強(qiáng)國(guó)之道

培　根

在一次宴會(huì)上，有人邀請(qǐng)雅典政治家塞米斯托克里演奏豎琴。他說(shuō)：“我不精于琴道。我只擅長(zhǎng)怎樣使一個(gè)小邦變成強(qiáng)國(guó)?！贝司幌蜻瓦捅迫?，驕傲不遜。但他這句話卻的確可以作為評(píng)判政治家的尺度。讓我們應(yīng)用這個(gè)尺度來(lái)衡量一下歷代的治國(guó)者，就會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)可以劃分為兩類(lèi)———有一類(lèi)人善把弱邦變成強(qiáng)國(guó)，卻不會(huì)彈豎琴。另一類(lèi)人精于琴藝之術(shù)，卻不善于把弱邦變成強(qiáng)國(guó)。不僅如此，這種精通琴藝的治國(guó)者，往往還具有一種相反的政治天才，就是把一個(gè)繁榮興旺的強(qiáng)國(guó)搞得河山破碎。有許多尊享高官厚祿者，媚上欺下，只精通操琴一類(lèi)的雕蟲(chóng)小技，卻無(wú)術(shù)于興國(guó)利民。這種治國(guó)者，只能恰如其分地被稱為“弄琴者”。他們雖善于在大庭廣眾之下嘩眾取寵，但對(duì)于治國(guó)經(jīng)邦，卻毫無(wú)裨益。還有一種政治家，守成有余卻無(wú)能創(chuàng)業(yè)，這種平庸之輩也是不足為訓(xùn)的。一般而言，官員應(yīng)當(dāng)勤勉清廉，善于為君主補(bǔ)缺拾遺，但僅依靠這種勤政之術(shù)，是不能領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國(guó)家走向偉大富強(qiáng)的。我們所應(yīng)當(dāng)探討的，是任何偉大的政治家所不能不注意的強(qiáng)國(guó)之道。對(duì)于雄才大略的英主來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題是最值得認(rèn)真思考的———怎樣才能做到既非好大喜功，又非無(wú)所作為呢？

國(guó)家的強(qiáng)弱，并不僅取決于擁有多少高墻、堅(jiān)壘、大炮、火藥、戰(zhàn)車(chē)、駿馬。從根本上說(shuō)，只有民氣強(qiáng)悍英武，國(guó)勢(shì)才能強(qiáng)盛不可侮。否則，盡管有強(qiáng)大的武備，也不過(guò)只是金玉其外敗絮其中而已。羅馬詩(shī)人維吉爾說(shuō)過(guò)：“狼并不介意它所面對(duì)的羊究竟是一只還是一群?！痹诎⒈壤畱?zhàn)中，馬其頓亞歷山大大帝所面對(duì)的波斯軍隊(duì)浩如人海，以至連他的戰(zhàn)將也感到驚惶，因而建議將作戰(zhàn)計(jì)劃改為夜襲。但是亞歷山大卻說(shuō)：我從來(lái)不用偷偷摸摸的方法去取得勝利。結(jié)果他縱兵人陣，竟以人數(shù)極少的精兵擊敗了數(shù)目龐大的烏合之眾。

而相反的事實(shí)是，亞美尼亞國(guó)王提格尼斯與羅馬軍團(tuán)對(duì)陣，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)對(duì)手只有一萬(wàn)四千人，而自己卻有大軍四十萬(wàn)時(shí)，曾驕傲地夸口：“這么一點(diǎn)敵人，作為一個(gè)來(lái)求降的使團(tuán)人未免太多。但是作為一支來(lái)打仗的軍隊(duì)，又未免太少。”但是戰(zhàn)斗還不到日落時(shí)節(jié)，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)全軍覆滅了。

歷史上的這類(lèi)事例舉不勝舉。由此我們可以得出如下一個(gè)結(jié)論：軍事的強(qiáng)大，不取于數(shù)量，而取決于質(zhì)量。首先靠的是民心與士氣。

要想使國(guó)力強(qiáng)盛，還應(yīng)當(dāng)抑制貴族和食利者的發(fā)展，不能使這兩個(gè)階級(jí)過(guò)于強(qiáng)大。否則，就會(huì)發(fā)生本弱于末的情況。這也正像樹(shù)林中的情況一樣，那種高大的喬木之下，是很難繁生出灌木的。

據(jù)說(shuō)巴比倫王尼布甲曾夢(mèng)見(jiàn)一棵大樹(shù)，此樹(shù)之根脈是如此強(qiáng)壯，以至枝葉不管長(zhǎng)得多么大也仍然可以支撐。這是一個(gè)好夢(mèng)，它的寓意是，那怕是一個(gè)小國(guó)，但如果具有開(kāi)放的心態(tài)和兼容并蓄的國(guó)策，因而善于不斷從外部吸取人員和文化上的精英，那么也一定可以成為一個(gè)一等的強(qiáng)國(guó)。反之，就難以生存和發(fā)展。

一個(gè)國(guó)家如果想真正強(qiáng)大起來(lái)，就必須以最大的力量加強(qiáng)國(guó)防和軍備。其實(shí)我以上所討論的，都不過(guò)是加強(qiáng)國(guó)防和軍力的條件和準(zhǔn)備罷了。然而如果沒(méi)有目的和行動(dòng)，則條件和準(zhǔn)備又有什么用？

與此相關(guān)的另一點(diǎn)是，如果發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，必須在憲法和政策上有正當(dāng)?shù)母鶕?jù)。人性中有天然的是非感和同情心，使人們只樂(lè)于支持和參加那種有合理目標(biāo)的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但是對(duì)別國(guó)內(nèi)部的黨爭(zhēng)或政爭(zhēng)進(jìn)行武力干涉，我以為未必能算正當(dāng)?shù)睦碛?。例如羅馬人為支援希臘殖民地獨(dú)立而對(duì)希臘人發(fā)動(dòng)的作戰(zhàn)；斯巴達(dá)人與雅典人為在希臘推行寡頭政治或民主政治發(fā)動(dòng)的作戰(zhàn)等等。一個(gè)人如果不經(jīng)常從事運(yùn)動(dòng)，身體不可能健壯。同樣，無(wú)論是一個(gè)君主國(guó)還是民主國(guó)，參加一次戰(zhàn)爭(zhēng)也可以得到一次鍛煉。

但這不包括內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)戰(zhàn)是耗損元?dú)獾臒岵?。為了?zhǔn)備這種運(yùn)動(dòng)，就應(yīng)當(dāng)經(jīng)常鼓勵(lì)人民的尚武精神。此外，還應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻保持一支強(qiáng)大的、隨時(shí)可以投入戰(zhàn)斗的常備軍。

最后，我們可以這樣來(lái)作一下總結(jié)：強(qiáng)身無(wú)術(shù)，但是強(qiáng)國(guó)有道。關(guān)于前者，可以說(shuō)人的體格形態(tài)是天生的，所以不管使用什么方法，人也無(wú)法控制自己的身高和體質(zhì)。但是國(guó)家就不同，每個(gè)統(tǒng)治者都可以通過(guò)選擇和推行適宜的政策，而改良風(fēng)俗，加強(qiáng)國(guó)力，從而造就富強(qiáng)之勢(shì)。但令人遺憾的是，這一點(diǎn)至今還不是所有的治國(guó)者都理解了的。