后者以《武溪》名之,二水均為嶺南地域的代表性河流。河水蜿蜒,寄托著張、余二人對(duì)故鄉(xiāng)的深厚情誼。而同為嶺南翰林的邱濬,也正由此故鄉(xiāng)山水而引發(fā)一番感慨,“予嘗怪柳子厚(宗元)謂嶺南山川之氣,獨(dú)鐘于物,不鐘于人。曾南豐氏(即曾鞏)亦謂越之道路易于閩、蜀,而人才不逮”[10]。文中先舉出柳宗元“嶺南山川之氣,獨(dú)鐘于物,不鐘于人”和曾鞏越之“人才不逮”的相關(guān)論斷;進(jìn)而有意識(shí)的反駁二人的說(shuō)法,“然則二子之言果可信乎?史冊(cè)所載嶺南人才固若落落,間有一二,率皆秉忠貞、礪名節(jié)。求其所謂巧宦佞幸者,蓋絕書也。世之人因二子之言,往往輕吾越產(chǎn)”[11]。丘濬以人才的質(zhì)量和高度來(lái)否定駁斥前人對(duì)于嶺南不產(chǎn)人才的看法,一定程度上其實(shí)肯定了人才不夠興盛的事實(shí),但賴有張九齡的存在,才能使得嶺南翰林在尋找自己的地域精神脈絡(luò)時(shí),能夠有所依歸。

    在其他文章中,邱濬也多次重申自己對(duì)前人評(píng)價(jià)嶺南“人才不逮”等固化觀念的不認(rèn)同,以期通過(guò)自己的文章影響,重新構(gòu)建嶺南文化的歷史地位。在《張文獻(xiàn)公〈曲江集〉序》中直言:“唐相張文獻(xiàn)公,嶺南第一流人物也。嗟乎!公之人物,豈但超出嶺南而已哉!蓋自三代以至于唐,人才之生,盛于江北。開元、天寶以前,南士未有以科第顯者,而公(張九齡)首以道侔伊呂科進(jìn);未有以詞翰顯者,而公首掌制誥內(nèi)供奉;未有以相業(yè)顯者,而公首相玄宗?!墒且杂^,公非但超出嶺南,蓋江以南第一流人物也。公之風(fēng)度先知見重于玄宗,氣節(jié)功業(yè)著在信史,播揚(yáng)于天下后世。唐三百年賢相,前稱房(玄齡)杜(如晦),后稱姚(崇)宋(璟)。胡明仲謂,姚非宋比??膳c宋齊名者,公也。由是以觀,公又非但超出江南,乃有唐一代第一流人物也?!盵12]邱濬通過(guò)論述張九齡在事功、文章、學(xué)識(shí)等方面取得的成就,均高于同時(shí)代人,故將其視為“嶺南第一流人物”、“江以南第一流人物”、“有唐一代第一流人物”,其論說(shuō)層層推進(jìn),文章氣勢(shì)跌宕,盡顯邱濬眼中嶺南人物的風(fēng)流氣韻。在《唐丞相張文獻(xiàn)公開鑿大庾嶺碑陰記》一文中,邱濬再次以唐代名相張九齡為嶺南士人正名,“自公(張九齡)生后,大庾以南,山川燁燁有光氣,士生是邦,北仕于中州,不為海內(nèi)士大夫所鄙夷者,以公也”[13]。身為翰林的丘濬,毫不掩飾自己對(duì)于這位翰林前輩——開“大庾以南”文化風(fēng)氣之先——的仰慕之情。

    在《贈(zèng)增城吳君澮榮登進(jìn)士第序》中:“唐三百年間,南士登宰輔者才一二人,而嶺海之間得三人焉。說(shuō)者乃謂山川之氣,獨(dú)鐘于物,不鐘于人,不亦誣乎!”[14]文中舉出南方士子登第者中的第一位狀元——唐大中年間嶺南人莫宣卿,以及唐三百年間嶺南得登宰輔者三人,再次用事實(shí)反駁柳宗元在《送詩(shī)人廖有方序》中的論斷。又如《送梁弘道教諭序》一文,邱濬再次盛贊張九齡,“公之風(fēng)度德業(yè),非獨(dú)嶺南士所間,有唐三百年來(lái),中州人士亦不多見焉”[15]。進(jìn)而論及當(dāng)世(明代)嶺南文化之接續(xù)與傳承,今之世“衣冠禮樂,蓋彬彬然與中州等矣。求其一人德業(yè)風(fēng)度如公者,雖不可得,然其間服章縫學(xué)周、孔者,在在而有。豈所謂扶輿清淑之氣在古專鐘于一人,今則分而散于眾歟!”到了明代,嶺南地域的各種典章禮儀,文質(zhì)兼?zhèn)?,已與中原相差無(wú)幾。雖然就個(gè)人的德業(yè)成就而言,尚不能與唐代張九齡相比;但是在學(xué)問(wèn)和事功上取得成就者,卻大有人在。

    為了追溯嶺南地域的文化傳承,邱濬先后用了數(shù)十年時(shí)間訪尋張九齡的《曲江集》、余靖的《武溪集》,并利用翰林學(xué)士的特殊身份,將內(nèi)閣書庫(kù)中保存的二書抄出,交付韶州官府刊刻,二集才得以為世人所見。用邱濬自己的話說(shuō),“蓋假公之文獻(xiàn)以徵吾之言,且用以為越之人士解嘲云”[16],即借余靖《武溪集》的刊刻,來(lái)證明此前嶺南地域不僅出過(guò)人才,更出過(guò)像張九齡、余靖般的國(guó)家第一流人才。丘濬坦言自己從小就仰慕“二公之高風(fēng)”,其一生勤勉于著述,代表作《大學(xué)衍義補(bǔ)》,內(nèi)容豐富,涉及面廣,成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)“治國(guó)平天下”之要義,丘濬也因此被稱為“中興賢輔”“理學(xué)名臣”。在文學(xué)方面,可將其視為臺(tái)閣體后期的大家,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的載道致用之功,主張平易正大的文風(fēng),對(duì)臺(tái)閣后期“漸成啴緩之音”的弊病進(jìn)行改良。無(wú)論是文章還是事功,某種程度上都可視為對(duì)唐代翰林先賢的自覺繼承。

    另一位極丘濬之后,極有地域意識(shí)的翰林,則是黃佐。黃佐(1490-1566)字才伯,號(hào)泰泉。廣東香山(今中山)人。少時(shí)以奇雋知名。學(xué)問(wèn)淵博,貫通今古。明武宗正德十六年(1521)登進(jìn)士第,選庶吉士。次年散館授編修,入翰林。因與大學(xué)士夏言所論不合,辭歸鄉(xiāng)中,改景泰寺為泰泉書院,日與諸生講學(xué),人稱泰泉先生?!澳蠄@后五先生”多出其門下,與丘濬、陳獻(xiàn)章合稱明代廣東三大學(xué)者。黃佐是繼邱濬之后,嶺南地域出現(xiàn)的另一位有影響的明代翰林,同時(shí)在地域意識(shí)方面,較邱濬而言,也不遑多讓。

    黃佐在《詩(shī)人邵謁傳》中,大致梳理過(guò)嶺南詩(shī)文發(fā)展的脈絡(luò):“五嶺以南當(dāng)開元盛時(shí),以詩(shī)文鳴者,曲江公張九齡一人而已。……后世所錄唐詩(shī)以傳者,獨(dú)謁與曲江公巋然并傳?!盵17]黃佐將嶺南詩(shī)文的大家上溯至唐代開元時(shí)期的張九齡,為體現(xiàn)嶺南人才濟(jì)濟(jì),進(jìn)而推出晚唐的邵謁和廖有方二人。廖有方其人,前文已有論述,柳宗元在《送詩(shī)人廖有方序》中極稱之。此處黃佐提及了另一位與張九齡一同有唐詩(shī)傳世的嶺南詩(shī)人——邵謁,其詩(shī)歌內(nèi)容豐富,以五古見長(zhǎng),后人評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng)“洗剝到極凈極真”[18],即不用過(guò)多彩飾的語(yǔ)言和修辭手法,用樸實(shí)的真摯情感來(lái)感動(dòng)讀者。黃佐標(biāo)舉張、邵二人,并言“然則嶺南詩(shī)人如有方(廖有方)而不傳者,不知凡幾,而可謂粵無(wú)人哉 ?”[19]嶺南詩(shī)人像廖有方這樣的義士,卻聲名不傳者,不知有多少人,所以怎么能說(shuō)嶺南地區(qū)沒有人才呢?“使宗元見之,當(dāng)何如而貴之也”,此處更是直接提到了柳宗元,黃佐認(rèn)為如果柳宗元能夠得見邵謁的詩(shī)歌,應(yīng)當(dāng)會(huì)覺得十分可貴吧。

    黃佐在編輯《廣東通志》時(shí)言:“韶本荊州裔土,氣習(xí)大抵與郴、桂相類。張曲江(九齡)、余武溪(靖)以杰出之才,前后振起頹靡。故宋朱熹《濂溪祠記》謂韶故名邦,士多愿愨,可與進(jìn)于道者,蓋有張九齡、余靖之遺風(fēng)焉?!盵20]韶州本是荊州以南的邊遠(yuǎn)貧瘠之地,士人氣習(xí)與郴、桂等地相近,張九齡、余靖憑借個(gè)人杰出的才能,先后振興了此地文化。朱熹曾說(shuō)韶州是有歷史的地方,此地多誠(chéng)實(shí)樸實(shí)之士,可以授其道學(xué),以繼承張、余二人的遺風(fēng)。

    黃佐的詩(shī)文見于《泰泉集》,其詩(shī)歌風(fēng)格,雄偉奇麗,壯浪恣肆,因有“粵中昌黎(韓愈)”之稱。明代顧起綸《國(guó)雅品》評(píng)黃佐的詩(shī)歌:“譬之龍躍懸河,鳳鳴阿閣,輝映高絕……并得開元風(fēng)格,大歷情興,足以接武曲江,追駕嶺表矣?!盵21]顧氏認(rèn)為黃佐之詩(shī)可以接續(xù)前代張九齡,是嶺南詩(shī)歌的佼佼者。清代朱彝尊在《明詩(shī)綜》中,將黃佐目為嶺南詩(shī)派的領(lǐng)袖,稱其對(duì)嶺南詩(shī)派的振興功不可沒。黃佐是繼丘濬之后,又一位以翰林身份主動(dòng)追溯嶺南文脈并希冀振之者。

    與黃佐同時(shí)的,還有倫以亮和倫以訓(xùn)兄弟。倫以諒(1494-?),字彥周,狀元倫文敘(1467-1513年)長(zhǎng)子。明正德十五年( 1520年)進(jìn)士,選庶吉士,授監(jiān)察御史,官至南京通政司右參議,著有《右溪集》。倫以諒出身翰林世家,其父親倫文敘,從小家境貧寒,通過(guò)自己的刻苦努力,弘治十二年(1499)考中狀元,授修撰,入翰林。正德八年(1513)秋,出任應(yīng)天試主考官,歸途病卒,官終翰林侍講兼右春坊右諭德。倫以諒的二弟倫以訓(xùn)(1497-1540年),正德十二年(1517)會(huì)試第一名,殿試高中榜眼,授編修,入翰林,官至南京國(guó)子監(jiān)祭酒。其三弟倫以詵也考中進(jìn)士,自此倫氏家族在當(dāng)?shù)爻蔀槊勒?,皇帝御賜“中原第一家”的稱號(hào),倫氏族人在祠堂門前撰對(duì)聯(lián)“文章四海無(wú)雙士,翰院中原第一家”。

    倫以諒在霍韜《霍文敏公文集序》中言:“昔韓昌黎送廖道士,嘆嶺南瑰犖奇?zhèn)ブ畾猓荤娪谌硕娪谖?,一或有之,又出于異端方外之徒。今觀公以明沛之識(shí)、弘博之學(xué)、峭崛之氣、昌大之才,舉天下而鼓舞之,殆山川間氣象靈炳之所發(fā)泄而鐘焉者也?!盵22]倫以諒對(duì)前文提及的韓愈《送廖道士序》一文中評(píng)價(jià)嶺南地域“鐘物不鐘人”給予反駁。倫以諒坦言歷史上或曾有之,但今日之嶺南卻大不相同,山水間的靈秀之氣孕育了此地的杰出人才。故其詩(shī)文中多有對(duì)家鄉(xiāng)山水的贊美,如《登粵秀山》《春日游西樵集古》《海珠寺》等等。二弟倫以訓(xùn)在《重修??悼h儒學(xué)記》中論及嶺南山海地域之獨(dú)特時(shí)言:“(雷廉)是為山海之隩區(qū)。吾聞巨溟神岳之所鐘,必有殊尤杰特之產(chǎn),茲吾有望乎??狄?。”[23]以期此地蘊(yùn)藏的人才,也能如奇?zhèn)サ纳胶V惨话?。同時(shí)指出“希賢希圣,是在夫人之立志,與其躬行心得,未聞必以河洛為興道之源,亦未聞必近河洛而后可為鄒魯”24,此處“河洛”用來(lái)指代自古延續(xù)至今的中原地域的核心文化區(qū)域,而地處偏遠(yuǎn)的嶺南地域,士人通過(guò)“立志”和“躬行”,亦可以走出自己的“賢”和“圣”。身為翰林的倫以訓(xùn),通過(guò)文章為家鄉(xiāng)的士人正名,同時(shí)激勵(lì)他們擺脫地域文化落后的固化觀念。結(jié)合倫氏家族自身的經(jīng)歷及取得的成績(jī),這種說(shuō)法似乎十分令人信服。

    三、余論

    明代翰林對(duì)張九齡與嶺南文脈的論述,重構(gòu)了嶺南的地域傳統(tǒng),使得明清嶺南士子有了精神上的坐標(biāo),而作為翰林的嶺南士子,也可在與其他地域的比較重獲得認(rèn)同感而獲得自信,進(jìn)而逐漸擺脫嶺南文化落后的印象,這對(duì)明清以來(lái),尤其是近代中國(guó)歷史的影響是極為深遠(yuǎn)的。

    明代翰林鐘芳在《瓊州府學(xué)科目題名記》中嘗試總結(jié)嶺南地域文化的演進(jìn)與明代人才之盛的原因:“自唐以前學(xué)校之政未立,造士之方多闕,雖有魁奇忠信之質(zhì),亦皆淪胥于夷,無(wú)以自見。昔人謂陽(yáng)德炳耀,獨(dú)發(fā)于紛葩瑰麗,而罕鐘乎人,豈其然哉?” 大體而言,唐代以前學(xué)校教育在嶺南地域的缺失,是主要原因之一。雖有奇?zhèn)ブ倚胖浚涿暡荒軌蛘蔑@?!八闻d始建學(xué)校,間雖一二顯自科第,然皆江左偏安之后,獵俊彥以收士心,非合藝于天下而角之者也。”25到了宋代,地方開始重視教育、興建學(xué)校,其間有一二人因?yàn)榭婆e而顯揚(yáng),但有部分原因是統(tǒng)治者出于安撫南方士子的政治需要而給予的政治恩惠。明代,“國(guó)朝洪武十七年(1384)甲子初,初入午會(huì)十一運(yùn)陽(yáng)德昌融之候,而瓊士捷京闈、登會(huì)選者,繩繩有人,合南北之士褎然與之頡頑,無(wú)少貶焉。自是而位省部,躋臺(tái)閣,瓊之名與曲江比隆,蓋非偶然之故矣?!?5自洪武十七年頒行的“科舉成式”以來(lái),以嶺南地區(qū)的瓊州府為例,人才輩出,其杰出者甚至可以與北方之士不相上下。更有任職省部,乃至出任臺(tái)閣者,使瓊州地域的聲名遠(yuǎn)播。至此前人所謂“陽(yáng)德炳耀,獨(dú)發(fā)于紛葩瑰麗,而罕鐘乎人”的論斷已非嶺南文化的現(xiàn)狀了。

    隨著明代嶺南地區(qū)文化的發(fā)展,以丘濬、黃佐、倫氏兄弟為例,嶺南地區(qū)的翰林影響力逐漸輻射全國(guó),相伴而生的是地域推尊意識(shí)的彰顯。翰林們通過(guò)不斷的駁斥唐代關(guān)于“嶺南山川之氣獨(dú)鐘于物,不鐘于人”的固化的觀念,并用嶺南人才在明代迭出的事實(shí),在思想和文化上為嶺南文化爭(zhēng)取一席之地。

    注釋:

    1.柳宗元,《送詩(shī)人廖有方序》,《柳宗元集》,北京:中華書局,1979年,第661頁(yè)。

    2.韓愈,《送廖道士序》,《韓昌黎文集校注》,上海:上海古籍出版社,2014年,第286頁(yè)。

    3.曾鞏,《曾鞏集》,北京:國(guó)際文化出版公司,2020年,第172頁(yè)。

    4.朱熹,《瓊州知樂亭記》,《朱子大全》卷七十九,上海:中華書局,四部備要單行本。

    5.蘇轍,《補(bǔ)子瞻贈(zèng)姜唐佐秀才》,《蘇轍集》(下),第800頁(yè)。

    6.王承文,《唐代北方家族與嶺南地域文化意象嬗變論略》,《敦煌吐魯番文書與中古史研究——朱雷先生八秩榮誕祝壽集》,上海:上海古籍出版社,2016年5月版,第196-223頁(yè)。

    7.馬東瑤,《論宋人對(duì)“九齡風(fēng)度”的接受》,《文學(xué)遺產(chǎn)》,2010年,第五期。

    8.《舊唐書》,卷四十三,志第二十三。

    9.邱濬,《武溪集序》,《邱濬集》,??冢汉D铣霭嫔?,2006年,第4022頁(yè)。

    10.柳宗元、曾鞏的原文表述,分別詳見前文《送詩(shī)人廖有方序》《送李材叔知柳州序》二序,此處邱濬表述與原文稍有不同。

    11.邱濬,《武溪集序》,《邱濬集》,??冢汉D铣霭嫔?,2006年,第4022頁(yè)。

    12.邱濬,《張文獻(xiàn)公〈曲江集〉序》,《邱濬集》,??冢汉D铣霭嫔?,2006年,第4021頁(yè)。

    13.邱濬,《唐丞相張文獻(xiàn)公開鑿大庾嶺碑陰記》,《邱濬集》,??冢汉D铣霭嫔?,2006年,第4282頁(yè)。

    14.邱濬,《贈(zèng)增城吳君澮榮登進(jìn)士第序》,《邱濬集》,??冢汉D铣霭嫔?,2006年,第4195頁(yè)。

    15.邱濬,《送梁弘道教諭序》,《邱濬集》,海口:海南出版社,2006年,第4180頁(yè)。

    16.邱濬,《武溪集序》,《邱濬集》,海口:海南出版社,2006年,第4022頁(yè)。

    17.黃佐,《詩(shī)人邵謁傳》,《廣東文選》(上),廣州:廣東人民出版社,2008年,第673頁(yè)。

    18.胡震亨,《唐音癸簽》,上海:上海古籍出版社,1981年,第78頁(yè)。

    19.黃佐,《詩(shī)人邵謁傳》,《廣東文選》(上),廣州:廣東人民出版社,2008年,第673頁(yè)。

    20.黃佐,《廣東通志》卷20《民物志》,第506頁(yè)。

    21.顧起綸,《國(guó)雅品?士品四》,《歷代詩(shī)話續(xù)編》,北京:中華書局,1983年,第1108頁(yè)。

    22.倫以諒,《霍文敏公文集序》,《廣東文選》(上),廣州:廣東人民出版社,2008年,第289頁(yè)。

    23.倫以訓(xùn),《重修??悼h儒學(xué)記》,《廣東文選》(上),廣州:廣東人民出版社,2008年,第584頁(yè)。

    24.鐘芳,《瓊州府學(xué)科目題名記》,《鐘筠溪集》(上),??冢汉D铣霭嫔纾?006年,第151頁(yè)。

    參考文獻(xiàn):

    1、高建旺,《嶺南意識(shí)的勃發(fā)——以明代廣東作家為考察對(duì)象》[J],山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007年3月第2期。

    2、王承文,《唐代北方家族與嶺南地域文化意象嬗變論略》[J],《敦煌吐魯番文書與中古史研究——朱雷先生八秩榮誕祝壽集》[M],上海:上海古籍出版社,2016年5月版。(第220頁(yè)-223)

    3、李嬋娟,《鄉(xiāng)邦意識(shí)與地域詩(shī)學(xué)觀之建構(gòu)——以明清之際的嶺南詩(shī)壇為個(gè)案》[J],《廣東地域文化傳承與研究》[M],廣州:暨南大學(xué)出版社,2016年11月版。(第92頁(yè)-103)。

    4、顏廣文,《論明朝粵籍士人對(duì)張九齡的表彰兼論明中期粵籍士人的漢文化認(rèn)同運(yùn)動(dòng)》,《張九齡學(xué)術(shù)研究論文集 》(上)[M],珠海:珠海出版社,2009年10月版。(第297頁(yè))。

    5、程潮,《論嶺南文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變》,《現(xiàn)代哲學(xué)》,2010年第6期。

    【作者簡(jiǎn)介:】

    林玉潔(1987-),女,遼寧大連人,廣州南方學(xué)院?文學(xué)與傳媒學(xué)院講師,文學(xué)博士。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)文批評(píng)、翰林文學(xué)。

    【項(xiàng)目基金:】

    本文系2017年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃項(xiàng)目“明代廣東翰林群體及其文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號(hào):GD17YZW03)階段成果。

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