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    莊子“技進(jìn)于道”的美學(xué)意蘊(yùn)

    2021-11-29 16:16:05尹歌
    魅力中國 2021年11期

    尹歌

    (吉林藝術(shù)學(xué)院,吉林 長春 130000)

    “手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然響然,奏刀騞然,莫不中音,合于《桑林》之舞,乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”1庖丁為文惠君解牛,似乎就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。解完之后其解釋說:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣?!保B(yǎng)生主第二)即是說,他所好之“道”雖然超過“技”,卻又出于“技”?!暗馈痹从凇凹肌?,卻又是“技”的升華。這就是“技進(jìn)于道”。庖丁解牛的典故就創(chuàng)造了一種充分體現(xiàn)由“技”進(jìn)“道”則“美”的境界。

    一、文獻(xiàn)綜述

    關(guān)于莊子技道思想的研究,大概有以下三個(gè)方向:

    其一,著重探討“道”“技”的關(guān)系。楊叔子和劉克明認(rèn)為,莊子主張的是道“在”于藝,其技術(shù)思想的靈魂是“技進(jìn)乎道”,道藝合一2;李振剛和王素芬認(rèn)為,道是莊子技術(shù)思想的哲學(xué)基礎(chǔ),以此把技術(shù)分為莊子反對的“工具之技”和提倡的“通道之技”3;陳火青則認(rèn)為,從技藝出發(fā)見道的過程看,莊子反對現(xiàn)世的技藝,追求一種大巧神技,是“遺技合道”的過程,而非后世藝術(shù)家或理論家立基于藝術(shù)與審美的實(shí)際從其思想轉(zhuǎn)化出來的一種“技中見道”理論4。

    其二,對莊子“技”的審美或詩意分析。康中乾認(rèn)為要通過工具的技術(shù)性運(yùn)用而由“技”入“道”,在得心應(yīng)手、隨心所欲、天然嫻熟地使用工具的過程中,表現(xiàn)出工具的自然性;以使工具的使用者(主)和工具的作用者(客)均展現(xiàn)、表現(xiàn)出其自然性,即使主和客均處在一種天機(jī)自然、天機(jī)自張的開顯和顯現(xiàn)中,從而達(dá)到主與客的融合或合一,即得“道”5。梁海和王前認(rèn)為,《莊子》書中大量有關(guān)技術(shù)的寓言折射出了濃郁的詩意色彩,即審美意蘊(yùn)、生命意識和詩性的自我言說6;郭繼民認(rèn)為,莊子所肯定的是人與物的相互交融的身體技術(shù),這種技術(shù)能使人過上順從自然的詩意生活,進(jìn)入道的境界7。

    其三,海德格爾與莊子的技術(shù)思想比較研究。肖巍認(rèn)為,海德格爾和莊子的技術(shù)批判觀點(diǎn)是遙相呼應(yīng)的,而且海德格爾比莊子更理智些,因?yàn)榍f子更悲觀地拒絕技術(shù)發(fā)展的文明基礎(chǔ)8;楊搖和張羽佳認(rèn)為,海德格爾和莊子關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)十分相近,都力圖在對技術(shù)的本質(zhì)分析中把技術(shù)發(fā)展與天道展現(xiàn)結(jié)合起來,走一條由技術(shù)統(tǒng)治到審美解放之路9。

    二、道之技

    道之技,是指道規(guī)定技。關(guān)于“技”,它是一個(gè)歷史范疇,其含義隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷地發(fā)生著變化。中國古代“技”“藝”含義有相通之處。關(guān)于“技”,《說文解字》對其注解“巧也。從手支聲?!倍斡癫米⒔猓肮げ吭?,巧者、技也,二篆為轉(zhuǎn)注,古多段伎為技能字。人部曰,伎,與也?!睂τ凇八嚒?,《說文解字》注解為“種也。”段玉裁注解“《齊風(fēng)·毛傳》曰‘藝猶樹也’。樹、種義同。”“技”與“藝”最初的含義都與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān),因此無論是“技”還是“藝”都與人的生存境遇息息相關(guān)?!肚f子·天地篇》“能有所藝者,技也。”這里“技”指才能有所專精者。莊子談?wù)摷夹g(shù),包含兩層含義,他區(qū)分了人工有斧鑿痕跡的技術(shù)與道技合一的自然的技術(shù)。

    人工的技術(shù)活動(dòng),是人使用器物工具來改造自然界和人類社會(huì)。人工的技術(shù)是通過工具來滿足自身的欲望從而達(dá)到其目的的一種功利性的手段,是工具理性的展現(xiàn)。人類文明由人為技術(shù)不斷擴(kuò)展延伸,人類企圖用其技術(shù)來掌控操縱一切,將一切工具化。人為技術(shù)活動(dòng)之物是以客觀對象化之物存在,并不依循道之自然,自然之自然而存在,是人與物相互對立,主客二分的割裂的技術(shù)活動(dòng)。人為技術(shù)活動(dòng),技術(shù)之知是主體人對對象性之物之知,是以物觀物之知,是人對世界的宰割,人試圖控制利用自然強(qiáng)力為之的活動(dòng),是與道相背離,與自然相對的造作之技術(shù)活動(dòng)。莊子不認(rèn)同人為人工之技術(shù),反對脫離自然之道的機(jī)巧機(jī)械之技?!肚f子·天地》篇“抱甕灌畦”寓言中,子貢從楚國游歷回到晉國時(shí),他看到一位老人正在菜園里挖地道到井中,抱著甕取水來灌溉,這樣做用力多但卻見效少。子貢建議老人,使用一種名為“桔槔”的機(jī)械,提水的速度快,一天可以灌溉很多田,用力少但見效多。對于子貢提出的意見,老人的回答是他并不是不知道這種機(jī)械,而是不能去做。因?yàn)椤坝袡C(jī)械的必定有機(jī)事,有機(jī)事的必定有機(jī)心”。人胸中有了機(jī)心的存在,就不能保全了純潔的空明,那么就會(huì)心神不定,從而不能載道了。人為之技術(shù)影響人身體的各感官,影響人的思維,影響人心,從而背離自然之精神,道之精神。機(jī)械之技術(shù)必有機(jī)事,機(jī)事會(huì)產(chǎn)生機(jī)心,而心是感官的樞紐,影響著人的性情,因此,機(jī)心是背離自然之心,背離了道。

    由此看來,莊子是不贊同離開了人自身的生存境遇的機(jī)械,這種機(jī)械不能進(jìn)道。此機(jī)械并不像庖丁手中的“游刃”,是人通達(dá)道之技,相反,這種機(jī)械是讓人遷就于它的工具。老人抱甕灌畦,看似費(fèi)力見效少卻是順其自然,心神凝而怡然自樂于其中。若是使用了“桔槔”,提水如同抽引,快速便捷,只因用力寡而見功多人卻會(huì)被“機(jī)心”所牽制。人沒有辦法控制這種求功利的機(jī)制,反過來這種功利會(huì)逐漸侵蝕人,會(huì)使人心神不定,影響人之氣,人之身體感官,離“道”越來越遠(yuǎn)。而莊子言“技”,是與道、氣、神相關(guān)的技,它并非主體人與對象工具的使用的簡單劃分,而是超越主客體之分,是超越主客之分的雙方共同化于道之境,是一個(gè)雖無主體之主宰卻有情有信有真義存在的道之技。此“技”即屬于道之技,道通過技來顯現(xiàn),又屬于人之生命生存本身之技。此“技”的運(yùn)行,是人與物的和諧為一。例如,佝僂丈人用竿黏蟬,像拾起東西一樣容易,就是因?yàn)樗耆赝度氲搅诉@項(xiàng)黏蟬的技術(shù)活動(dòng)本身,身體各部分相互協(xié)調(diào),并且志氣不分,他的黏蟬的技術(shù)已經(jīng)是通“道”之技了。而庖丁解牛,庖丁手中的“游刃”,更是使人進(jìn)入了達(dá)“道”的境界,表達(dá)為音樂節(jié)奏,庖丁解牛之技,是庖丁與牛都參與其中的生存境遇之通道之技,達(dá)到了物我心合一的境界?!凹甲詈鬄榈浪y(tǒng)屬,而道自身就是作為天的自然本身。唯有如此,技才能合于自然,宛若鬼斧神工,出神入化?!?0

    三、莊子之道

    “道”的本意是道路。《說文》曰:“道,所行道也?!薄暗馈本褪枪┤诵凶叩牡缆?。人們借助于道路,從此地到達(dá)彼地,這同我們用某種手段實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)很相似,所“道 ”又被引申為手段、方法。如:《詩經(jīng)·大雅·生民》:“誕后稷之稽,有相之道。”這里的道就是表示種植的方法。庖丁在回答文惠君“技蓋至此乎”的疑問時(shí),就指出:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技?!保B(yǎng)生主第二》)痀僂在回答孔子“子巧乎,有道邪”的問題時(shí),同樣也指出:“我有道也?!保ㄟ_(dá)生第三)這里道都有方法之意。

    莊子之道繼承了老子之道的基本精神,道是萬事萬物之根本,是萬事萬物之所待,是萬物生成生長之自然機(jī)制,道生成萬物同時(shí)又超越萬物。莊子談道,最著名的莫過于《大宗師》篇“夫道,有情有信,無為無行,可傳而不可受,可得而不可見;自本自根,未有天地,自古以固存……”道雖超驗(yàn)客觀,卻也真實(shí)而有信驗(yàn),它是真實(shí)存在的形而上之本體,道超越了時(shí)空的限制,超越了耳目感官所見。此外,道雖創(chuàng)生萬物,其自身卻是自生而來,它是自己的自存者,自本自根,時(shí)間上無限,空間上無處不在。“道”是存在的實(shí)體,但此實(shí)體無為無形,是無形之太初,“道雖然具有虛無的本性,但同時(shí)又存在于萬事萬物之中。一方面,道無一所在,不是一物;另一方面,道無所不在,遍及萬物。于是,道具有一種普遍性?!?1故道之無不同于虛無,它包羅萬事萬物又不受其限制,是內(nèi)涵豐富,內(nèi)在一切又超越一切之“無”,是無所不包,無所不容之“無”。因此“道”是超越感官呈現(xiàn)出的形而上之實(shí)體?!暗馈笔谴嬖谥畬?shí)體,是萬物之所待,是萬事萬物之理,“道,理也。”,它是萬物運(yùn)行之機(jī)制,其自身也在運(yùn)動(dòng)變化,它蘊(yùn)涵在萬物中,通過萬事萬物的運(yùn)動(dòng)變化顯現(xiàn)出來。

    萬事萬物都具有道,意味著萬物自身的存在是依照自身的本性而存在的,天地萬物,道通為一。事物雖然有差異,甚至還是對立的,但是在莊子看來這只是單面的、暫時(shí)的,也是不確定的,這種對立也不是絕對的?!拔餆o非彼,物無非是。自彼則不見,自是則知之。故曰彼出于是,是亦因彼。彼是方生之說也,雖然,方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是”。(齊物論第三)

    莊子的道還與非道對立,自然的合于人情的道與反自然戕害人的性情的非道對立。此外,天道和人道的不同也是道與非道對立的表現(xiàn),莊子強(qiáng)調(diào)天道“無為而尊”,而人道則“有為而累”,天道為主,人道為臣,前者合于自然本性,而后者則是反道而行。

    四、技進(jìn)于道的美學(xué)意蘊(yùn)

    (一)必極工而后能寫意

    “在古代生產(chǎn)分工尚未發(fā)展,人尚未成為機(jī)器的附屬品,產(chǎn)品大部分尚未成為商品的情況下,許多生產(chǎn)技藝都帶有類似藝術(shù)創(chuàng)作的性質(zhì)。”12“技”要成為藝術(shù)創(chuàng)作或達(dá)到高度的自由,都離不開身體技能的訓(xùn)練,就像藝術(shù)創(chuàng)作離不開藝術(shù)技巧的訓(xùn)練一樣。庖丁的解?;顒?dòng)之所以能極為類似藝術(shù)創(chuàng)作,一個(gè)必不可少的條件就是技術(shù)的高度熟練,高度熟練的技術(shù)又離不開他很多次的解牛經(jīng)驗(yàn)(“所解數(shù)千牛矣”)。據(jù)他自己介紹,他當(dāng)初開始解牛的時(shí)候,也并不熟練,牛對他來說完全是陌生的,他和牛之間存在著很大的距離(“始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者”)。但是經(jīng)過“解數(shù)千?!钡膶?shí)踐之后,他的技巧已經(jīng)高度熟練。他完全把握了牛身的自然結(jié)構(gòu),從而可以順著牛身的自然結(jié)構(gòu)去用刀,不但不碰到堅(jiān)硬的大骨,連經(jīng)絡(luò)相連的地方也碰不到(“技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎”)。不僅如此,他還達(dá)到了“隨心所欲不逾矩”的境界:“彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚,以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎”。(養(yǎng)生主第三)當(dāng)遇到筋骨盤結(jié)的地方,由于有一定的難度,他就會(huì)精神高度專注(“怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”),而結(jié)果是?!爸f然已解,如土委地”。這八個(gè)字也是對庖丁高超技藝的描寫。

    庖丁說他解牛時(shí)“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,也就是說,他是用心神而不是用眼睛來“看”牛的自然結(jié)構(gòu)。我們知道,在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)造中,心中已經(jīng)形成了一個(gè)完美的意象,但是要通過身體把它傳達(dá)出來,沒有高度熟練的藝術(shù)技巧是不可能的。庖丁用“神”所“遇”的是牛的自然結(jié)構(gòu)之象,但是要順著這個(gè)心相去藝術(shù)性地解牛,也是以高度熟練的技巧為基礎(chǔ)的。《莊子》中“痀僂者承蜩”的故事也能說明這一點(diǎn)。這個(gè)痀僂者黏蟬好像拾取一樣容易。他也介紹了自己技能訓(xùn)練的經(jīng)歷:“五六月,累丸二而不墜,則失者錙銖;累三而不墜,則失者十一;累五而不墜,猶掇之也?!保ㄟ_(dá)生第三)徐復(fù)觀說:“無技巧的修養(yǎng),則只能對蜩翼作美的享受,并不能作‘承蜩’的美的創(chuàng)造?!?3同樣,“津人操舟若神”“呂梁丈夫蹈水”“工倕旋而蓋規(guī)矩”“大馬之捶鉤者”等故事,也都離不開長期的實(shí)踐訓(xùn)練而達(dá)到的高度熟練的技巧。詩歌創(chuàng)作也是如此,心中已經(jīng)有了一個(gè)審美意象,但要找出一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~句把它表達(dá)出來,沒有長期艱辛的訓(xùn)練、實(shí)踐,也是不可能做到的?!耙靼惨粋€(gè)字,捻斷數(shù)莖須”,說的就是藝術(shù)傳達(dá)不是一件容易的事。藝術(shù)創(chuàng)造不僅僅是靈感的問題,還必須在技巧上下功夫。

    鄭板橋也十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)技巧的訓(xùn)練。他說:“殊不知寫意二字,誤多少事!欺人瞞自己,再不求進(jìn),皆坐此病。必極工而后能寫意,非不工而遂能寫意也?!?4也即是說,藝術(shù)技巧的訓(xùn)練是任何一個(gè)藝術(shù)家都必須具備的基本功夫,沒有這個(gè)基本功夫,想把心中的審美意象完美地傳達(dá)出來,是不可能的事情。

    (二)一切境界,無不為詩人設(shè)

    藝術(shù)創(chuàng)造不僅要有高度熟練的藝術(shù)技巧,同時(shí)還要精神專注。痀僂者在“承蜩”的時(shí)候就是這樣。他“雖天地之大,萬物之多,而唯蜩翼之知”,“不反不側(cè),不以萬物易蜩之翼”,也即是“用志不分,乃凝于神”。(達(dá)生第三)

    除精神專注外,還必須有一個(gè)審美的心胸?!拌鲬c削木為鐻”的故事可以說明這一點(diǎn)。他在做鐻前,不敢消耗神氣,必“齊以靜心”。具體就是:“齊三日,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也?!保ㄟ_(dá)生第十)也即是忘掉一切妨礙做鐻的利害因素,忘掉自己的生理存在,使自己的心靈變得虛靜空明,也即是擁有一個(gè)審美心胸。有了這樣一個(gè)審美心胸,就可以通過對山林樹木的觀照,在心中形成審美意象(“然后成見鐻”),然后通過熟練的藝術(shù)技巧把這個(gè)審美意象傳達(dá)出來。

    “齊以靜心”也就是心齋、坐忘。它最根本的思想是要人們從內(nèi)心擺脫生理欲望和認(rèn)知活動(dòng),使心靈變得虛靜空明。只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)對道的觀照,才能游于道。“莊子所追求的道,與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,在本質(zhì)上是完全相同的?!?5所以,這樣一個(gè)審美的心胸是藝術(shù)創(chuàng)造的主觀條件。它不僅對藝術(shù)創(chuàng)造是必要的,對藝術(shù)欣賞也是必要的。沒有審美的心胸,就不可能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物和藝術(shù)作品的美。張潮在《幽夢影》中說:“樓上看山,城頭看雪,燈前看月,舟中看霞,月下看美人,另是一番情境?!?6又說:“春聽鳥聲,夏聽蟬聲,秋聽蟲聲,冬聽雪聲;白晝聽棋聲,月下聽簫聲;山中聽松聲,水際聽欸乃聲,方不虛生此耳?!?7

    如果沒有審美的心胸,那么從對山、雪、月、霞、美人的觀賞中,是不會(huì)有“另是一番情境”的感覺的,對鳥聲、蟬聲、蟲聲、雪聲等的聽覺中,也不會(huì)有“方不虛生此耳”的感覺?!傲硎且环榫场薄胺讲惶撋硕闭f的就是由于具有審美心胸而產(chǎn)生的審美情趣和審美感受。

    王國維說:“山谷云:‘天下清景,不擇賢愚而與之,然吾特疑端為我輩設(shè)?!\哉是言!抑豈獨(dú)清景而已,一切境界,無不為詩人設(shè)。世無詩人,即無此種境界?!?8為什么不僅“清景”,而且“一切境界”,都是“為詩人設(shè)”?原因就在于詩人有一個(gè)審美的心胸,而常人被利害、偏見等所束縛而不具有,同時(shí)還因?yàn)榻艹龅脑娙擞谐H怂痪邆涞母叱乃囆g(shù)傳達(dá)能力:“夫境界之呈于吾心而見于外物者,皆須臾之物。惟詩人能經(jīng)此須臾之物,鐫諸不朽之文字,使讀者自得之。遂覺詩人之言,字字為我心中所欲言,而又非我之所能自言?!?9

    (三)指與物化

    藝術(shù)創(chuàng)造必須具備高度熟練的藝術(shù)技巧和審美的心胸。沒有高度熟練的藝術(shù)技巧,就不可能把心中的審美意象完美地傳達(dá)出來。沒有審美的心胸,就不可能在心中形成審美意象。當(dāng)這兩個(gè)條件都具備之后,在藝術(shù)創(chuàng)作中,就會(huì)達(dá)到身心合一的境界(“指與物化”,“身與竹化”),也即是能夠把心中的審美意象完美地傳達(dá)出來。在這里,“指與物化”中的“物”,“身與竹化”中的“竹”,都不是指實(shí)物,而是指心中的意象。

    庖丁解牛時(shí)“以神遇而不以目視,官知止而神欲行”,同時(shí)又能做到“謋然已解,如土委地”而“游刃有余”。這就是一種身心合一的境界。這種身心合一的境界是出于“技”卻又高于“技”的道的境界,也即是與道冥合、與天協(xié)和的境界。正是由于與道冥合、與天協(xié)和,使得他在解牛時(shí)幾乎不會(huì)碰到什么障礙,以沒有厚度的刀刃切入有間隙的骨節(jié),恢恢乎而游刃有余。這種境界完全是一種自由的境界。這種自由的境界,實(shí)際上就是審美的境界。這種審美的境界出于“技”卻又“進(jìn)乎道”?!啊肌_(dá)到高度的自由,就超越實(shí)用功利的境界,進(jìn)入審美的境界”20。庖丁的“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”,就是一種因自由創(chuàng)造而產(chǎn)生的超功利的精神愉悅,也即是審美感受。這種審美感受乃是與道冥合、與天協(xié)和的自由感,也就是“至樂”“天樂”。

    這種身心合一的境界,也就是“指與物化”的境界。堯時(shí)代的工倕用手旋轉(zhuǎn)畫出的圓勝過用規(guī)矩畫出的圓(“旋而蓋規(guī)矩”),原因就是“指與物化”?!爸概c物化”就是“手指與物象化而為一”21,也就是身心合一,手能夠把心中的意象完美地傳達(dá)出來,這說明工倕有著極高的藝術(shù)技巧。徐復(fù)觀說:“指與物化,是說明表現(xiàn)的能力、技巧(指),已經(jīng)和被表現(xiàn)的對象,沒有中間的距離了。這表現(xiàn)出最高技巧的精熟?!?2由于工倕的技巧的高度精熟,再加上他“知忘是非”達(dá)到了“心之適”以及精神專注(“其靈臺一”),因此便能達(dá)到自由的境界。“不桎”一詞就是描述他在創(chuàng)作中不遇到障礙的自由狀態(tài)。而創(chuàng)作中所達(dá)到的自由境界,實(shí)際上就是審美境界。

    因此,身心合一的境界,就是“指與物化”的境界,就是“技進(jìn)于道”的境界,也就是與道冥合、與天協(xié)和的境界。要達(dá)到這種境界,必須有高度熟練的藝術(shù)技巧、一個(gè)審美的心胸和專注而集中的精神。蘇軾的詩《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹》很好地概括出了這三個(gè)要點(diǎn)。詩云:“與可畫竹時(shí),見竹不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化,無窮出清新。莊周世無有,誰知此凝神。”“見竹不見人”“嗒然遺其身”也就是“無幾”“喪我”“墮肢體”,也就是擁有一個(gè)審美的心胸,“莊周世無有,誰知此凝神”說的是創(chuàng)作中精神的高度專注和集中,“其身與竹化”說的是身心合一、“指與物化”的境界,“無窮出清新”既是對藝術(shù)作品的描述,同時(shí)也流露出創(chuàng)作的精神愉悅。

    備注:

    [1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].最新修訂版.北京:商務(wù)印書館,2007 年版,第116 頁.本文所有《莊子》的引用均出自此書,后面的出現(xiàn)引文將只在文中說明章節(jié).

    [2]楊叔子,劉克明.從“道藝合一”到“道通為一”——莊子技術(shù)思想初探[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2002,29(1):42-47.

    [3]李振綱,王素芬.工具之技和通道之技——莊子技術(shù)觀及其生態(tài)解讀[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2012,40(4):5-8.

    [4]陳火青.“技中見道”抑或“遺技合道”?——莊子技藝美學(xué)思想辨識之一[J].文藝?yán)碚撗芯?2013,33(6):102-110.

    [5]康中乾.莊子“道”的技術(shù)性[J].哲學(xué)研究,2005(12):90-94.

    [6]梁海,王前.技術(shù)的詩意之維——論《莊子》寓言中的技術(shù)意識[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,32(3):53-57.

    [7]郭繼民.藝與道:詩意的生存—莊子“技”之態(tài)度的后現(xiàn)代解讀[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009,27(2):143-149.

    [8]肖巍.“技術(shù)”批判:海德格爾和莊子[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1999(1):54-59.

    [9]楊韜,張羽佳.從技術(shù)思天道——關(guān)于海德格爾和莊子對技術(shù)與天道關(guān)系的思考[J].自然辯證法研究,2001,17(9):20-22.

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