非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展路徑探索
——以濮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例

段靜

（濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)系，河南 濮陽 457000）

河南省是文化資源大省，非物質(zhì)文藝遺產(chǎn)豐富，了解了河南，你會為河南豐富的非物質(zhì)文化所震驚和激動，這里不僅有大量的像盤古、伏羲、黃帝、大禹、愚公移山這樣的反應(yīng)中華民族早期文化的神話傳說，也有像梁祝、花木蘭這樣舉世聞名的傳說……現(xiàn)在，當(dāng)我們用嶄新的文化眼光來看待這些，就會發(fā)現(xiàn)河南非遺除了具有不可替代的歷史和科學(xué)價值，還具有意蘊豐富的文化價值和審美價值。

河南省濮陽市，號稱龍鄉(xiāng)、雜技之鄉(xiāng)，古稱帝丘，其名因位于濮水之陽而得名，是我國古代文明的發(fā)祥地之一。這里具有浩繁豐碩的文化和人文資本，時代不斷發(fā)展、變遷，農(nóng)耕文明架構(gòu)下的傳統(tǒng)文化正在逐漸衰退。而一個民族的靈魂和血脈正是傳統(tǒng)文化，這也是廣大民眾的精神家園，更是不應(yīng)該被遺忘的人類的重要財富。

一、悠久的歷史

河南的非物質(zhì)文化在遠古時代就有顯現(xiàn)，據(jù)早期河南考古數(shù)據(jù)，早在幾十萬年前小空山遺址、南詔猿人遺址以及滎陽織機洞遺址，這都說明中原地區(qū)在舊石器時代已有人類的活動，考古還發(fā)現(xiàn)了我國最早的樂器-舞陽賈湖出土的近八千年的七孔骨笛。還有有關(guān)中華民族的一些人文遠祖如燧人氏、伏羲、女媧、炎帝、皇帝、顓頊、帝嚳、大禹、倉頡創(chuàng)造文明的業(yè)績，這些都通過神話傳說的形式代代相傳，至今仍流傳在河南的廣大民間，正是通過神話傳說以及民間故事的形式，使得人們表達對于自己文明的認(rèn)同和深厚的文化尋根意識。除此之外，以甲骨文為代表的文字文化，以四大發(fā)明為代表的中國科技文化，以“河圖”“洛書”“周易”為代表的中國“易文化”，以少林拳、太極拳為代表的中國武術(shù)文化等，都可以在河南找到它的印跡，中原文化的本源性，說明它既是民族之根也是文化之源。

二、豐富的形式內(nèi)容

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍及全省各地，種類繁多，內(nèi)容豐富，僅入選第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有22 項，入選第二批的就有56 項，并且每一項都有良多內(nèi)容，堪稱異彩紛呈。在民間戲曲方面，有豫劇、曲劇、越調(diào)、目連戲、大弦戲、四平調(diào)、大平調(diào)、宛梆、道情、皮影戲等，種類眾多。在民間文學(xué)方面，有許多在全國有重大影響和重要價值的傳說，如汝南縣的梁山伯與祝英臺傳說、虞城縣的花木蘭傳說、濟源市的愚公移山傳說、溫縣的趙氏孤兒傳說等，這些傳說既自成一體，又各具特色，可以說，在河南的任何一個地方，只要你用心觀察，都會感受到這一地區(qū)深厚的文化積淀，這既是當(dāng)?shù)厝嗣褙S富的想象力和驚人的文學(xué)才能及創(chuàng)造力的體現(xiàn)，同時也說明了中原文化的博大精深。

三、鮮明的地域特色

河南的非物質(zhì)文化之所源遠流長且豐富多彩，是因為隨著歷史的發(fā)展，它吸納了不同地域文化的精華，這充分體現(xiàn)了他的包容性和吸納性。例如，河南本地戲曲種類之多，與它在發(fā)展過程中不同程度受到外來曲種的影響有關(guān)，如昆曲、京劇、評劇、柳琴戲等戲曲紛紛在河南安家落戶，據(jù)不完全統(tǒng)計，在河南曾經(jīng)流行過的劇種有五十多個。河南戲劇的發(fā)展極大程度受到了這些劇種的傳播的影響，也使河南戲曲形成了自己獨特的風(fēng)格，與江南戲曲精致、委婉的陰柔構(gòu)成強烈的對比的是，河南戲曲的熱烈、豪放的陽剛之美。另外，朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，與天津的楊柳青、江蘇的桃花塢在風(fēng)格形式上也截然不同，它濃郁的鄉(xiāng)土氣息，強烈的美感，都具有很高的美學(xué)價值，被視為中華民族民間藝術(shù)的珍寶。

四、無可替代的文化價值

河南有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有些項目在全國來說也極有分量，甚至放在整個中華文化上來看也是具有無可替代的價值的，例如：浚縣的“泥咕咕”，它的文化淵源可以追溯到遠古時期對鳥的崇拜，中原文化對鳥崇拜的傳說。還有，作為中華民族民俗文化中的一種極為典型、罕見的民間藝術(shù)的淮陽“泥泥狗”，其造型古樸雅致、風(fēng)格渾厚自然，它真實地記錄了人類文化成長的軌跡，并顯現(xiàn)出民間藝術(shù)與原始藝術(shù)之間互相滲透的血緣關(guān)系。在某種意義上來講，淮陽的“泥泥狗”和?？h的“泥咕咕”和中國的鳳凰、俄羅斯的火鳥、埃及的太陽鳥一樣，完全可以用來佐證一個民族早期文明。

五、深厚的歷史文化底蘊

河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古老中原的文化記憶，它多以我們所熟知的民間的形式出現(xiàn)，也飽含了深厚的文化底蘊，如女媧廟會、關(guān)林廟會、太昊陵廟會、火神臺廟會、老子生日廟會等，不僅表達了人民大眾對先祖先賢的崇拜，也寄托大家了對生活的美好希望。又如盤鼓、嗩吶、響鑼這樣的河南的民間音樂，其宏大的規(guī)模與江南的絲竹管弦形成強烈對比。河南的民間舞蹈，如秧歌、獅舞、麒麟舞、旱船舞等，特點是動作幅度很大，這也體現(xiàn)河南人民豪放熱烈的性格。還有少林拳和太極拳，都有鮮明的特色，少林文化的內(nèi)核是佛家，太極拳的文化內(nèi)核是道家；河南曾經(jīng)是儒、釋、道三家交匯融合之地，才造就了博大精深的中華武術(shù)精神。

濮陽作為省政府確立的文化改革發(fā)展試驗區(qū)之一，對于探索河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，都具有強烈的現(xiàn)實意義。

至今，濮陽市為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承做了很多工作，除了進行全面普查，通過文字、錄音、錄像等方式進行調(diào)查、登記、采錄、編檔、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，還定期舉行展示、展演以及教學(xué)等。但是，隨著時代發(fā)展，市場早已悄悄改變格局，如果我們?nèi)匀煌Ａ粼趥鹘y(tǒng)的傳播方式及傳承方式，那么，我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將以我們不可預(yù)見的方式快速消亡，當(dāng)前國家教育部大力推行傳統(tǒng)文化教育，鼓勵以多種形式提高民眾的民族自豪感和自信心，在這樣一個有利時機前提下，我們更應(yīng)該積極抓住機遇，積極尋求多方途徑，讓更多民眾了解和熟悉本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，積極培養(yǎng)傳承人，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以人為載體的的活態(tài)性，它離開了人，文化就不復(fù)存在了。

首先，中央美術(shù)學(xué)院推動非遺保護傳承得來的啟示。2017 至2018 年，中央美術(shù)學(xué)院駐浙江東陽傳統(tǒng)工藝工作站、駐云南大理劍川傳統(tǒng)工藝工作站、駐四川成都傳統(tǒng)工藝工作站先后成立。三地工作站在中央美術(shù)學(xué)院的統(tǒng)一安排部署下，結(jié)合自身非遺項目特點及各地實際情況協(xié)同工作，共同推動非遺的保護傳承，中央美術(shù)學(xué)院充分利用自身學(xué)科及資源優(yōu)勢，以培育自主研發(fā)能力的設(shè)計團隊作為首要任務(wù)，采取“走出去、請進來”的培訓(xùn)形式，提升手工藝人的創(chuàng)新意識和設(shè)計能力。

同時，工作站還利用中央美術(shù)學(xué)院專業(yè)資源，打造人文品牌“劍川傳統(tǒng)工藝大講堂”，定期邀請國內(nèi)知名專家學(xué)者、學(xué)校教師開展美術(shù)、工藝的培訓(xùn)與交流，使非遺人群、傳統(tǒng)工藝人員和文化工作者獲得前沿權(quán)威的文化信息，拓寬傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)作思路。一大批能工巧匠通過培訓(xùn)學(xué)習(xí)后，建立工作室，發(fā)揮能人帶動作用，把課堂設(shè)在生產(chǎn)車間、田間地頭、戶內(nèi)戶外，提升了劍川傳統(tǒng)手藝的技藝水平。

產(chǎn)品的設(shè)計開發(fā)要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕厣?，將傳統(tǒng)工藝技法融入現(xiàn)代設(shè)計，研發(fā)出符合時下審美和現(xiàn)代市場需要的文創(chuàng)旅游產(chǎn)品。我們可以利用濮陽非遺進行旅游商品的設(shè)計與研發(fā)；也可以設(shè)計出宣傳濮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的服裝，包括公務(wù)員服、校服、演出服、禮服等服飾。可以通過創(chuàng)意設(shè)計，將濮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多樣化、多元化、輕巧便攜的方式融入現(xiàn)代生活。

其次，由清華美院助力年畫日新得來的啟示。清華美院探索年畫創(chuàng)新培育機制，助力非遺創(chuàng)新。清華美院的專家、學(xué)者們圍繞著“年畫重回春節(jié)的路徑與創(chuàng)新機制”“品牌塑造與設(shè)計轉(zhuǎn)化”“年畫市場與產(chǎn)權(quán)保護”三個主題，將傳統(tǒng)文化與設(shè)計創(chuàng)新作為學(xué)院的優(yōu)良傳統(tǒng)延續(xù)在教學(xué)實踐和教育研究中，構(gòu)建了一種以學(xué)院為核心，與社會聯(lián)動，協(xié)同共創(chuàng)的機制，這種轉(zhuǎn)換的路徑已經(jīng)初步顯示成效，假以時日定可以結(jié)出更豐碩的成果。

在我們思考非遺如何傳承與發(fā)展的時候，重點要思考的是如何能喚起年輕人對它的熱愛，如何讓有些非遺成為他們的生活方式，成為他們生活空間和生活美學(xué)的一部分。應(yīng)將非遺的轉(zhuǎn)化設(shè)計與制造業(yè)嫁接，使傳統(tǒng)文化的IP 資源轉(zhuǎn)化為市場的效益，或通過“跨國”和“跨界”的路徑，向海外以及旅游市場輸出，傳播非遺文化、民間藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計。

非遺傳承與發(fā)展，可以借鑒“傳承人+設(shè)計師+美術(shù)創(chuàng)作者”的組成，以設(shè)計和創(chuàng)作力量為非遺發(fā)展做實事，一方面使創(chuàng)作主題回應(yīng)時代的需求，回應(yīng)人們新的生活方式的需求。一方面回應(yīng)市場的需求，為市場創(chuàng)作更加豐富的非遺產(chǎn)品，滿足人們的心理訴求。幺幺回應(yīng)傳承人的需求，解決現(xiàn)實傳播的課題。

再次，由蘇州工藝美院培養(yǎng)傳承人得來的啟示。貴州傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)實情況是，涉獵范圍廣、量大，傳承人知識結(jié)構(gòu)單一，和大部分非遺一樣創(chuàng)新能力差，技術(shù)及工藝遭遇瓶頸，很多問題都比較突出。

為解決以上難題，蘇州工藝美院作惡很多努力，首先強化非遺傳承人能力建設(shè)的培養(yǎng)機制，陸續(xù)開展貴州傳統(tǒng)工藝傳承人學(xué)歷班、定向培養(yǎng)學(xué)歷班等，還組織協(xié)調(diào)相關(guān)高校、設(shè)計機構(gòu)、傳統(tǒng)工藝研究者進入工作站，幫助當(dāng)?shù)靥岣邆鹘y(tǒng)工藝產(chǎn)品的設(shè)計和制作水平，培養(yǎng)人才隊伍。

我們可以以濮陽非遺文化為元素，建立研學(xué)游基地，通過項目聯(lián)動做生態(tài)圈建設(shè)，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)，不斷開發(fā)和吸引社會各界人士，加入生態(tài)圈建設(shè)，讓非遺元素與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，傳播本地非遺同時，兼顧教學(xué)實踐、和研學(xué)基地的建設(shè)，不斷挖掘濮陽本地文化內(nèi)涵的同時，為濮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供設(shè)計創(chuàng)意藍圖，推動傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，還應(yīng)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化內(nèi)涵的挖掘，在打造傳承人的“匠人精神”的基礎(chǔ)上，進行有效路徑的探索和嘗試，可制定“非遺帶頭人計劃”，充分利用新媒體，例如：快手、抖音等短視頻途徑，幫助堅守著非遺的傳承人，為他們提供更加靈活多樣的方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄和保存下來，并讓更多的年輕人了解濮陽本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，愛上屬于我們自己的非遺，不斷增加對濮陽的宣傳力度，將打造適合濮陽發(fā)展的宣傳口號向省內(nèi)外乃至全世界擴散。

同時，濮陽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展還要積極吸納民間資本加入；要利用高科技、新技術(shù)、新工藝提升品牌產(chǎn)品的附加值。并堅持特色，強化知識產(chǎn)權(quán)意識，降低成本，提升市場研發(fā)能力、開發(fā)能力以及市場拓展能力。

作為高校，我們更要革新思維，立足市場，以市場為導(dǎo)向，培養(yǎng)創(chuàng)意人才，打破習(xí)慣的思維模式，創(chuàng)新思維，最大程度的挖掘文化創(chuàng)意人才。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，我們肩負(fù)重任，且仍有很長的路要走，需要更多的年輕人參與進來，通過多種路徑進行傳播與發(fā)揚，喚醒更多群眾的民族自豪感與民族自信心，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定會擁有更加光明的前景。