新媒體思維與影視文化的娛樂創(chuàng)意開發(fā)

田薇

（四川電影電視學(xué)院，四川 成都 610037）

創(chuàng)意之所以產(chǎn)生正是因為不按線性的邏輯順序思考，在不經(jīng)意間跳脫出原來的思考路徑。創(chuàng)意傾向于橫向聯(lián)想、散點式發(fā)散思維，這與新媒體思維所強(qiáng)調(diào)的模式識別的、非線性的、感知的思維模式相同。新媒體這種非線性的、發(fā)散式的思維模式為影視文化創(chuàng)作提供了創(chuàng)意的形式和內(nèi)容，使一檔節(jié)目不再局限于一種固定的節(jié)目形式，在傳播本節(jié)目內(nèi)容的同時也帶動了其他內(nèi)容的傳播，起到了以一抵十的功效，充分利用新媒體的思維和技術(shù)手段，擴(kuò)充節(jié)目內(nèi)涵。

一、新媒體與娛樂創(chuàng)意

“新媒體”一詞在今天被廣泛使用，但由于新媒體變化多樣的特性，使其概念無法被準(zhǔn)確界定。今天我們將新媒體理解為“新興媒介”（emergent media）更為合適。這些新興媒介就包括電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的電子媒體及其所產(chǎn)生的新的應(yīng)用。新媒體的使用早已深入到了影視文化之中，其通過數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的“基因重組”產(chǎn)生出可交互的“媒介藝術(shù)”，并借助媒體數(shù)據(jù)呈現(xiàn)形式的多樣性、豐富性和智能終端的可擴(kuò)展性，從而實現(xiàn)了一種觀眾與作品間的溝通和審美[1]。新媒體的出現(xiàn)和應(yīng)用改變了人們的感知和生活方式，更開創(chuàng)了新的思考方式，讓創(chuàng)意成為了社會中的主流。

娛樂可以激發(fā)創(chuàng)意的產(chǎn)生，新媒體為娛樂激發(fā)的創(chuàng)意提供了展示的可能性，用娛樂的元素創(chuàng)造性地打造具有觀賞價值的影視文化。我們對規(guī)律性事物的適應(yīng)速度很快，持續(xù)不變的感官刺激對我們往往不起作用[2]，若要吸引人們的注意力，就需要在感知上發(fā)生某種變化。在電視節(jié)目中為了吸引觀眾的注意力，經(jīng)常會利用剪輯效果在節(jié)目進(jìn)行到高潮時或突然停頓一下插入一小段廣告或以不同速度重復(fù)循環(huán)播放，人腦天生就對各種變化十分敏感，當(dāng)持續(xù)不斷的視覺、聽覺感知被突然打斷、中止時，人們的感知比率就會發(fā)生改變，從而維持觀眾的注意力，娛樂元素在影視媒介中正是起到了吸引受眾注意力的作用。

如今，娛樂創(chuàng)意的發(fā)展前景不容樂觀，雖然影視節(jié)目越來越多的以娛樂的形式出現(xiàn)，真人秀節(jié)目更是以井噴的形式爆發(fā)，《極限挑戰(zhàn)》《奔跑吧兄弟》《媽媽是超人》《爸爸去哪兒》等現(xiàn)象級節(jié)目層出不窮，但具有新意的原創(chuàng)娛樂模式卻為數(shù)不多，從中也暴露出了娛樂節(jié)目所面臨的困境。目前在國內(nèi)火爆的娛樂節(jié)目如《極限挑戰(zhàn)》《奔跑吧兄弟》等基本上都是從國外購買版權(quán)，或是直接“借鑒”國外節(jié)目中的某一環(huán)節(jié)，再結(jié)合一些國內(nèi)的元素使其本土化，以此來充當(dāng)“創(chuàng)新”內(nèi)容。特別是近幾年，網(wǎng)絡(luò)綜藝娛樂節(jié)目成為了后起之秀，《我是大偵探》《奇葩說》等一大批網(wǎng)綜擠占了電視臺的節(jié)目資源，促使電視娛樂業(yè)開始加快購買國外版權(quán)的進(jìn)程，更甚者直接邀請國外的攝制團(tuán)隊來指導(dǎo)拍攝制作，這使得娛樂節(jié)目缺少了中國的元素，看似國際化實則丟失了本源。

新媒體時代，大眾的娛樂項目越來越多，但是在影視娛樂業(yè)，我們所觀賞到的節(jié)目卻越來越缺乏新意，如何提升娛樂業(yè)中的創(chuàng)意水平是我們身為媒體人應(yīng)該深刻思考的問題。

二、娛樂創(chuàng)意復(fù)興傳統(tǒng)影視文化

在一期TED 演講中，Cynthia Schneider 作為一位專門研究文化和政治的學(xué)者，在題為《選秀節(jié)目掀起追捧熱潮》的演講中講述了電視真人秀節(jié)目對社會群體所產(chǎn)生的巨大影響力，其中她提到了兩個自帶“偶像效應(yīng)”的節(jié)目，一個是在阿富汗舉辦的《阿富汗之星》，另一個是在阿聯(lián)酋舉辦的《百萬詩人》。由于之前塔利班對音樂管制多年，阿富汗地區(qū)的歌唱選秀節(jié)目《阿富汗之星》一經(jīng)播出就受到了全民的追捧，可謂是現(xiàn)象級電視節(jié)目。該節(jié)目重新向人們介紹了他們的傳統(tǒng)音樂，比賽選手唱的都不是流行歌曲，而是他們自己的阿富汗民歌，在不同程度上促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。《百萬詩人》是在阿拉伯世界眾人皆知的真人秀競賽節(jié)目，節(jié)目要求選手創(chuàng)作朗誦原創(chuàng)詩歌，且詩歌為納巴蒂體，這是一種傳統(tǒng)的貝部因部落的詩歌形式。該節(jié)目開創(chuàng)性地借鑒電視選秀的流行娛樂方式，來創(chuàng)作一個極具文學(xué)素養(yǎng)的節(jié)目，當(dāng)傳統(tǒng)的詩歌形式被現(xiàn)場配樂、舞臺效果等娛樂元素所包裝之后，更容易被現(xiàn)代人所接受。

以上兩個外國節(jié)目的例子，都是通過全民動員的形式，用娛樂綜藝的節(jié)目效果讓大眾了解弘揚(yáng)本土文化，使人們重拾對詩歌和傳統(tǒng)音樂的熱愛和關(guān)注，這與近兩年中國原創(chuàng)文化綜藝《朗讀者》、《中國詩詞大會》等節(jié)目有著異曲同工之妙。

（一）《朗讀者》的板塊設(shè)置

隨著綜藝真人秀霸屏電視熒屏，文化類節(jié)目越來越少的出現(xiàn)在大眾的視野，雖然有《子午書簡》《讀書》等具有濃厚書香味道的電視節(jié)目存在，但因其形式、內(nèi)容無法與大眾產(chǎn)生共鳴而成為了只有少數(shù)精英人士才會觀看的電視節(jié)目。與傳統(tǒng)的讀書類節(jié)目不同，《朗讀者》集合了大眾文化、主流文化、精英文化等不同階層的文化并將其合流，在保留文化品質(zhì)的同時，又兼顧了節(jié)目的可看性，在內(nèi)容、形式、技術(shù)等方面都做出了新的嘗試和創(chuàng)新?！独首x者》借鑒了綜藝節(jié)目中的娛樂元素，通過“訪談+朗讀”的形式構(gòu)成“一個故事、一篇文章”的模式，使節(jié)目既有訪談時私密的內(nèi)心剖析又有朗讀時公開的表達(dá)，滿足了受眾的偷窺心理，增強(qiáng)了節(jié)目的故事性，迎合了受眾的觀看心理。在列夫·曼諾維奇所提出的“新媒體觀”中，最為核心的五條原則是數(shù)字化、模塊化、自動化、可變性和可轉(zhuǎn)碼[3]，其中數(shù)字化和模塊化使得新媒體具有分散性的特征，各個部分的內(nèi)容可以隨意替換修改。傳統(tǒng)媒體是一個連續(xù)完整的整體，比如書畫、雕塑等都是完整的個體，無法分割、離散，而新媒體是由分散的個體匯總組成的，可以分割、移動、替換，如影視媒介就是由一幀幀離散的圖像組成，這和前文所述的“拼貼”有相似的功效，不同模塊間的組合連接，創(chuàng)造出了不同的新內(nèi)容?！独首x者》正是借鑒了新媒體碎片化、分散性的傳播特征，利用了互聯(lián)網(wǎng)多元化的傳播途徑，將每期節(jié)目分割為不相關(guān)聯(lián)的幾個小故事，再由一個大主題將其涵括在內(nèi)。正如在第3 章所論述的兩種閱讀方式對腦認(rèn)知的影響所得出的結(jié)論一樣：當(dāng)閱讀長篇文字材料時，紙質(zhì)閱讀是最好的閱讀方式；至于短篇文本和多媒體形態(tài)的文件，互聯(lián)網(wǎng)就是優(yōu)先選擇的媒介了?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺更易接受短而精悍的宣傳模式，因此將分割出來的小節(jié)目放在各大視頻平臺進(jìn)行線上推廣，而在電視節(jié)目中則又用關(guān)鍵詞將一個個分離的碎片串聯(lián)起來，重新組合成連續(xù)的電視節(jié)目，進(jìn)一步擴(kuò)大了節(jié)目受眾群和節(jié)目影響力。除了節(jié)目內(nèi)容設(shè)計上的娛樂創(chuàng)意，在其線下宣傳形式上也進(jìn)行了創(chuàng)造性的設(shè)計，節(jié)目在街頭設(shè)立了朗讀亭，使普通觀眾也可以走進(jìn)朗讀亭，用專業(yè)設(shè)備記錄自己的聲音，享受閱讀、朗讀的樂趣，讓閱讀真正變成了可感知、可觸摸的形式。朗讀亭的設(shè)立讓受眾真正參與到了節(jié)目中來，增強(qiáng)了節(jié)目與受眾的互動性，使受眾不僅是一個看客，同時也是一個參與者和傳播者，這也符合了新媒體的雙向傳播的性質(zhì)。

（二）《中國詩詞大會》的賽制設(shè)置

由于新媒體的傳播平臺多且快，大眾更多的是傾向于閱讀微信公眾號的文章，用文化快餐來快速汲取自己所需要的知識。而在這種浮躁的社會氛圍中，《中國詩詞大會》就如同一股清泉浸潤人們的心田，它用中國古詩詞告訴了所有觀眾怎樣讓生活充滿詩意?！吨袊娫~大會》之所以會成為一檔爆紅的電視文化節(jié)目，就是因為它抓住了時下受眾不愿意接受學(xué)校教育式的文化灌輸思想，將綜藝娛樂的元素加入其中，運(yùn)用綜藝節(jié)目中常用的“真人秀”模式，將106 位熱愛古詩詞的素人選手打造成為公眾心目中的詩詞明星，通過“飛花令”、“百人團(tuán)”等比賽形式增加節(jié)目的緊張感，改變了以往文化節(jié)目中過于濃厚的說教意味，使其符合了受眾的接受心理。在節(jié)目中的包裝中，除了娛樂元素的加入，“中國”元素也充分融入其中，如：節(jié)目的片頭、宣傳片等都是中國典型水墨畫的風(fēng)格，明月、竹林等元素的應(yīng)用以及飄逸的動畫效果，既表現(xiàn)出寫意山水的意境，又給節(jié)目鋪陳了典雅的中國風(fēng)基調(diào)，且畫面所配的背景音樂也運(yùn)用了笛、簫等民族樂器，營造出行云流水的音樂風(fēng)格[4]，用原創(chuàng)的方式把中國傳統(tǒng)的文化元素展現(xiàn)地淋漓盡致。與此同時，《中國詩詞大會》還借助多屏傳播的新媒體技術(shù)，使觀眾可以通過移動客戶端與場上選手進(jìn)行同步互動答題，消除了時間、空間的距離，為喜歡詩詞文化的觀眾烹飪了一道全民互動參與的饕餮盛宴。

三、小結(jié)

娛樂創(chuàng)意促使中國傳統(tǒng)文化節(jié)目煥然一新，當(dāng)大眾不再感興趣的傳統(tǒng)文化加入了娛樂的元素，換湯不換藥地呈現(xiàn)在觀眾面前，通過寓教于樂、綜藝娛樂的形式，借助新媒體的傳播推廣，擴(kuò)大了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力，這就是對傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

影視文化對現(xiàn)實有著非常深刻的影響，90后最先開始了解的“中國風(fēng)”，也許是從周杰倫哼唱的《發(fā)如雪》《千里里之外》《菊花臺》等歌曲開始。但現(xiàn)在，因為有了《朗讀者》，人們重燃閱讀的樂趣；因為有了《中國詩詞大會》，人們重拾了對唐詩宋詞的興趣；因為有了《經(jīng)典詠流傳》，人們了解了詩詞創(chuàng)作和歌曲創(chuàng)作背后的故事。在傳統(tǒng)媒介與新興媒體交織運(yùn)行的當(dāng)下，創(chuàng)意的節(jié)目形式和娛樂元素的加入使中國傳統(tǒng)文化在演播室中獲得了重生和復(fù)興，這對當(dāng)今的新媒體與傳統(tǒng)文化的融合是一個很好的示范，也為中國傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展注入了新的活力。

但是，古往今來也有不少先賢和哲人對娛樂和游戲做出了很高的評價：中國古代娛樂的方式很有限，李煜的“花滿渚,酒滿甌,萬頃波中得自由”，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，這些都是古人在尋歡作樂、游山玩水之時的名作，娛樂給予了他們創(chuàng)作的靈感和空間。無論是早期的柏拉圖還是后來的斯賓塞和席勒，他們都認(rèn)為娛樂和游戲是生物精力的盈余，超功利的娛樂游戲是人區(qū)別于其他動物的高級活動。不論哪種娛樂的方式，不論什么樣的藝術(shù)形式，都會在時代的變遷中提升其藝術(shù)價值。對于娛樂、藝術(shù)的見解，也應(yīng)隨著價值觀的改變而改變，用發(fā)展的眼光重新看待娛樂的價值，這應(yīng)引起我們媒體人的重視。