“身體現(xiàn)象學(xué)”與“一畫”論的對(duì)比研究

摘要：梅洛-龐蒂在對(duì)胡塞爾的“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，建立了自己的“身體現(xiàn)象學(xué)”。他通過分析身體意向性和身體圖示、身體-主體、語言和言語的關(guān)系、身體間性以及肉身理論等問題，建立了知覺世界理論，打破自笛卡爾以來的主客二分的認(rèn)識(shí)問題。[1]實(shí)現(xiàn)了對(duì)于“先驗(yàn)自我”的超越，真正躍入了“生活世界”。而石濤的尊受說也強(qiáng)調(diào)個(gè)人在面對(duì)自然時(shí)直接產(chǎn)生的感受，而不是帶著一種先入為主的經(jīng)驗(yàn)與情感去觀照世界。二者在知覺世界的方式上都強(qiáng)調(diào)主體與客體之間互相尊重、互相開放的狀態(tài)。有所區(qū)別的是，石濤的“尊受說”更強(qiáng)調(diào)心受，其認(rèn)為眼耳鼻舌身等諸根對(duì)外在對(duì)象的感受，是一種差別之受，認(rèn)為其并沒有達(dá)到一種純而不雜的境界。二者各自都對(duì)中西方后期美學(xué)理論思潮的產(chǎn)生和發(fā)展了重大而直接的影響，其體悟世界的方式也對(duì)創(chuàng)作者有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：身體現(xiàn)象學(xué);知覺;一畫;尊受

一、梅洛-龐蒂的思想概況

梅洛？旁蒂的身體現(xiàn)象學(xué)是在繼承胡塞爾身體、意向性等主題后，對(duì)“我思”原則的進(jìn)一步還原與展開，其從重塑“身體”開始，主張從“我思”到“我看”，通過“看”進(jìn)入一個(gè)自身顯現(xiàn)的存在之宇宙，居住到對(duì)象之中，根據(jù)面向事物的那一面來把握它，來達(dá)到我們通過身體與事物相互開放形成的共有關(guān)系。

梅洛-龐蒂所批判的傳統(tǒng)哲學(xué)的超越性認(rèn)識(shí)關(guān)系認(rèn)為，主體的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)転槲覀冋_認(rèn)識(shí)世界提供幫助，其正表明了主體與客體是相互對(duì)立的狀態(tài)。而梅洛-龐蒂認(rèn)為認(rèn)識(shí)的這種超越性結(jié)構(gòu)是不存在的，在他看來，視看、觸摸等知覺，作為與世界相互交往的方式能使我們回到一種主體與客體、感性與理性沒有分化的原初狀態(tài)。也就是說，“身體是作為真實(shí)處世的基點(diǎn)”，決定我們與世界的彼此嵌入、彼此開放，而不是相互分別、相互排斥。

梅洛-龐蒂指出，被知覺世界不是我們思想的對(duì)象，而是我們?cè)谏嫣幘持薪?jīng)驗(yàn)到的世界的統(tǒng)一。知覺是身體與世界的聯(lián)結(jié)，而不是認(rèn)知行為。在知覺運(yùn)動(dòng)中，世界不是身體的對(duì)應(yīng)物，正如身體是心靈的肉身化，世界則是身體的肉身化。在這一過程中，世界不是被給予和創(chuàng)造的，知覺也不是完全的主動(dòng)或被動(dòng)的。世界與身體之間沒有內(nèi)在與外在的對(duì)立。[1]

二、石濤的尊受說

石濤的尊受說是“一畫”論的一個(gè)分支?！耙划嫛笔瞧湓诙U宗的影響下，形成的一個(gè)重要美學(xué)概念。

石濤“一畫”的思想，在個(gè)人感受上，它是一種不分你我、從容自由、即悟即真的純粹的體驗(yàn)境界，主張從世界的對(duì)面回到世界之中，達(dá)到天人、物我合一，解決其互相沖突的關(guān)系;在認(rèn)識(shí)方式上，提倡悟法，其是一種超越名相、超越身觀、超越尋常的認(rèn)識(shí)方法，強(qiáng)調(diào)要在“念與不念”之間遵循直覺的洞見;在繪畫法度上，它是一種至法，但不代表有確切的、具體的法規(guī)，每個(gè)人都有每個(gè)人的法，每個(gè)時(shí)期也有不用的法，其代表的是玲瓏活絡(luò)之悟心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造力。

一畫之法，源自性起。每個(gè)人都有其根性，就是指純一不雜的本性，也叫自性，根性不同，則靈明不同，畫就不同，在繪畫創(chuàng)作時(shí)主張個(gè)人靈明的顯現(xiàn)，要以真性去作畫，而不是心存他人之法，成為他人的傀儡。正所謂：“畫由性起，性隨畫生。一畫之法，乃自悟出?！盵2]

“悟”的基礎(chǔ)，就是要尊重當(dāng)下的感受，即石濤所述的“尊受”。尊受形成的條件，其主體是人，客體是自然世界，也就是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人在面對(duì)自然時(shí)要重視當(dāng)下直接產(chǎn)生的感受。這里的“直接”指的是不假思索，不夾雜任何知識(shí)、情感的自然而然的感受方式，強(qiáng)調(diào)使心回到和自然萬物平和無差別的境界中，而不是先入為主，帶著傳統(tǒng)、習(xí)慣與理性去觀照自然。這與梅洛？旁蒂的思想有著不謀而合之處。

其次，“受”又有授予與接受的意思。在天與人的關(guān)系中，授予的一方為天，接受的一方為人，天授予人的即天的創(chuàng)造精神，人則要自強(qiáng)不息得接受天的賦予，創(chuàng)造不已，才能合于天的精神。心與物應(yīng)，物與心合，人與自然的交流，是一個(gè)交相往復(fù)的活動(dòng)，人在觀照自然的同時(shí)，自然也同樣給予人一定的反饋，因此，不同的人對(duì)相同的自然就有不同的感受。從而就有不同的創(chuàng)作方式方法。

三、二者的聯(lián)系與區(qū)別

梅洛-龐蒂從“知覺”入手，拋棄思考的成分，也即拋棄了主體原先的經(jīng)驗(yàn)與感受，用“看”的方式，來與世界建立正確的聯(lián)結(jié)，試圖去證明我們與世界之間的關(guān)系不是超越性的認(rèn)識(shí)關(guān)系而是結(jié)構(gòu)性的存在關(guān)系。[1]認(rèn)為對(duì)世界的關(guān)照應(yīng)該是返回到科學(xué)認(rèn)識(shí)之前的世界，即回到身體知覺本身。石濤的尊受，也是主張不夾雜任何知識(shí)、欲念、情感的體悟客觀世界的一種方式，認(rèn)為在對(duì)世界關(guān)照的過程中也是對(duì)個(gè)人本性的洞見。二者都強(qiáng)調(diào)主體本身當(dāng)下的對(duì)客觀世界的參取。

二者的區(qū)別在于梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)用“知覺”來認(rèn)識(shí)世界，強(qiáng)調(diào)感官的作用，這在石濤看來是屬于“小受”，是錯(cuò)受，是感覺之受，是諸根對(duì)外在對(duì)象的受，沒有達(dá)到純而不雜的境界，是一種差別之受。石濤主張?jiān)陉P(guān)照對(duì)象時(shí)要把握住對(duì)象的內(nèi)在精神，而其也只能通過用心去統(tǒng)領(lǐng)感官，以心靈的眼去打量外物，以心靈的耳去諦聽外物的聲音來體悟客觀世界，其是對(duì)小受的“擴(kuò)而大之”，是本質(zhì)上的提升，是由表層感受過渡到本然感受。

小結(jié)

在當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們對(duì)于各種信息資源的獲取已十分便捷。一方面可以看到更廣闊的世界，一方面也被各類信息轟炸得失去了自我判斷能力。再加上藝術(shù)已經(jīng)作為一門學(xué)科，在教育體系里擁有著一套體系化的培養(yǎng)方式。大量知識(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的信息被“填充”至學(xué)生的思維中，從而形成了套路式、概念式的創(chuàng)作惡習(xí)，甚至在功利心的膨脹下逐漸迷失了自我。

通過簡(jiǎn)要對(duì)比梅洛.旁蒂的身體現(xiàn)象學(xué)和石濤“一畫”論中對(duì)世界的感受方式，強(qiáng)調(diào)人們?cè)趯?duì)面物象時(shí)，要注重感官對(duì)物象當(dāng)下的參取，在通過“知覺”來把握物象的不同性質(zhì)的基礎(chǔ)上，更要注重對(duì)物象精神性的把握，才能避免造成藝術(shù)的“僵死”，藝術(shù)才能在歷史的發(fā)展中生生不息。

參考文獻(xiàn)

[1]陳長(zhǎng)杰.梅洛-龐蒂的知覺世界理論的意義[J].學(xué)理論，2020，（10）：54-57.

[2]朱良志.“一畫”新詮[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（06）：46 -55.

作者簡(jiǎn)介：林玉婷;女;1997年7月;福建省福州市;漢;碩士研究生;研究方向：中國(guó)畫