符號與敘事:區(qū)域故事國際傳播的“再政治化”研究*

■ 鄭 亮 夏 晴

一、問題的提出

“講好中國故事”是當下國際傳播研究的一個重要主題。以中國之幅員,“中國故事”不應是一個超驗、同質和單一的故事,而應是中國各個不同區(qū)域故事綜合形成的有機的整體故事。因此,講好中國故事的基礎之一,首先在于講好我國不同地區(qū)或區(qū)域的故事。近年來,涉疆議題成為中西方國際傳播競爭的焦點議題,西方媒體持續(xù)污蔑和抹黑我國新疆治理,對我國國家形象造成不利的影響。有效傳播我國的治疆政策和新疆的真實情況(講好新疆故事)是改善我國國家形象和所處的國際環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。2020年9月,習近平總書記在第三次中央新疆工作座談會上強調“要多層次、全方位、立體式講好新疆故事,理直氣壯地宣傳新疆社會穩(wěn)定的大好局勢、人民安居樂業(yè)的幸福生活”①,“講好新疆故事”自此正式納入國家話語。因此,講好中國特別是區(qū)域(新疆)故事對內有利于民族團結,對外則是扭轉西強東弱的國際傳播格局的核心環(huán)節(jié)。

針對我國特定區(qū)域故事的研究早期以不同區(qū)域內的民間故事為主。2013年以后在“講好中國故事”的戰(zhàn)略引導下,區(qū)域視角的中國故事一方面依托地區(qū)的文化資源②,另一方面借鑒區(qū)域內地方媒體的傳播經驗,探尋講好中國故事、區(qū)域故事的可行之道③。但此類研究仍處于表層,在當前復雜國際傳播環(huán)境下缺乏針對性和有效性,未能從區(qū)域視角上升到全球視野,特別是未能從民間文化和故事傳播的層面上升到在當前國際傳播格局中講好中國故事的高度。國內對新疆故事的區(qū)域性故事的研究目前主要是從傳播學、文學和戲劇影視學視角研究新疆的民間故事④、影視作品和對策分析⑤等。另外還有部分研究聚焦于講好新疆故事的政策實施⑥、傳播目標⑦和傳播意義⑧。國際上,針對講述新疆故事這一主題的研究極少,比較有代表性的是奧伯爾曼(Bj?rn Alpermann)的一項研究。該研究針對中國政府在應對國際輿論對涉疆問題的質疑時使用的形象管理手段,指出中國的涉疆國際傳播正在破除“恐怖敘事”,建構起一種隱秘的、去政治化的“發(fā)展敘事”框架。⑨比較來看,國際上新疆故事的有關研究是高度政治化的,即充滿政治主體性、意識形態(tài)和價值判斷,而國內關于新疆故事的研究則是“去政治化”的,即多數停留在對民間文化的描述和分析層面,至多是納入了市場和現代化的視角,但對于新疆故事當中本應占據主角地位的政治主體,特別是新疆區(qū)域內個體的能動性以及新疆當前獨特的社會、經濟、文化結構和價值體系則疏于探討。

對于“去政治化”這一現象,景躍進認為中國社會在改革開放前后經歷了一個“正反合”的過程,即從高度政治化,到去政治化,再到重新政治化的過程。具體到我國新聞業(yè),李彬認為在過去的幾十年中我國的新聞傳播以及新聞傳播學經歷了類似的過程,即20世紀80年代前屬于極度政治化或高度政治化,80年代一度去政治化,90年代以來再政治化又構成新的社會潮流與歷史進程。對于“去政治化”這一概念,汪暉指出其中涉及的“政治”不是指國家生活或國際政治中永遠不會缺席的權力斗爭,而是指基于特定政治價值及其利益關系的政治組織、政治辯論、政治斗爭和社會運動,亦即政治主體間的相互運動。所謂“去政治化”,汪暉認為是“對構成政治活動的前提和基礎的主體之自由和能動性的否定,對特定歷史條件下的政治主體的價值、組織構造和領導權的解構,對構成特定政治的博弈關系的全面取消或將這種博弈關系置于一種非政治的虛假關系之中”。

考慮到當前國內新疆故事研究乃至講好中國故事的媒介實踐和研究總體上的“去政治化”傾向,汪暉的分析為如何講好區(qū)域(新疆)故事乃至中國故事提供了一個絕佳的分析視角。本文以“新疆故事”為例,從符號和敘事角度,針對當前主流媒體傳播新疆故事的理論和實踐中存在的“去政治化”現象和影響進行分析,并提出講好新疆故事國際傳播的“再政治化”路徑,以期對講好中國故事國際傳播中區(qū)域故事傳播這一主題的研究作出貢獻。基于汪暉教授的“去政治化”理論,本研究圍繞以下具體研究問題展開:1.主流媒體講述新疆故事的主要敘事方式有哪些？2.“去政治化”的新疆故事如何在媒體呈現？3.新疆故事如何“再政治化”？4.國際傳播中應該講述什么樣的新疆故事？

二、“片面現代化”與“神秘化”的新疆故事敘事

當前,主流媒體的涉疆報道一方面向受眾呈現新疆的區(qū)域經濟、社會發(fā)展和人民美好生活的景象；另一方面還要激發(fā)受眾對新疆區(qū)域的好奇和關注,以進一步刺激旅游業(yè)從而帶動新疆區(qū)域經濟發(fā)展。在此背景下,新疆故事的敘事整體上是一種基于“現代化”和“神秘化”符號的敘事。

現代化的敘事策略是在對現代電影、動畫等作品的總結中形成的,主要指敘事時空、人物、視點等層次的現代化,以敘事環(huán)境塑造時間,著眼未來并傳達意義,注重人物角色的現代化身份,以理性的現代化思維破除神秘化,講述符合現代人類現實生活邏輯的故事。片面現代化敘事多僅片面關注經濟的發(fā)展,缺少對主體能動性的呈現。以中國東部地區(qū)為參照,新疆的經濟社會發(fā)展長期以來是“欠發(fā)達”的,因此現代化敘事容易是新疆故事中最為常見的一種策略。新疆故事的現代化敘事并不僅僅是敘事手法的現代化,更多地體現在媒體對新疆地區(qū)現代化發(fā)展成就的報道方面。換句話說,主流媒體更傾向于報道存在于新疆區(qū)域內的、靜態(tài)的和符號化的現代化建設成就(諸如高速公路、基礎設施、摩天大樓等),而非動態(tài)的普通民眾參與現代化、影響現代化或被現代化影響的故事。在主流媒體的國內報道中關于新疆區(qū)域現代化發(fā)展的內容與政策是緊密相關的。新中國成立以來,國家持續(xù)地對新疆進行投入并改善區(qū)域的經濟、社會和文化環(huán)境。特別是1996年,中央開始了援疆戰(zhàn)略。當前媒體講述的新疆故事很大一部分內容是有關新疆社會現代化建設成就和人民群眾生活改善的現狀。毫無疑問,這些內容反映了中央政府對新疆發(fā)展與建設的支持,但是這些成就類內容的傳播,絕大多數是在“發(fā)展敘事”的框架內進行的,以展現基礎設施等現代化的建設成就為主,而對現代化發(fā)展及其對新疆區(qū)域內政治主體和普通個體的影響以及這種影響的發(fā)生過程缺乏足夠的關注。事實上,這種“片面現代化”敘事不僅體現在主流媒體的國內報道中,也體現在國際報道上。2021年3月,新疆“棉花議題”成了國內國際的關注熱點。3月24日,瑞典服裝集團H&M發(fā)表聲明宣布“禁止使用新疆棉花”,因為新疆棉花生產涉嫌使用所謂“強迫勞動”。H&M此舉激起了中國網民的一致反對。主流媒體在涉及新疆“棉花議題”的報道當中均強調目前新疆棉花已經基本實現了機器采摘,因此不可能涉及所謂的“強迫勞動”。同時,主流媒體也強調,新疆棉花產業(yè)的發(fā)展實際上對于本地經濟發(fā)展和各族群眾生活水平的提高發(fā)揮了巨大作用,是具有絕對正面和積極意義的產業(yè)。這種“去政治化”的敘事同西方媒體眾口一詞且高度政治化的敘事形成了鮮明的對比。在國內主流媒體的報道中,除了抽象的經濟增長和收入數字,新疆棉農個體因為現代化發(fā)展而享受到的個體權利的提升與保障以及政治主體為保障棉農勞動權、發(fā)展權等各項人權的努力等內容并不多見。

現代化敘事之外,將新疆塑造成一個“神秘”的區(qū)域也是常見于主流媒體的一種敘事方式。“神秘主義”是一種古老的敘事手法,它曾受到理性和政治文化的冷藏,20世紀80年代后在啟蒙話語的衰退和工業(yè)文明的盛行過程中逐漸升溫。新疆故事的神秘化敘事,一方面與新疆區(qū)域內深厚的文化積淀有關,它由新疆區(qū)域內的宗教文化、風俗文化、民族文化、藝術文化等融合形成；另一方面這種神秘化的敘事是中西文化交匯的產物。新疆在我國有獨特的地理位置,西部邊境與八個國家接壤,是古代“絲綢之路”和當下“一帶一路”的核心地區(qū),國內外受眾很容易將其視為一個特殊的存在,這就為神秘主義提供了敘事基礎。從主流媒體內容呈現來看,新疆故事的神秘化敘事主要表現在兩個方面:其一,將新疆描繪成一個“神秘”的、具有東方主義色彩的“異域”地區(qū),構建一個所謂的“神秘”的他者。這類似于西方文學作品敘事中對東方神秘化和異域化的傾向。這一點在新疆旅游資源的開發(fā)中表現得尤為突出,即通過神秘化的敘事手法吸引游客,如“參不透的樓蘭古城”“一眼千年的塔什庫爾干石頭城”“精絕故國的尼雅古城”等。然而,當今時代,人類已經探索過這個星球上的絕大多數地區(qū),新疆完全不屬于地球上為數不多的所謂“神秘”地區(qū)。從考古的角度來說,一些在新疆沙漠戈壁里的遺址遺跡的來龍去脈也有跡可尋,極少數沒有定論的在未來也會揭開。這種慣用“神秘”作為主題的傳播手段,吸引的只可能是極少數的人,難以在國內外群眾中形成共鳴。其二,對新疆少數民族的文化和宗教進行神秘化宣傳。新疆地區(qū)少數民族的文化與宗教密不可分,受薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭教文化等影響深遠,宗教已經滲透到新疆各少數民族的婚喪嫁娶儀式及日常生活中。將新疆少數民族的文化和宗教作為“神秘”的噱頭來招攬游客的傳播手法,不利于國內外群眾增進對新疆的了解,更不利于習總書記所說的“鑄牢中華民族共同體意識”。但是經過媒體的長期傳播,與新疆關聯的各類靜態(tài)符號已經基本固化,這些靜態(tài)符號缺乏與更加立體豐富和有深度的故事的關聯,尤其是缺乏與新疆社會、經濟、文化結構和主流價值體系的關聯,客觀上與新疆區(qū)域內的政治主體和普通個體是割裂的。這種孤懸于符號領域的“神秘化”敘事不能展現區(qū)域內主體的價值和能動性,本質上是“去政治化”的。

三、新疆故事的靜態(tài)化與符號化

以“片面現代化”和“神秘化”為特點的主流媒體新疆故事“去政治化”敘事實際上是在現代化、市場化、全球化和發(fā)展主義話語的共同作用當中形成的。改革開放前,內地群眾對地處祖國西北的新疆的認知基本就是沙漠戈壁和異域風光,或者是能歌善舞的新疆少數民族等較為單薄和淺顯的符號。但由于當時我國尚處于計劃經濟時期,加上新疆作為邊疆特殊的地緣政治等因素,當地群眾工資收入水平相對于內地群眾普遍較高,新疆群眾一度成為內地部分普通工薪階層群眾羨慕的對象。這個時期的新疆故事敘事,雖然單薄,但是仍然具有民族團結、保衛(wèi)邊疆的政治性意涵,各族人民的主體性在報道中也有彰顯,所以沒有“去政治化”。新疆融入改革開放進程后,市場在新疆經濟發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用,加之1990年之后來自原蘇聯對我國西部邊疆的威脅消解,主流媒體新疆故事的敘事逐漸開始了“去政治化”過程。特別是2000年中央實施“西部大開發(fā)”的戰(zhàn)略決策以來,以現代化為核心的發(fā)展主義話語逐漸在新疆故事的敘事中占據主導地位。這一時期的新疆故事敘事開始越來越多地強調現代化發(fā)展和經濟建設對新疆當地帶來的種種益處,尤其是經濟發(fā)展對人民群眾生活水平帶來的巨大提升。同時,中國加入世界貿易組織,更使得新疆這個曾經在內地受眾心中山高路遠的內陸區(qū)域被卷入了全球化的進程。比如新疆的棉花產量就占據中國的80%,而中國棉花產量占據世界的30%。從這個數字不難看出新疆在全球經濟體系當中的地位。

毫無疑問,現代化、市場化和全球化給新疆的經濟帶來了騰飛和活力,但是“去政治化”的進程將新疆區(qū)域內政治主體和普通個體的能動性遮蔽了起來?，F代化、市場化和全球化帶來的“去政治化”的后果之一就是靜態(tài)的發(fā)展主義話語抑制著動態(tài)的新疆故事敘事。換言之,新疆故事敘事仍然是符號化的靜態(tài)內容。“去政治化”的新疆故事敘事,不僅表現在對動態(tài)新疆故事的抑制以及對新疆各類政治主體能動性的遮蔽,還表現在對內地市場和國際社會的“取悅”。這種“取悅”主要體現在主流媒體對新疆“東方主義”式符號的過度呈現,比如將新疆框定成一個“神秘”的“異域”等待著疆外來客的“探索”,或者將本地少數民族文化呈現為一種可供“觀賞”的靜態(tài)景觀。這種“東方主義”的呈現固然在一定程度上有利于區(qū)域旅游產業(yè)的發(fā)展,有助于當地居民依靠發(fā)展旅游業(yè)提高收入,但是這種短期經濟效益實際上是以強化外部對新疆的“偏遠”和“神秘”的刻板印象為代價的,疆外的居民在市場和商業(yè)邏輯的裹挾下成為消費者,自覺自愿地通過旅游等形式服從并服務于資本和市場的邏輯,而新疆本地的各類主體則從改革開放前的“革命者”“建設者”“參與者”變成供游客“凝視”和“消費”的客體。主流媒體的這種“取悅”本質上遵循的是一種商業(yè)邏輯,即只要能帶來經濟收益最大化的呈現就是好的呈現方式,無關價值與意識形態(tài)。因此,這種“去政治化”呈現方式是對新疆各類主體能動性的否定,完全不利于講好動態(tài)的新疆故事。

近年來,媒介技術迅猛發(fā)展,在一定程度上把人從面對面的對話中抽離出來,與技術相伴的視聽敘事能構成一種身體在場的體驗,而且這種虛擬真實感增強了符號化敘事的可信性,但媒介技術并不能改變當前主流媒體講述新疆故事的“去政治化”屬性。進一步說,從新聞的角度看,“去政治化”實際上是不可能的,因為“主張放棄一切政治的報紙也在從事政治”。“去政治化”只能作為理想的烏托邦而存在,是無法落地的。如果新疆故事的內容只是圍繞著“去政治化”的靜態(tài)符號,那么本質上無法構成有效的故事。故事不是一座山,也不是一條河,更不是一片草原。如果把山川河流和民族歌舞這些符號移植到世界的其他地區(qū),也可以成立并繼續(xù)傳播。如此,這些符號就不能說是專屬于新疆和中國的。新疆壯美的山川河流和豐富多樣的民族文化的最佳呈現方式,應該是一系列的、立體的、有內核及框架的,能有效發(fā)揮新疆本地各類主體能動性并能引起內地群眾共鳴的動態(tài)故事。講好新疆故事,需要突破“去政治化”的、靜態(tài)的和符號化的新疆,去除對新疆政治主體和普通個體的遮蔽,將他們和故事重新放置于歷史之中,充分發(fā)揮他們的主體性和能動性,最終走向動態(tài)的“再政治化”敘事。具體來說,在新疆飽含地方特色且與中華民族共同體存在深刻內在文化聯系的故事素材俯拾皆是。比如唐代詩人王昌齡的詩句“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還”中的“樓蘭”,指的就是漢朝時期由古歐羅巴人種的一支塞人在西域建立的國家,位于今天新疆已經干涸的羅布泊附近。此類故事利用現代的敘事手法加以挖掘和傳播,既能帶動當地旅游業(yè)發(fā)展,也能凸顯中原王朝歷朝歷代對新疆的治理。從這個意義上講,“再政治化”地傳播新疆故事,不等同于對商業(yè)邏輯的徹底否定,而是一種超越。

四、新疆故事國際傳播的建設路徑

新聞傳播活動的重要功能是維系一個社會的核心價值。即使是號稱“客觀”“中立”和“平衡”的美國媒體,實質上仍然是傳播美國核心價值觀的主要載體。因此,講好新疆故事的“再政治化”敘事首要應該是維系和傳播我國社會的主流意識形態(tài)及核心價值體系,這一過程必須置于中國歷史進程之中,置于中國特色社會主義制度之下?！霸僬位钡刂v述新疆故事可以理解為一種在鑄牢中華民族共同體意識的目標下,講述全體新疆人民參與制度建設、社會治理和民族政策等鮮活的動態(tài)故事,致力于激發(fā)人民主體參與感和情感共鳴的故事講述方式。在構建動態(tài)的新疆區(qū)域故事基礎上,“再政治化”敘事框架下的當代意義的新疆故事,應該是中國共產黨帶領新疆全體人民建設和發(fā)展新疆,建設社會主義新疆的故事；應該是中國共產黨70年來在新疆保護和發(fā)展人權事業(yè)的故事；應該是中國共產黨團結新疆各族人民,反對民族分裂,捍衛(wèi)國家統一,打擊恐怖主義,維護社會安寧的故事；應該是新疆同內地你中有我、我中有你、歷史和文化血脈交融的故事；應該是新疆人民在歷史與現實當中與全國人民一道共同建設中華民族共同體的故事。目前主流媒體新疆故事的敘事存在突顯符號的“去政治化”、東方主義的“神秘化”和發(fā)展主義的“現代化”問題。在涉疆問題已成當前中西國際傳播競爭焦點問題的情況下,講好新疆區(qū)域故事宜應采用“再政治化”的敘事話語全方位、立體式、多層次地講述中國特色社會主義制度下的動態(tài)新疆故事。

(一)去“神秘化”,講普通人的故事

國際傳播中講好新疆故事的再政治化敘事就是要對新疆進行“正?；焙汀叭ド衩鼗?。所謂“正常化”,是指新疆作為中國的一個省份,同其他省份一樣,是中國版圖的一部分；生活在這里的各族群眾,同內地的群眾一樣,也是中國公民。所謂“去神秘化”,指的是關于新疆的敘事應停止將新疆描繪成一個“神秘”的、具有東方主義色彩的“異域”地區(qū)。新疆少數民族居民并不都是騎在馬背上生活,也不是整天都在唱歌跳舞玩樂。他們也有工作壓力,也要還房貸,也要操心子女入托和入學的問題。因此,新疆故事里所呈現的少數民族的生活應該是正常的和去神秘化的,讓內地受眾認識到新疆各少數民族和自己一樣,都是需要面對日常生活的普通人。將新疆少數民族去“神秘”化,是增強新疆故事國際傳播力的重要一步。在國際傳播內容當中,個人化的故事的傳播力要遠遠大于數字和成就的展示,也更容易引起共鳴。在過去70多年的時間里,一代代普通的新疆居民見證了新疆翻天覆地的變化,每一個普通人的故事都是新疆發(fā)展和變遷的見證。事實上,在2021年年初的“新疆棉花風波”當中,更多地關注普通新疆棉農的個人故事,特別是他們受益于新疆棉花機械化播種采摘和蓬勃發(fā)展的棉花產業(yè)的故事,能夠更好實現新疆故事的國際傳播。

(二)超越“片面現代化”,講好人權故事

中華民族是在各族普通群眾共同對抗西方列強、參與新中國建設的過程中發(fā)展壯大的。中國作為發(fā)展中國家,將經濟、社會和文化權利視作同政治權利一樣重要的權利。中央政府對新疆社會經濟的長期投入和現代化發(fā)展作出的努力,恰恰是新疆人民各項權利保護的基礎。新疆70年來的變化可謂是天翻地覆,在這一偉大歷史進程當中,普通人生活發(fā)生的變遷是最能夠打動人的新疆故事?，F代化可以解決發(fā)展的問題,但是目前主流媒體的現代化敘事在一定程度上遮蔽了人權敘事。在當前西方人權話語仍在世界上占有主導地位的情況下,新疆故事的國際傳播,尤其是新疆經濟社會發(fā)展內容的呈現,應該超越傳統的經濟成就和現代化發(fā)展的框架,用人權框架來講述?；蛘哒f,以“再政治化”的敘事來講述中國共產黨在新疆地區(qū)保障和發(fā)展人權的動態(tài)故事。按照哈佛大學教授塞繆爾·莫恩(Samuel Moyn)的觀點,當代人權話語“烏托邦”是在其他“烏托邦”理念失敗的情況下走入歷史中心地位的,那么人權話語體系就必然可以被更新和被發(fā)展。首先,重構人權的歷史話語,即打破當代人權體系是歷史自然發(fā)展產物的觀念,從中國社會主義革命和建設的實踐(尤其是中國共產黨在民族地區(qū)革命和建設的實踐)當中去豐富和發(fā)展我國的人權話語。其次,在涉疆議題上講述人權故事要突破西方“民族—國家”的概念框定,將涉民族議題置于“中華民族”框架下進行人權話語建構。同時要注意同世界其他文明和宗教(如伊斯蘭教)在人權話語上的對話與合作。最后,講好人權故事另一個重要的面向是超越西方中心論,即超越西方人權話語體系是“普世”或者“標準”的認知。

(三)中國特色社會主義:國際傳播話語再政治化的基礎

突破固化的符號,在國際傳播中講好新疆故事,應堅持中國特色社會主義的政治基礎,把新疆群眾與中國共產黨的共同歷史融入到新疆故事的敘事中。新疆過去兩百年的歷史,充滿了戰(zhàn)爭、侵略、沖突和壓迫。近代以來新疆社會的變遷不是新疆社會內部自發(fā)社會改革或階級解放運動的產物,而是在中國革命的背景下,于1949年由中央政府與時任新疆警備總司令陶峙岳和時任國民黨新疆省政府主席包爾漢談判達成的和平解放的結果。歷史上,中國共產黨第一次在新疆進行了土地改革和民主改革,徹底結束了這片土地上的民族壓迫和剝削,賦予了新疆全體人民群眾各項權利,建設了民族平等和團結和諧的新疆；也是中國共產黨將改革開放的春風吹到了西部地區(qū),給全疆帶來社會、經濟、生活的新發(fā)展,改善了新疆相對落后的狀況；更是中國共產黨第一次提出并踐行了“絲綢之路經濟帶”倡議,再度給地處祖國西部、內陸腹地的新疆帶來了重現歷史繁榮的機遇。因此,國際傳播中“再政治化”的敘事話語,離不開一個強有力的政治根基,這個根基就是中國共產黨70年來在新疆實施社會主義制度、踐行民族區(qū)域自治、鑄牢中華民族共同體的治理經驗。脫離中國共產黨領導和中國特色社會主義制度政治基礎、遮蔽政治主體和普通個體能動性的新疆故事敘事,即使能突破符號化的束縛,也必將會陷入空洞化的虛無。

注釋:

① 《習近平:堅持依法治疆團結穩(wěn)疆文化潤疆富民興疆長期建疆 努力建設新時代中國特色社會主義新疆》,中共中央黨校網,https://www.ccps.gov.cn/xtt/202009/t20200926_143631.shtml,2020年9月26日。

② 陳宏:《講好山西故事 傳播中國文化》,《當代電視》,2016年第8期,第74頁。

③ 王若愚:《新時代山東形象對外傳播研究》,山東師范大學碩士學位論文,2020年,第71頁。

④ 王丹:《多民族文化交流中的“仙妻”形象研究——以新疆“凡夫尋仙妻”故事為例》,《民族文學研究》,2019年第6期,第47頁。

⑤ 劉福利:《淡化差異 尋找共通:新疆對外傳播的重要策略——以紀錄片〈我從新疆來〉為例》,《聲屏世界》,2019年第2期,第42頁。

⑥ 孫煒:《講好“訪惠聚”故事 凝聚強大正能量——“新疆訪惠聚”微信公眾號傳播效果分析》,《采寫編》,2019年第4期,第148頁。

⑦ 賈春霞:《提升輿論引導能力 講好新疆故事》,《新疆日報》(漢),2016年7月23日,第1版。

⑧ 張蓓:《在新起點講好新疆故事》,《新疆日報》(漢),2020年10月15日,第6版。

⑨ Bj?rn Alpermann.‘InOtherNews’:China’sInternationalMediaStrategyonXinjiang-CGTNandXinhuaonYouTube.Association for Social Science Research on China(ASC)Annual Workshop,27-28 November,2020.p.22.

⑩ 景躍進主編:《政治與社會譯叢》第一輯,浙江人民出版社2007年版,前言第5頁。