藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)文化關聯(lián)研究

羅帥呈 鄭國華

（上海體育學院休閑學院 上海 200438）

藏族傳統(tǒng)體育的產生與發(fā)展受思想文化、地域自然環(huán)境、生產技術、社會生活等多種因素影響，藏族傳統(tǒng)體育不僅具有宗教取向和生命主題歸屬的社會文化屬性，還與環(huán)境密切相關。遠古時期藏民族就開啟了開拓這塊寂靜高原的壯舉，以高原自然環(huán)境為依托，通過神話、宗教、各種象征符號，以及人類從事的各種活動構建了“自然——人文生態(tài)系統(tǒng)”的生態(tài)文化觀。藏族先民作為“開拓高原的生命者，爭先恐后為安適奔波”，與自然共融共立于天地之間，從打制石器工具，采集、狩獵，到畜牧飼養(yǎng)和農耕，創(chuàng)造出了特色鮮明、博大精深的藏族文化，是藏族“物競天擇，適者生存”的選擇。[1]高原自然環(huán)境是藏族傳統(tǒng)體育產生、發(fā)展的土壤，構成了社會、人類、體育、環(huán)境共生共融的“人文生態(tài)系統(tǒng)”。本文擬對藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)文化關聯(lián)進行相關探討，促進藏族傳統(tǒng)體育在價值多元化的時代背景下健康發(fā)展，為構建藏族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)學提供可探討的思路，推動藏族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，服務西藏文化建設。

一、生態(tài)文化語境下藏族傳統(tǒng)體育的衍生

人類社會中任何一種文化的產生與發(fā)展，都是人與自然環(huán)境相互作用的產物。曾經(jīng)寂寞的高原自然環(huán)境中，倘若沒有人類的存在和發(fā)展，沒有人類為了生存與自然環(huán)境以及在特定的自然環(huán)境中尋找延續(xù)生命、增強適應高原惡劣自然條件的體質體能，那么西藏高原可能只是相對寂靜而沒有活力的。藏民族自古生活在高原生態(tài)環(huán)境中，多樣的高原生態(tài)環(huán)境為藏民族的生存提供了空間，并創(chuàng)造了有別于其他民族的藏民族文化。從史前期起，藏民族在特定的自然生態(tài)文化環(huán)境中從事狩獵、畜牧、農耕生產，為原始體育的產生提供了社會物質基礎。藏族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展依賴于民族文化的廣闊背景，狩獵與生產勞動的萌芽中就與周圍的生態(tài)環(huán)境產生互相依存的聯(lián)系，與自然界形成了和諧的統(tǒng)一體，有著與人類、環(huán)境的相互協(xié)調、共生共融、共同發(fā)展的生態(tài)文化特性。[2]藏族傳統(tǒng)體育從運動形式到思想觀念強調天人合一、形與神俱、身心一體，主張通過身體活動促進身心健康，實現(xiàn)人與自然環(huán)境、人與社會環(huán)境、人與精神環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

（一）生態(tài)文化是藏族傳統(tǒng)體育衍生的基礎

史前時期，藏族先民在高原自然環(huán)境中，為實現(xiàn)生存與發(fā)展的需求，形成了與自然共生共存、和諧相處的原始生態(tài)文化觀，[3]如宗教文化、居住文化、飲食文化、服飾文化、禮儀文化、體育文化等無不打上生態(tài)文化的烙印。“一個民族生活習俗、文化的形成，與所處生存環(huán)境的影響有著因果關系，其生活習俗、文化又反作用于生態(tài)系統(tǒng)，使人在生態(tài)系統(tǒng)中獲得良性發(fā)展。”[4]“在嚴酷的高原自然環(huán)境中，藏民族為了生存的物質生活資料只要滿足了最低的生理需求，那么超出的物質資料就是多余的，不能任其隨意索取，他們珍惜自然的生存觀，形成了高原自然環(huán)境和諧相處的范例?！盵5]在自然環(huán)境中滿足最低的生理需求，其行為出于對自然神靈的敬畏，標志著人類自我認知的覺醒，形成了與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)文化。遠古時期，藏族先民為滿足基本的生理需求與生息繁衍，理性選擇交通較為便捷、自然生態(tài)良好的居住環(huán)境。如拉薩曲貢文化遺址位于北郊娘熱山下、拉薩河谷地。具有代表性的是昌都史前卡若遺址位于卡若河與瀾滄江交匯處的三角形臺地上，地處川、滇、藏交通要道，是古代南北民族交融、交往的通道。從卡若遺址中出土未經(jīng)炭化的粟米，以及用于種植、加工糧食的生產工具，說明卡若先民在適應和改造自然環(huán)境的過程中，既從事狩獵、畜牧業(yè)，還從事農業(yè)，并為原始體育的產生提供了社會物質基礎。藏族先民在狩獵實踐中用石頭制作了刀、矛、鏃（箭頭）、石球等，成為人們征服大自然最有效的工具。隨著人們適應、改造自然實踐的深入，作為自然界主體的人類在生理和心理等方面也同時得到了豐富和發(fā)展。他們開始意識到用自己打制的工具捕獲的獵物，不僅看到了刀、矛、鏃（箭頭）、石球的使用價值，而且還看到了自身的智慧、力量和技能，從而在內心引起滿足、自豪和喜悅之情，隨之產生了諸如“導引”的四肢活，按摩、舞蹈、跑步、擲石、游水、跳躍、射箭術的手段與運動形式，隱含著健身、嬉戲和競技等功能，有效促進了人的身心健康，使“這座原始村落至少延續(xù)了一千余年”。西藏的早期巖畫提供了先民與自然生態(tài)和諧相處的佐證，藏北那曲、藏西阿里早期巖畫中的獵人、牧者、武士、巫師等人物多穿長袍衣服，能抵御高原寒冷多風的氣候環(huán)境。巖畫中刻畫了人們與各種動物和諧相處，獵人、武士手持弓、箭、弩、矛等，以及舞蹈的情景，顯示遠古時期西藏高原已開始形成一定規(guī)模的牧業(yè)經(jīng)濟，娛樂競技活動的興起，擁有了保衛(wèi)部落的武士?！陡袼_爾》史詩中有這樣一段記述：“在廣大的北地草灘，常用美味野牛肉來充饑，常喝野牛血來解渴，我以射獵練習武藝……等”[6]，雖然只有簡略的文字表述，但較為清晰地展現(xiàn)了嶺國的生態(tài)環(huán)境、生存狀態(tài)、食物來源、習武技能形式等。體現(xiàn)出藏族傳統(tǒng)體育的衍生與西藏高原自然生態(tài)和諧共融、與社會發(fā)展緊密結合、與文化倫理相輔相成。

（二）“適者生存”與早期體育的形成

在畜牧業(yè)、農業(yè)尚未出現(xiàn)之前，藏族的祖先過著以采摘和捕獵為主的生活，選擇了與之相應的“適者生存”的生活方式。藏族先民大多生活在高山林區(qū)與湖泊河谷，要追逐野獸、采摘果實，如果在一個地方生活了幾年，東西不夠吃了，人們就拖家?guī)Э趽Q地方，長途跋涉尋找合適的獵場和采摘地，需要有肩扛重物翻越山崗的攀登與水上活動的體質體能，與之相關的跑、跳、投、射、攀爬、戲水等成為人們的本能。藏族先民在延續(xù)了一千余年的卡若這座原始村落的生息繁衍，是“適者生存”的體現(xiàn)。人們以適宜生存的自然環(huán)境為部落聚集地，形成了群聚生活的初級村落形式，從單一狩獵求生，逐漸向定居與農牧經(jīng)營，種植粟米，飼養(yǎng)家豬，建構房屋，制作石器工具、陶器，以及追求精神文化生活的裝飾品（鐲、珠、垂飾、環(huán)、竹、璜、項飾、貝飾）等原始村落文化轉型，從“野蠻”向“文明”過渡。[7]狩獵與農耕文化的雙向作用，人們對精神文化的追求為體育的產生奠定了基礎?？ㄈ粑幕z址出土的石刀、石矛、石球、石鏃等提供了“適者生存”的早期體育形成的佐證材料。石球用于制作飛石索，石矛用于制作投矛器，石鏃（箭頭）則用于弓箭。關于飛石索的制作過程大致為：人們將二三個圓石球包一層外皮，縛連在繩索的末端，繩索的上端則連在一起以增加力矩，通過用力旋轉蓄能，甩出石丸準確地攻擊獵物。在阿里日土縣烏江巖畫中刻畫有游牧民使用連接長繩子的“古朵”將石頭投出驅趕狼的情景。[8]今天“古朵”（飛石索）既是西藏乃至藏族地區(qū)農牧民放牧的重要工具，又是民間十分有趣的體育活動。石矛是將尾端修理成較薄的臺階，裝上木柄制成的投矛器（標槍）的組合，原理在于增加投擲時的力矩，利用輔助工具使手的功能得以延伸，與競技用標槍功能相似，在使用得當?shù)臈l件下投矛器能投擲到百米以上的距離。在狩獵或戰(zhàn)爭中最具殺傷力的當為石鏃（箭頭），人們將銳利的石鏃（箭頭）綁在箭桿上，使弓箭成為最重要的狩獵武器。弓箭這一較為復雜的復合工具在距今約5 千多年前在西藏史前時期的出現(xiàn)，是一件非同尋常的事，改變了人們對自然環(huán)境的認知。弓箭的出現(xiàn)不僅極大地提高了狩獵的能力，又避免了自身受到威脅。弓箭技藝又決定個人和部落的生存以及壯大，是戰(zhàn)爭中取得勝利、殺敵立功的有力武器，為先民“適者生存”提供了堅實基礎。在藏西阿里、藏北那曲巖畫中描繪最多的是先民用弓箭狩獵、戰(zhàn)爭的情景，在他們看來小小的弓箭具有如此巨大的威力，一定是上天所賜才具有神力。[9]隨著部落規(guī)模的擴張與人口的增加，在生活資料來源有限的環(huán)境里，以采摘和捕獵方式難以為繼，不能滿足人口增加的需要，部落之間為獲取更多的生活資料、土地、水源的爭斗時常發(fā)生，采集各種材料制作弓箭的部落越來越多，弓箭成為部落武力集團戰(zhàn)斗人員抗擊外敵、保衛(wèi)部落安全與利益最重要的武器與“幫兇”。為更好地提高弓箭在狩獵與戰(zhàn)爭中的效能，部落之間開展了弓箭制作技藝和狩獵技能交流，弓箭制作技藝的傳授促進了部落間的友好往來與和平相處，體現(xiàn)了先民“適者生存”的價值?！锻ǖ洹ね罗瑐鳌酚浭?，弓箭為吐蕃在青藏高原的“適者生存”與擴張?zhí)峁┝俗钿J利的武器。弓箭被吐蕃軍隊列為“十八兵器之首”，吐蕃著名的善射者“具掛東堅在射箭競技比賽中，能將箭射至三倍目力所及之地?！盵10]公元7世紀前后，藏民族在適應高原自然環(huán)境中，為促進生理和心理的健康，初步形成了飲食、起居、運動、保健等原始的養(yǎng)生方法。成書于8世紀末，由著名藏醫(yī)藥學家宇妥寧瑪·云丹貢布著的《四部醫(yī)典》中有“順應自然，注意四時起居，飲食有節(jié)，應時養(yǎng)生；注意情緒，適當娛樂；勤競行走、常搓身、活動筋骨”等的論述，[11]較為科學地建立了“自然——人文生態(tài)系統(tǒng)”“適者生存”的理論體系，也是人類在高原生態(tài)環(huán)境中如何養(yǎng)生健身的重要文獻。

（三）藏族傳統(tǒng)體育的地域生態(tài)文化特征

不同的地域環(huán)境是一個民族世代生息、繁衍的空間條件，也是催生藏族傳統(tǒng)體育產生發(fā)展的主要因素。吐蕃早期已形成了象雄、蘇毗、雅隆三大部落，其自然環(huán)境與生產生活方式為：象雄部落“辮發(fā)氈裘、畜牧為業(yè)”，蘇毗部落地處藏北“氣候高寒、草原廣袤，以游牧狩獵為主業(yè)”[12]，山南河谷地帶的“雅隆部落有著較發(fā)達的農業(yè)”[13]。不同的自然生態(tài)環(huán)境形成了藏民族不盡相同的生活習俗，也使傳統(tǒng)體育有著不同環(huán)境的表現(xiàn)方式。藏北開闊、平緩，有適合于畜牧的草原，也是人們從事騎射競技的理想場所。這一環(huán)境區(qū)域的藏民族大多過著“逐水草而牧”的游牧生活，平日里的社會生活、生產勞動、宗教祭祀、體育活動多離不開馬，其自然環(huán)境和生產方式形成了以騎射為特點的賽馬、跑馬射箭、摔跤等傳統(tǒng)體育項目；藏東以森林、高山獨特的自然環(huán)境，射箭、射弩、碧秀（響箭）、攀藤索等是這一地域的主要傳統(tǒng)項目；農區(qū)流行的賽牦牛、投石打牛角、大象拔河（押架）等別有情趣。以上無論是藏北、藏東，還是農區(qū)的傳統(tǒng)體育，既顯示出厚重的高原地域生態(tài)文化特征，又與藏民族為了生存的遷徙、征服與被征服，身心的娛樂，各民族文化交融交往等有關。

（四）藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)環(huán)境共生共融

“崇尚自然、關愛生命”是藏民族最為顯著的生態(tài)倫理觀，滲透到人們生活的方方面面，藏族傳統(tǒng)體育與生態(tài)環(huán)境形成了共生共融的緊密關系。西藏高原廣泛開展的賽馬競技就是與自然環(huán)境共生共融的最好例證。以那曲恰青格薩爾賽馬為例，羌塘草原冬季漫長，生活在空曠草原的游牧民族不因高原的荒漠、環(huán)境的惡劣失去生活的信心，而是努力地去追求現(xiàn)實中他們認為的理想人生；更不因生態(tài)環(huán)境惡劣的壓抑，而是尋找抒發(fā)情感與娛人的文化生活，增強適應惡劣生態(tài)環(huán)境的“生存意識”。當八月最好生態(tài)季節(jié)來臨時，平時躲在黑色帳篷里的牧民從四面八方驅車乘馬趕來，聚集在一起參加賽馬競技。參賽的騎手大多為13 歲左右的少年，比賽開始時騎手們一字擺開，隨著發(fā)令槍響，少年騎手飛身上馬、揚鞭競馳如箭矢齊發(fā)，馬背上的少年，恰似御風而行，成千上萬觀眾為騎手吶喊助威聲震原野，成為羌塘草原上最激動人心的傳統(tǒng)體育活動。站在雪山之下，草原之上，花海之中，看草原賽馬；喝青稞酒、跳鍋莊舞，騎手們的颯爽英姿，優(yōu)美原生態(tài)的草原歌舞與羌塘草原自然風光融為一體。賽馬的含義遠超過人們出于娛樂的范疇，廣泛地滲透進藏民族生活的諸多方面，形成了與草原生態(tài)環(huán)境共生共融的關系。

綜上分析，藏族傳統(tǒng)體育的生態(tài)文化建立在以下基礎之上：其一，藏民族賴以生存的地理位置、自然環(huán)境與生產生活條件是藏族傳統(tǒng)體育孕育的基礎；其二，風俗習慣、道德觀念、宗教信仰、價值體系所構成的精神文化為藏族傳統(tǒng)體育的繁榮提供了豐富的養(yǎng)料；其三，良好的人文社會環(huán)境是藏族傳統(tǒng)體育發(fā)展的條件。這三方面既體現(xiàn)了藏族傳統(tǒng)體育的生態(tài)文化特性，又影響著藏族傳統(tǒng)體育的形成與演變。

二、藏族傳統(tǒng)體育與“萬物有靈”相容共生

萬物有靈是人們對自然、社會和自身無法完全了解基礎上產生的。藏族先民面對險惡奇異、變幻無窮的高原環(huán)境，人們抗御自然的能力很差，認為自然界的許多現(xiàn)象是由某種力量即神靈在驅動，唯有信仰“萬物有靈”才能給人以精神慰藉和生生不息的力量，形成了以苯教思維為核心的“萬物有靈”觀念。藏民族把對大自然的敬畏積淀在心靈深處，將其信仰物化為包括傳統(tǒng)體育在內的生態(tài)文化的各個方面，就需要依靠體育的力量向大自然和野獸作斗爭，“萬物有靈”與藏族傳統(tǒng)體育相容共生、相互滲透，通過身體活動的行為方式祈求平安，身體康健，成為藏民族與自然、社會和諧發(fā)展的典范。

（一）“萬物有靈”交感巫術對傳統(tǒng)體育的影響

“萬物有靈”源自西藏本土原始宗教——苯教。原始苯教認為，“世界萬物中皆有神靈存在，人有人神、馬有馬神、天有天神、地有地神、山有山神、樹有樹神、牦牛有牦牛神”等等，人們通過對神靈的敬畏與祈禱并付諸行動可以抵達天堂之路。[14]藏族先民在“萬物有靈”的崇拜實踐中，既孕育了娛樂文化的萌芽，又以交感巫術對傳統(tǒng)體育產生了影響。感應巫術觀念使他們相信人類的各種身體活動能導致自身命運的改變，能強壯身體，人類所進行的各種活動逐漸演變?yōu)閮x式，世俗性隨之增強，強身健體與審美觀念就萌發(fā)了，繼而就為吐納（氣功）、禪定、摔跤、習武、射箭等的形成開創(chuàng)了契機，一方面產生了娛樂和自我慰藉的心理體驗，另一方面又以特定的動作來控制、感應神靈，為民眾提供了生理、心理空間的有效平衡。西藏農區(qū)祭祀土地神的“望果節(jié)”傳統(tǒng)體育活動就是交感巫術的典型，大致情況為先由苯教巫師帶領作法以收“地氣”，村民高舉幡桿，背著經(jīng)書，手捧香爐、青稞麥穗跟隨其后轉田地祭祀土地神，轉田地畢村民聚集在村廣場或草地舉行賽馬、摔跤、射箭、拔河、抱石頭、賽跑、歌舞、唱藏戲等活動，達到既娛人又娛神以祈求農業(yè)豐收的目的。藏族民間的“拔河”、“秋千”是較為典型性的巫術體育娛樂活動。“拔河”屬于一種交感巫術的產物，《荊楚歲時記》中記載，古代人們多在節(jié)慶時舉行拔河活動，人們認為通過拔河的力量，可感應農作物的生長?！扒锴А币彩墙桓形仔g且?guī)в凶诮躺实膴蕵坊顒樱蠖荚谇锸罩笈e行此類活動，人們在踏板上擺動，利用繩子晃動的慣性越蕩越高，人們利用秋之聯(lián)想，產生一種從地上到天上的感覺，象征了神與人的交往。隨著社會的進步，原本屬于交感巫術性的“秋千”，逐步向體育活動轉變，成為我國各民族傳統(tǒng)體育項目。[15]藏族民間向山神獻“神箭”儀式，也是以弓箭祈求神靈的一種交感巫術活動，山神是天地人神相互溝通的精神寄托，[16]為表達對山神的崇拜，人們將制作好的“神箭”在特定的時間送到村落離天最近的神山插箭臺上插箭垛祭祀山神、感動山神，箭成為征服山神最有威力的武器。以上無論是“望果節(jié)”的傳統(tǒng)體育活動，民間流行的“拔河”“秋千”，還是向山神獻“神箭”，其目的都是為了感應、取悅神靈，客觀上實踐著體育行為的娛神慰神儀式。

（二）自然神靈崇拜與身體動作敘事

人與自然、人與神靈的關系是藏族先民理解世界的角度。藏族先民將情感寄托和生活期許都融入了對自然神靈的信仰與崇拜，在對自然神靈的信仰與崇拜中出現(xiàn)了身體動作敘事，即具有原始宗教色彩的身體活動形式?！啊溜L舞、擬獸舞、巫舞’，如擬獸舞，是模仿動物動作的獅舞、猴舞、馬舞、鷹舞、牦牛舞、鹿舞等，就是反映藏族先民自然神靈的信仰與崇拜的產物?！盵17]“藏族遠古舞蹈與自然環(huán)境、生產勞動、神靈的崇拜有著密切的關系?！盵18]宗教舞蹈“跳神”在對自然神靈崇拜的身體動作敘事中，“跳神舞者戴忿怒金剛面具，手持矛、盾、大刀，腰系弓箭，在鼓鈸、蟒號聲中昂首挺胸作劈刀、刺矛，身體動作玄虛莫測、夸張且富有激情，舞姿勇猛雄勁，刺激人們的視覺和心理，引起觀眾的共鳴。”[19]身體的舞動具有征服自然的力量，表現(xiàn)了人與神鬼交往的手段，具有典型的身體運動意蘊。[20]林芝工布地區(qū)藏族信仰萬物有靈，當人們離家進山狩獵和返回期間，要殺牲祭祀獸神、山神。為祈求神靈保佑莊稼獲得豐收，山寨平安、谷物豐收、人畜興旺、生活幸福美滿，全村寨村民在一起舉行賽馬、射箭、投石、射擊、射弩、跳箭舞娛樂活動。工布箭舞以優(yōu)美的肢體動作、動感節(jié)奏性強的身體動作敘事，盡情宣泄情感，為敬畏和崇拜的神靈送上快樂和祈求。

（三）圖騰崇拜塑造了藏族傳統(tǒng)體育文化本源

藏民族的圖騰崇拜其源頭可追溯到史前時期，“原始部落氏族認為他們的氏族與他們奉為圖騰的動物有直接的血緣關系,圖騰崇拜是動植物崇拜與祖先崇拜互相融合而形成的一種原始宗教形式。”[21]如人們將馬、牦牛、羊、獼猴、狗、鳥等視為自己的文化祖先進行圖騰崇拜的心理和樸素的生態(tài)文化觀，靈魂依附在圖騰上，借用圖騰的特殊技能保護自己，以增強生存能力，獲得長壽。[22]圖騰信仰不僅具有宗教意義，也成為原始社會的基本組織原則，對民族傳統(tǒng)體育的產生有著直接的影響。[23]以“格薩爾王”為首領的嶺國使用的箭、矛也被賦予圖騰之名，借助圖騰的“神力”“法術”，增加取勝的法碼，同時也震懾對方，瓦解其斗志，取得戰(zhàn)爭的勝利。[24]藏族傳統(tǒng)體育賽馬與藏民族對馬的圖騰信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬是藏民族最為崇拜的靈性動物，人們將馬作為一種精神、一種文化，在征服自然、狩獵、游牧、運輸、遷徙、競技、戰(zhàn)爭中扮演著重要角色。[25]藏北納木錯、藏西日土、藏東八宿拉魯卡，拉薩墨竹工卡甲瑪溝等地巖畫中大多刻畫有先民“逐水草而牧”騎馬游牧、狩獵、戰(zhàn)爭的情景，就是藏民族對馬的圖騰崇拜的本質反映。敦煌古藏文寫卷中苯教儀軌寫本《馬匹的故事》視馬為往返于人神之間具有靈性的通神物和神圣的力量，在溝通人與祖靈的儀式中扮演著重要角色，馬能協(xié)助人往返于此界與彼界之間，到了陰間馬仍是人們可以依托與信賴的伙伴，[26]揭示了西藏早期苯教文化馬匹對于先民游牧生活的特殊意義，藏族民間放風馬（印有馬匹的紙片或布條）民俗就是將馬圖騰神圣化的表達。[27]正因為藏族先民將馬作為崇拜的靈性動物，在馬背上建起了自己的生活、社會、秩序和最初的軍隊，人們通過傳說、史詩等謳歌馬的靈性與忠誠、馬的速度與力量，將其視為戰(zhàn)爭中的“戰(zhàn)神”，使吐蕃騎兵以馬的速度與力量馳騁在青藏高原，同時塑造了具有游牧文化特點的賽馬競技風俗。

（四）人神崇拜是藏族傳統(tǒng)體育傳承的精神力量

在青藏高原萬物皆有神靈存在的世界中，還有介于人與神之間的神靈——人神，藏族民眾頂禮膜拜的英雄“格薩爾”就屬于此類?！陡袼_爾·賽馬稱王》記述：嶺國有一個孩子出生起名為“覺如”，他在嶺國奇異境界里長大成人。而嶺國英雄云集，為顯示自己的才能，年僅13 歲的覺如在飛馳的馬背上以出眾的技藝，通過長距離賽馬的激烈競賽方式，獲得勝利并被擁戴為王取名格薩爾，并娶了美麗的心上人珠牡為妻。有傳唱為證：“賽馬拿它作彩注，玉鳥駿馬能取勝，定做珠牡她丈夫?！盵28]格薩爾王降妖伏魔、抑強扶弱、弘揚佛法、傳播文化，統(tǒng)一了青藏高原150 多個部落，為部落贏得了自由、和平與幸福，成為藏族人民引以為榮的曠世英雄、最神圣的精神力量，被尊崇為人神、戰(zhàn)神，具有雄獅的威嚴和勇力，是天神合一的象征。[29]《格薩爾》史詩贊頌格薩爾王是蓮花生大師的化身，有著神話般的鞭術、箭術、棍術、刀術、泳術、繩術和凌空飛馳馬術的驚人武功，使我們窺知以英雄格薩爾為首的嶺國勇士試圖通過刀術、射箭、蛟龍戲水的身體活動，實現(xiàn)自身與主宰自然環(huán)境的某種神秘力量之間的交流、互滲。《格薩爾·霍嶺大戰(zhàn)》說：以“格薩爾王”為首領的嶺國有眾多神箭手，神箭射法有七種之多，雙方使用的箭、矛也對其賦予圖騰之名，借助圖騰的“神力”“法術”，增加取勝的法碼，同時也震懾對方，瓦解其斗志。[30]格薩爾在降妖伏魔、為民除害每遇危急關頭，靠他佩帶的神奇弓箭化險為夷，是天生的除害英雄。人們將格薩爾王使用的弓箭稱為“神箭”，認為“神箭”有非凡的“神力”，在諸如播種前、收獲時、戰(zhàn)爭前，或結婚、生子等都有對“神箭”的祭拜活動。對格薩爾“神箭”的虔誠敬仰中形成了古樸的射箭節(jié)、插箭節(jié)，以及各種類型的射箭體育活動，例如云南德欽的“格薩爾”射箭比賽，青海黃南藏族自治州尖扎縣紀念戰(zhàn)神“格薩爾”射箭對抗競技，樂都的“南山射箭”、安多卓倉的“五彩神箭”等，是藏族人民對人神“格薩爾”頂禮膜拜的延續(xù)，謳歌了格薩爾神圣而非凡的“神力”，是藏族傳統(tǒng)體育文化傳承的精神力量。

三、結語

從上分析，藏族傳統(tǒng)體育是藏民族文化的重要組成部分，是在特定的青藏高原地域環(huán)境、民族的歷史與地域文化背景下產生的獨特文化現(xiàn)象。代表著一個民族文化符號、具有綠色體育特色的藏族傳統(tǒng)體育與高原自然環(huán)境融為一體，體現(xiàn)出人與自然、人與社會、人與自身和諧協(xié)調發(fā)展的“生態(tài)文化”觀。藏族傳統(tǒng)體育在與生態(tài)環(huán)境的融合中成為西藏各族群眾的娛樂文化、健身文化、精神文化，在展示民眾的精神面貌中扮演著重要角色，在增強民族的凝聚力，以及順應、適應自然環(huán)境等方面起到了積極的作用。

隨著現(xiàn)代化進程在青藏高原地區(qū)高速發(fā)展，扶貧搬遷的實施，現(xiàn)代傳媒的滲透，西藏由傳統(tǒng)社會進入到現(xiàn)代社會，城鄉(xiāng)結構發(fā)生了顯著變遷，使藏族傳統(tǒng)體育的文化生態(tài)結構、傳承方式、生態(tài)發(fā)展遇到困境。具有原生態(tài)的傳統(tǒng)體育生存環(huán)境面臨著挑戰(zhàn)，如工布地區(qū)響箭比賽中由原手工制作的弓，已由商店出售的金屬復合弓替代，參賽者認為金屬復合弓的準確性高，一些地方的賽馬體現(xiàn)不了原生態(tài)的特色，引入了過多的現(xiàn)代元素。因此，在現(xiàn)代社會變遷中，亟需對藏族傳統(tǒng)體育與高原自然生態(tài)環(huán)境的關聯(lián)進行研究，探尋藏族傳統(tǒng)體育生存的文化生態(tài)系統(tǒng)新模式，在不破壞并尊重高原自然生態(tài)和人文生態(tài)系統(tǒng)的前提下，以習近平總書記關于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設各民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識，生態(tài)文明思想為指引，堅定文化自信，著力挖掘、整理、開發(fā)生態(tài)文化新模式的藏族傳統(tǒng)體育文化資源，促進藏族傳統(tǒng)體育文化與生態(tài)文明建設協(xié)調發(fā)展，服務西藏文化建設。