“精準(zhǔn)扶貧”背景下中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)中的“官民”形象書寫

盧春苗

(南通師范高等?？茖W(xué)校 初等教育學(xué)院，江蘇 南通 226001)

“當(dāng)前農(nóng)村，似乎仍然靜悄悄地連蟋蟀都不語(yǔ)，卻在發(fā)生著驚心動(dòng)魄的變革。農(nóng)村是孕育中國(guó)悠久而燦爛文化的搖籃，也是培育中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)壯大的地方。”(1)王宏甲：《塘約道路》．北京：人民出版社2017年版，第1頁(yè)。精準(zhǔn)扶貧文學(xué)以“農(nóng)村”為敘事時(shí)空背景，以農(nóng)民與扶貧干部為人物核心，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的“精準(zhǔn)扶貧文學(xué)”大敘事。在中國(guó)精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中有大量農(nóng)民形象與干部形象，他們?cè)诰珳?zhǔn)扶貧景象下以不同的面貌體現(xiàn)在不同的扶貧文本中，官與民之間的關(guān)系也存在迥異的形態(tài)。對(duì)他們形象與關(guān)系的書寫體現(xiàn)了作家們對(duì)人生的百態(tài)與社會(huì)現(xiàn)象的深刻體察，是對(duì)新時(shí)代“官民關(guān)系”的新觀照。農(nóng)民形象的書寫體現(xiàn)了中國(guó)土地上農(nóng)民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化內(nèi)生力，也體現(xiàn)了他們精神與人性上的復(fù)雜性，而精準(zhǔn)扶貧干部形象的書寫則折射了官場(chǎng)政治生態(tài)、紅軍精神的傳承、國(guó)家扶貧的情懷。本文以《高腔》《塘約道路》《山盟》《大國(guó)扶貧》《通江水暖》為研究文本，透視不同類型作品中體現(xiàn)出來(lái)的官民復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系。

一、扶貧文學(xué)視域下中國(guó)農(nóng)民形象分類

隨著政治學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)貧困農(nóng)民主體性的審視與對(duì)“精神貧困”的關(guān)注與理論建構(gòu)，精準(zhǔn)扶貧對(duì)象以“精神性”為標(biāo)準(zhǔn)分化為“精神貧困型”與“內(nèi)生力型”兩類。審視精準(zhǔn)扶貧對(duì)象的精神主體性成為研究精準(zhǔn)扶貧文學(xué)的基礎(chǔ)理論性問題。本文以此依據(jù)對(duì)精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中農(nóng)民形象進(jìn)行分類：內(nèi)生力型貧困農(nóng)民指的是物質(zhì)上貧困匱乏但是靜默沉穩(wěn)又充滿活力的作為精準(zhǔn)扶貧對(duì)象的農(nóng)民，他們具有強(qiáng)烈脫貧的主體性意識(shí)，成為精準(zhǔn)扶貧內(nèi)源動(dòng)力；精神貧困型農(nóng)民指思想道德、價(jià)值觀念、習(xí)慣與風(fēng)尚等不能滿足現(xiàn)實(shí)需要，思想觀念保守、脫貧意志匱乏、生活目標(biāo)游離的貧苦農(nóng)民，他們脫貧主體性缺失，成為脫貧攻堅(jiān)中的阻力。在《高腔》《塘約道路》與《山盟》三部“精準(zhǔn)扶貧史詩(shī)級(jí)”作品與《通江水暖》《大國(guó)扶貧》等扶貧主題文學(xué)群象中，作家們恰恰塑造了內(nèi)生力型、精神貧困型兩種不同中國(guó)農(nóng)民形象群，體現(xiàn)了中國(guó)精準(zhǔn)扶貧背景下的農(nóng)民的社會(huì)生活與人的精神境象。

(一)內(nèi)生力型農(nóng)民形象

生命自身釋放內(nèi)生力才是最高價(jià)值的成長(zhǎng)。在中國(guó)的精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品視野中出現(xiàn)了一批充滿內(nèi)生力的農(nóng)民，他們充滿干勁，對(duì)自己的家園有共同的系念與牽掛。他們或是有民間文化情懷的貧苦農(nóng)民，或是自尊自立的樸素百姓，或是心系故土、回歸農(nóng)村的民營(yíng)企業(yè)家。他們撐起了中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化的脊梁，用行動(dòng)詮釋著大寫的中國(guó)農(nóng)民精神。

1.“本土者”——內(nèi)源力型農(nóng)民

“戲臺(tái)和唱詞串聯(lián)起一個(gè)家庭甚至一個(gè)村莊的過去、現(xiàn)在與未來(lái)，賦予小說起承轉(zhuǎn)合的戲劇化節(jié)奏感，而高腔本身提精神壯聲勢(shì)，既有悲壯激烈的高亢，又有千回百轉(zhuǎn)的蘊(yùn)藉?！?2)李明春：《山盟》，上海：上海文藝出版社2018年版，序言。《高腔》中的官民關(guān)系借“高腔”這一四川戲劇元素呈現(xiàn)出起伏的詩(shī)意，在“唱”與“幫”的戲劇節(jié)奏中，使得具有中國(guó)文化情懷的精準(zhǔn)扶貧干部與具有民間文化內(nèi)生力的農(nóng)民之間形成了一種詩(shī)意的互動(dòng)關(guān)系?！陡咔弧分谐霈F(xiàn)了以米蘭香、柴云寬為代表的有文化內(nèi)生力的農(nóng)民，他們順應(yīng)了生態(tài)、弘揚(yáng)民間文化等社會(huì)熱點(diǎn)，演奏了起承轉(zhuǎn)合的精準(zhǔn)扶貧“高腔”。

米蘭香是《高腔》中出現(xiàn)的農(nóng)村青年女性，如一首律詩(shī)，平平仄仄鏗鏗鏘鏘中呈現(xiàn)出中國(guó)農(nóng)村女性的柔韌與剛強(qiáng)。她出生于一個(gè)原生態(tài)的農(nóng)村藝術(shù)家庭，從小浸潤(rùn)在民間藝術(shù)氣息濃郁的環(huán)境中，她熱情善良、堅(jiān)韌，如曲般優(yōu)雅，對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)愛的深沉，對(duì)“高腔”這一四川戲劇文化有著先天的青睞，雖然身處物質(zhì)的窘境中仍然對(duì)高腔這一民間藝術(shù)有著執(zhí)著，而扶貧干部滕娜正是以藝術(shù)為突破口，打開兩人精神困頓的桎梏，最終將生活與藝術(shù)融合在一起，抱元守一，回歸初心，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)與生存的合一，人生的“黑暗”反而更磨練了米蘭香的意志，讓她有更強(qiáng)大的精神力量和對(duì)黨忠誠(chéng)的信仰，最終她將民間文化融入生活、融入經(jīng)濟(jì)、融入政治中，為精準(zhǔn)扶貧涂上詩(shī)意藝術(shù)的底色。

冬哥是有理想有情懷的老派農(nóng)民的代表，他身上有一股樸實(shí)、肯干、上進(jìn)的精氣神，他從小多才多藝，是出名的打工詩(shī)人、農(nóng)民吉他手，用他嘶啞蒼涼的歌聲傳遞著對(duì)命運(yùn)的不屈服。他窮得有骨氣，有老式農(nóng)民的不服輸、內(nèi)向、要面子的特點(diǎn)，當(dāng)在扶貧干部石承的幫助下湊足了做手術(shù)的費(fèi)用，能夠有希望站起來(lái)時(shí)，他那院子里頌揚(yáng)共產(chǎn)黨的歌聲由蒼涼轉(zhuǎn)為喜悅，成為精準(zhǔn)扶貧文學(xué)中最美的歌聲之一。

“夏蓮如同跌宕而來(lái)的山泉，哪怕摔成八瓣也叮當(dāng)有聲，一雙杏眼，飽含質(zhì)樸?！?3)李明春：《山盟》，上海：上海文藝出版社2018年版，第114頁(yè)?！渡矫恕分械南暮勺粤⒆詮?qiáng)，如荷花般清幽淡雅，蓮般潔凈，如一首絕句，質(zhì)樸真淳，藍(lán)天無(wú)云，是中國(guó)農(nóng)村中堅(jiān)韌自愛、自強(qiáng)忠貞、遵從孝道的年輕女性?！短良s道路》中也有一群“窮則思變”的具有內(nèi)生資源的農(nóng)民，他們謹(jǐn)守著中國(guó)農(nóng)民最樸素的智慧，勤奮肯干，把脫貧致富作為全村人的最高追求。從踏實(shí)肯干的村長(zhǎng)左文學(xué)，到愛讀《老子》的曹書記，從一群奉獻(xiàn)自己的老志愿者到勤勞樸實(shí)的先進(jìn)農(nóng)民，無(wú)一不展示著中國(guó)農(nóng)民的內(nèi)生力量?！洞笈d之道》中“內(nèi)外因素的疊加共振，村民們我要脫貧的口號(hào)叫得山響，內(nèi)生動(dòng)力被激活。”(4)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第149頁(yè)。更是中國(guó)農(nóng)民內(nèi)生力被激發(fā)的典范。

米蘭香、冬哥和夏荷他們都是中國(guó)最普通的奮斗在土地上的農(nóng)民，他們自尊自愛，熱愛生活熱愛勞動(dòng)，愿意付出，辛勤勞動(dòng)，骨子里有一種不屈服的品質(zhì)，他們是普通平凡的，但是中國(guó)“農(nóng)民”兩個(gè)大字正是由一個(gè)個(gè)小小的平凡的普通的“米蘭香”“冬哥”和“夏荷”們組成。盡管他們身上也有一種過度的自尊導(dǎo)致的“要強(qiáng)”“不肯承認(rèn)貧困”的心理，但他們憑借自己勤勞的雙手創(chuàng)造未來(lái)，自愛自尊，加入脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代主題中，成為精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)源力。

在內(nèi)生力型農(nóng)民的書寫中，中國(guó)作家寄托了對(duì)中國(guó)千百年來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的敬畏與傳承、創(chuàng)新，對(duì)深耕于農(nóng)業(yè)文明中靜默沉穩(wěn)又多變創(chuàng)新的中國(guó)農(nóng)民品質(zhì)的頌揚(yáng)，呈現(xiàn)了習(xí)近平主席領(lǐng)導(dǎo)下“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略下中國(guó)農(nóng)村的政治經(jīng)濟(jì)變遷以及農(nóng)村文化生態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、人性心理的演變，寓意對(duì)中國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的美好愿景。

2.“返鄉(xiāng)者”——回歸的農(nóng)民企業(yè)家

他們是腳踏實(shí)地為家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)自己的農(nóng)民或農(nóng)民企業(yè)家，用拼搏、創(chuàng)新主動(dòng)為家鄉(xiāng)人民謀福利，創(chuàng)建一個(gè)共同富裕的“大同世界”?！锻ń分袃?nèi)生力十足的民營(yíng)小企業(yè)家是“內(nèi)生力型農(nóng)民”的一種代表。

作為返鄉(xiāng)農(nóng)民的代表，通江愛心社社長(zhǎng)賈芝華回到自己的故鄉(xiāng)成立公司，帶領(lǐng)更多的通江人奉獻(xiàn)愛心：“我先是自己打工，然后帶出一支隊(duì)伍，再后來(lái)成立了自己的公司?！?5)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第99頁(yè)。為家鄉(xiāng)的慈善事業(yè)做出貢獻(xiàn)；閆仁安是先富帶動(dòng)后富的先進(jìn)農(nóng)民形象，他的初心是“一個(gè)人富裕，不是真正的富，只有帶動(dòng)大家都富起來(lái)，過上好日子，那才是真的好?！?6)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第158頁(yè)。他普及自己的技術(shù)，帶動(dòng)一方葡萄種植業(yè)的發(fā)展；返鄉(xiāng)投資的民營(yíng)小企業(yè)家們?cè)ń?，為通江?jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力，開辟生態(tài)經(jīng)濟(jì)之路；《山盟》中的企業(yè)家梅琪關(guān)愛農(nóng)村父老鄉(xiāng)村，幫助他們度過危難……這些返鄉(xiāng)者對(duì)故鄉(xiāng)對(duì)自然的熱愛敬畏之情可謂真摯，他們以一己之力支持國(guó)家扶貧事業(yè)，有精準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)眼光和敢于創(chuàng)新拓取的精神，擁有強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)情懷和帶領(lǐng)農(nóng)村共同富裕的情懷與可貴的生態(tài)意識(shí)，成為中國(guó)精準(zhǔn)扶貧事業(yè)中令人敬佩的一群人。他們彰顯了中國(guó)小型農(nóng)民企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)精神與民族尊嚴(yán)、崇高的情懷與價(jià)值追求，創(chuàng)造了與民族精神和革命精神一脈相承的“中國(guó)精神”。

(二)精神貧困型農(nóng)民

杭承政、胡鞍鋼從行為科學(xué)的視角提出“精神貧困現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是個(gè)體失靈”，從“個(gè)體失靈”“行為失靈”“志向失靈”等概念切入，分析了“精神貧困”的內(nèi)涵。所謂“精神貧困”是指“貧困人口缺乏志向、信念消極和行為決策不理性，從而影響其脫貧的行為現(xiàn)象?！?7)杭承政，胡鞍鋼：《“精神貧困”現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)是個(gè)體失靈——來(lái)自行為科學(xué)的視角》，《國(guó)家行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2017 年第8期，第97頁(yè)。精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作家以犀利敏銳的文學(xué)視角在扶貧作品中也刻畫出這樣的“精神貧困者”群像。比如《山盟》中好吃懶做的“閑散分子”凱子、貪小便宜哭窮喊窮的郝婆，又如《大國(guó)扶貧》中“等靠要”農(nóng)民代表、《通江水暖》中安于貧困、悲觀惰性的方山村人等，他們從不同的層面揭示了中國(guó)農(nóng)民中在行為或志向上固守貧苦、個(gè)體失靈的現(xiàn)象，也能體現(xiàn)出來(lái)新時(shí)代風(fēng)貌下部分中國(guó)農(nóng)民的精神狹隘與局限性。

《山盟》中凱子是懶散型精神貧困農(nóng)民。凱子是新生代“精神貧困”農(nóng)民的代表，他褪去了對(duì)農(nóng)村土地的執(zhí)著，在精神上歸依了城市，努力想要活出與農(nóng)民的不同，想要擺脫面朝黃土背朝天的農(nóng)民身份，他夢(mèng)想過，掙扎過，卻唯獨(dú)沒有奮斗過，他沒有冬哥熱愛生活的勇氣，也沒有改變生活的行動(dòng)，他是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體失靈的精神貧困者。他秉持“叫花子理論”，好吃好閑，窮不哭窮，苦不言苦，在這貧困中纏繞著的是過度的自尊、虛榮、懶散與所謂的骨氣。

《山盟》中的郝婆是“哭窮”型精神貧困農(nóng)民，她的兒子是大老板，但不贍養(yǎng)老人，郝婆藏起自己的私房錢，天天哭窮喊窮要精準(zhǔn)扶貧的指標(biāo)，《通江水暖》中的方山村人是“等靠要”型精神貧苦農(nóng)民，他們安于貧困、不思進(jìn)取，以向政府等、靠、要為主要的謀生手段，缺少人生目標(biāo)的規(guī)劃，更沒有為之奮斗的意念與行動(dòng)。

“精神貧困型”貧苦農(nóng)民的形象書寫反映了部分中國(guó)農(nóng)民固守思維，安于貧困、懶惰閑散的不良品質(zhì)。這些形象的出現(xiàn)，合乎人情人性，是作家追求客觀寫實(shí)風(fēng)格的體現(xiàn)。但是這些人擺脫精神貧困后釋放出的思變、創(chuàng)新的思維體現(xiàn)了他們最終能反思自我、力求上進(jìn)、改變命運(yùn)的品質(zhì)。而激發(fā)他們的內(nèi)生力，從文化、教育等方面對(duì)其進(jìn)行“精準(zhǔn)扶貧”則是精準(zhǔn)扶貧文學(xué)農(nóng)民形象書寫的深度與理性思考所在。

二、精準(zhǔn)扶貧“官員”干部形象書寫分類

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)視域下作家勾畫了一個(gè)官員干部形象圖譜，他們或是政府派駐農(nóng)村的年輕扶貧干部，或是老而彌堅(jiān)、忠貞不渝的老黨員，或是運(yùn)籌帷幄、高瞻遠(yuǎn)矚的省委領(lǐng)導(dǎo)，或是原住基層村鎮(zhèn)干部。本文主要從駐村干部、基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、省市領(lǐng)導(dǎo)三種在精準(zhǔn)扶貧中產(chǎn)生重要影響力的干部形象解讀精準(zhǔn)扶貧文學(xué)官員眾生相。

(一)年輕駐村扶貧干部“第一書記”

“做人，做大寫的人，清清白白，勤勤懇懇，不求光環(huán)，不求繽紛，只愿做棵禾苗深深扎根?！边@是電影《第一書記》的主題歌，真的是唱到了駐村扶貧干部的靈魂深處，勾起多少駐村第一書記的酸甜苦辣、悲喜之情，唱出了他們的精神與價(jià)值追求指向。駐村干部(第一書記)是精準(zhǔn)扶貧中的一個(gè)承上啟下的角色，他們是脫貧攻堅(jiān)的先鋒，俯仰之間，勾連了中國(guó)城市與農(nóng)村的政治生態(tài)，他們是政策的執(zhí)行者，亦是百姓的貼心人，是精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中特有的一類文學(xué)形象。《高腔》中的丁從杰、《山盟》中的石承、藍(lán)喆、《大國(guó)扶貧》中的吳杰、丁強(qiáng)、楊雪梅都是年輕扶貧駐村干部的典范。

以《高腔》中丁從杰為代表的是中國(guó)新生代敢為愿為有為的一群年輕干部。丁從杰是一個(gè)有文化情懷、人文關(guān)懷、生態(tài)視野的扶貧干部，他有著較高的政治覺悟、精準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)眼光、生態(tài)意識(shí)與對(duì)農(nóng)民的殷殷熱愛情懷，年輕有為，殺伐果敢，平易近人，注意扶貧的藝術(shù)性，與農(nóng)民形成一種和諧的互動(dòng)關(guān)系。他自愿投入到精準(zhǔn)扶貧工作中，積極主動(dòng)與被扶貧者溝通交流，了解他們的精神世界與生存現(xiàn)狀，主動(dòng)化解農(nóng)村中幾大家族之間的矛盾，從生態(tài)的角度為農(nóng)民謀出路。他沉潛到農(nóng)村的底層，多觀察、善思考、勤總結(jié)，他代表了中國(guó)新生代敢為愿為有為的一群年輕干部，他們是迅速成長(zhǎng)起來(lái)的第一代駐村扶貧干部?！洞髧?guó)扶貧》中的四川省“優(yōu)秀第一書記”丁強(qiáng)、李林蔚、楊雪梅也都是敢為愿為有為的駐村干部典范，他們?cè)鶎?，將精?zhǔn)扶貧的政策落實(shí)到細(xì)節(jié)中，用良心丈量扶貧工作，與農(nóng)民風(fēng)雨同舟，在政治情懷與能力方面迅速成長(zhǎng)，是中國(guó)基層政治新生態(tài)的代表。

而石承與藍(lán)喆屬于成長(zhǎng)蛻變型年輕扶貧干部，他們有一定的政治能力和熱情，懂得官場(chǎng)的藝術(shù)，但是最初對(duì)做精準(zhǔn)扶貧駐村書記比較抵觸，他們不像丁從杰一樣從一開始就敢為愿為有為，他們對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛與扶貧的思想覺悟是在扶貧的過程中慢慢形成的，他們的扶貧熱情是伴隨著中國(guó)大地上精準(zhǔn)扶貧大事業(yè)慢慢而成長(zhǎng)起來(lái)的。他們的內(nèi)心對(duì)做駐村干部有一定的抵觸，把扶貧簡(jiǎn)單當(dāng)作一項(xiàng)政治任務(wù)，在遇到扶貧對(duì)象的刁難后，恨其不幸，怒其不爭(zhēng)，對(duì)扶貧工作產(chǎn)生了懷疑。但是，扎根于農(nóng)村的經(jīng)歷讓他們找到了黨員的初心，他們開始真正走進(jìn)扶貧對(duì)象的世界，了解他們的困難與內(nèi)心世界，真心實(shí)意幫助他們脫貧，并重拾鄉(xiāng)土情懷。他們內(nèi)心對(duì)黨的忠貞與崇高精神的覺醒則象征了中國(guó)扶貧事業(yè)的偉大成功。

(二)基層鄉(xiāng)村干部形象

“脫貧攻堅(jiān)，基層干部使命如山，他們除了沖鋒陷陣，真的別無(wú)選擇”(8)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第57頁(yè)。，基層的鄉(xiāng)村干部是精準(zhǔn)扶貧的“潤(rùn)滑劑”，上承駐村干部、市委領(lǐng)導(dǎo)干部，下接村民大眾，面對(duì)的政治生態(tài)比較復(fù)雜多元。對(duì)下，他們要處理鄉(xiāng)村人際關(guān)系與人文生態(tài)，宣傳精準(zhǔn)扶貧的政策，與群眾進(jìn)行深度的交流；對(duì)上層領(lǐng)導(dǎo)，要針對(duì)本村的實(shí)際情況進(jìn)行規(guī)劃，讓上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)深入了解農(nóng)村的實(shí)際狀狀況，以便規(guī)劃大局。如《山盟》中的范鎮(zhèn)長(zhǎng)、黃主任，《通江水暖》中的劉群才、劉清誼、陳幫洪、周紅梅、朱麗珍，《塘約道路》中的左文學(xué)、曹友明，《高腔》中的牛春棗都是出色的鄉(xiāng)村基層干部代表。

“當(dāng)干部的，只有沉下身子，與群眾面對(duì)面，心交心，才能讓大家知曉政策”“用情，是一種誠(chéng)意，更是一種責(zé)任?！?9)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第195頁(yè)?！锻ń分械膭⑷翰?、劉清誼、陳幫洪、周紅梅、朱麗珍扎根農(nóng)村，為民生謀福，“通江新巾幗修通開了人心之間的通途，讓干部和群眾之間，不再有隔閡與誤會(huì)，心與心一起跳動(dòng)，并肩作戰(zhàn)，脫貧致富?！?10)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第182頁(yè)?！短良s道路》中具有樸素的農(nóng)民智慧的左文學(xué)、曹友明則體現(xiàn)了新一代鄉(xiāng)村基本干部的銳意進(jìn)取的精神，他們吸收中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)智慧與哲學(xué)智慧，用知識(shí)與新思維帶領(lǐng)村人致富，他們敢于創(chuàng)新，為農(nóng)村規(guī)劃未來(lái)的藍(lán)圖，奔波于上層領(lǐng)導(dǎo)與村民之間，力求變革，創(chuàng)造了聞名全國(guó)的“塘約道路”。范鎮(zhèn)長(zhǎng)、黃主任是《山盟》中的兩個(gè)鄉(xiāng)村基層干部形象。精準(zhǔn)扶貧作品中鄉(xiāng)村基層干部與第一書記的關(guān)系呈現(xiàn)兩種情況。

以范鎮(zhèn)長(zhǎng)、牛春棗、左文學(xué)為代表的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部將第一書記看作同路人，是責(zé)任共擔(dān)者。兩者的關(guān)系是水乳交融?；跒樘斓亓⒚?，為民生謀福利的情懷，他們?cè)诠ぷ髦泻献骱椭C，在接觸中產(chǎn)生感情，政治經(jīng)濟(jì)目標(biāo)追求趨一，可謂“道同相為謀”，共同繪就中國(guó)扶貧的壯舉；而以黃主任、米萬(wàn)山為代表的鄉(xiāng)村干部將第一書記作為自己的政治利益競(jìng)爭(zhēng)者、權(quán)利的競(jìng)爭(zhēng)者看待，他們不愿意配合第一書記進(jìn)行農(nóng)村的改革與創(chuàng)新，固守著自己的既得利益，與駐村干部干部就扶貧指標(biāo)、落實(shí)情況、實(shí)際操作、返貧現(xiàn)象、占用扶貧指標(biāo)等問題產(chǎn)生矛盾沖突，體現(xiàn)了其政治意識(shí)的狹隘性，但是最終他們難以擋住精準(zhǔn)扶貧的大勢(shì)，只能服從人民的整體利益，在被迫轉(zhuǎn)變中慢慢認(rèn)識(shí)到自己的自私狹隘，與駐村干部的關(guān)系也從不和諧走向和諧。

(三)省市領(lǐng)導(dǎo)大官形象

相比基層的鄉(xiāng)村干部與第一書記的形象，精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中的大官形象則相對(duì)比較單薄，沒有戰(zhàn)斗在一線上的扶貧干部形象豐滿，作者對(duì)其人物描寫的方法也比較單一，限于精準(zhǔn)扶貧作家的觀察視角和采訪的視角，省級(jí)以上的領(lǐng)導(dǎo)干部形象在整個(gè)精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品群呈現(xiàn)的比重偏少?！斑\(yùn)籌帷幄”、“大局意識(shí)”是捕捉他們形象的關(guān)鍵詞?！渡矫恕?、《春江水暖》、《塘約道路》的筆墨都集中在駐村書記、基層干部與農(nóng)民身上，省級(jí)以上的干部領(lǐng)導(dǎo)隱在敘事的幕后，《春暖烏蒙》《大國(guó)扶貧》中則運(yùn)用了采訪、第一人稱敘事、夾敘夾議等敘述技巧將“大官形象”融入敘事層面。

如《大國(guó)扶貧》中的敘事視角比較多元，通過第一人稱、第二人稱、第三人稱敘述視角的切換以及采訪實(shí)錄的敘事文體，特別以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)訪談的文學(xué)形式將省委書記形象直接呈現(xiàn)在敘事層面中。親切的第一人稱敘事讓我們零距離感受省委領(lǐng)導(dǎo)的扶貧情懷，對(duì)他們的政治調(diào)控能力與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有所了解，感受到他們運(yùn)籌帷幄、掌控全景的氣場(chǎng)與風(fēng)度，也感慨于他們謀劃布局整個(gè)省市扶貧工作的艱辛與勞苦，而他們的黨性也在扶貧工作中得以淬煉升華。

還有一類人，他們不是在編的干部，但是活躍在中國(guó)的精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)場(chǎng)上，用他們對(duì)黨的忠誠(chéng)回報(bào)政府與人民。精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中出現(xiàn)的這批老黨員形象是紅色文化、老紅軍精神在新時(shí)代的崛起的體現(xiàn)。老黨員們伴隨著新中國(guó)的成長(zhǎng)，見證著新舊社會(huì)面貌的變化，對(duì)時(shí)代與世道有自己的思考，對(duì)黨的事業(yè)有著絕對(duì)的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)，他們就像山上那些紅軍石刻，歷經(jīng)風(fēng)吹日曬仍不忘初心，堅(jiān)守山盟海誓。《山盟》中的韓老山夫婦、石現(xiàn)夫婦，《塘約道路》中的老黨員志愿者，《通江水暖》中的老支書，都是精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中的老黨員形象。

《山盟》中的韓老山有著山一般厚重沉穩(wěn)、堅(jiān)貞不移的品質(zhì)，他知足常樂、安于清貧、堅(jiān)守信念，以“火塘山”為對(duì)黨對(duì)祖國(guó)忠誠(chéng)的精神坐標(biāo)，他把這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)遺址作為共產(chǎn)黨堅(jiān)固的陣地，和妻子堅(jiān)守55年，以絕對(duì)信仰的能量與共產(chǎn)黨的精神共振，為火塘山鍍上忠誠(chéng)、信仰的精神品質(zhì)?！疤晾锏幕鹗遣荒芟绲模S多人家?guī)纵呑又簧淮位?，由祖宗那里燃到子孫，當(dāng)?shù)亓?xí)俗，熄了火塘，如同斷了香火”。(11)李明春：《山盟》，上海：上海文藝出版社2018年版，第185頁(yè)。李明春借“千年火塘”于深邃中孕育新的輪回來(lái)象征革命精神的生生不息。《山盟》中的“老黨員”石現(xiàn)夫婦則沉潛到在鄉(xiāng)村基層工作中去淬煉自己的黨性。作為紅二代，在前一任村支書(石現(xiàn)的父親石新)去世后，石現(xiàn)放棄了在城市政治發(fā)展的前途，回到山村當(dāng)村支書，幾十年如一日?qǐng)?jiān)守在基層崗位上，他是中國(guó)扎根基層的老黨員干部的縮影。

人間終有一些品質(zhì)可以穿越時(shí)空，直接抵達(dá)靈魂深處，我想對(duì)黨的忠誠(chéng)就是其中一種。無(wú)論第一書記還是鄉(xiāng)村基層干部，無(wú)論是省市領(lǐng)導(dǎo)亦或老黨員，區(qū)分他們的只能是官職的高低，在靈魂與黨性上，他們一樣純粹一樣高貴。

三、傳承與創(chuàng)新——“精準(zhǔn)”背景下官民書寫的意義

“精準(zhǔn)扶貧”文學(xué)拓展了新時(shí)期以來(lái)鄉(xiāng)土小說的內(nèi)涵與外延。從其敘事主題與模式來(lái)看，精準(zhǔn)扶貧文學(xué)有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上鄉(xiāng)土文學(xué)的繼承與創(chuàng)新，鄉(xiāng)村題材、農(nóng)民與干部的人物形象、社會(huì)結(jié)構(gòu)與人性、思想觀念轉(zhuǎn)變是精準(zhǔn)扶貧文學(xué)從體裁、題材、人物形象、主題、敘事結(jié)構(gòu)等方面對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文學(xué)的繼承。但由于精準(zhǔn)扶貧文學(xué)“精準(zhǔn)”的專有視角，這批文學(xué)作品出現(xiàn)了一些新的主題與新的語(yǔ)言風(fēng)格，特別作品中駐村干部與鄉(xiāng)村干部關(guān)系的書寫是精準(zhǔn)扶貧政策下特有的現(xiàn)象。而且精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品注重強(qiáng)調(diào)了“黨性”“紅色血脈”代際傳承的現(xiàn)象，這些都是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說中不具備的特質(zhì)。所以，對(duì)“精準(zhǔn)扶貧”背景下鄉(xiāng)土文學(xué)中官民形象豐富了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土作品的視域和維度，讓“鄉(xiāng)土”概念更加契合習(xí)近平主席實(shí)施精準(zhǔn)扶貧政策以來(lái)的農(nóng)村社會(huì)。

(一)紅軍精神的傳承與變遷——鄉(xiāng)土新境象

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)群像中官員形象書寫意義之一，在于揭示了紅軍精神的傳承與變遷，體現(xiàn)了時(shí)代變遷中中國(guó)人尋求共同的政治理念的遠(yuǎn)大愿景。這是精準(zhǔn)扶貧文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土主題的拓展與升華。

李明春在《山盟》中通過石家四代祖孫的名字呈現(xiàn)了中國(guó)文化中“紅軍精神”的傳承現(xiàn)象。祖父石新寓意“以斧頭，砸碎舊世界，鐮刀開辟新乾坤”，他們這一代人見證了新舊時(shí)代的變革，充滿革新世界、另辟乾坤的激情，是與共產(chǎn)黨新時(shí)代共生共存的一代人；父親石現(xiàn)意為“遠(yuǎn)大理想，任重道遠(yuǎn)”，他們肩負(fù)著建設(shè)國(guó)家富強(qiáng)的遠(yuǎn)大愿景，是祖國(guó)農(nóng)村建設(shè)的中流砥柱；兒子石承寓意傳承中國(guó)紅軍精神，不停奮斗，繼往開來(lái)，為祖國(guó)繁榮共富開拓新格局；孫子石盟寓意謹(jǐn)守黨盟，“世風(fēng)日下，生怕后人忘本，取名石盟，希望他像山上的紅軍石刻，山盟海誓，風(fēng)吹雨打不變心”(12)李明春：《山盟》，上海：上海文藝出版社2018年版，第59頁(yè)。。扶貧的主題與共產(chǎn)黨的信仰奮斗聯(lián)系，作者在精準(zhǔn)扶貧視野中彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨為民的情懷與對(duì)紅軍精神的傳承與堅(jiān)守，體現(xiàn)了新時(shí)代變遷中中國(guó)農(nóng)民向往美好的愿景與共產(chǎn)黨尋求的政治理想高度一致。精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作家借山盟石刻、火塘、王坪25048紅軍烈士群、無(wú)名烈士群、空山會(huì)戰(zhàn)紀(jì)念地、塘約“鄉(xiāng)村殿堂”等地理坐標(biāo)將紅軍革命精神賦形化，將無(wú)形的紅軍精神物化到有形的地理載體中，讓今天的中國(guó)人更形象地去體察中國(guó)共產(chǎn)黨的精神核心，這也是中國(guó)作家政治情懷的一種體現(xiàn)。

我們可以在精準(zhǔn)扶貧文學(xué)作品中隨時(shí)尋覓并凝視到紅軍精神的傳承：《通江水暖》里鸚哥嘴村專門設(shè)立紅軍紀(jì)念室，村子里的老輩子有不少是紅軍出身，如閆仕安的爺爺是紅軍，父親參加抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，他們家庭一直秉持著無(wú)私奉獻(xiàn)的紅軍精神；唱歌鄉(xiāng)的“通州女紅軍”的傳人們用不同的方式奉獻(xiàn)大愛，演繹人生傳奇，如“紅三代”周紅梅，靈魂里流動(dòng)著紅軍勇于拼搏、積極進(jìn)取的血液；朱麗珍以女紅軍的干勁拼勁，以女性的強(qiáng)大韌性，迎難而上，投身精準(zhǔn)扶貧事業(yè)中。他們?cè)谛聲r(shí)代新景象下闡釋著新的紅軍精神。

但是，有些作家還用犀利的筆觸揭示了承諾的分量在一代又一代的傳遞中逐漸減弱的事實(shí)。例如《山盟》中“紅三代”石承把扶貧當(dāng)作一份竭力想擺脫的工作，他身上缺少了一份黨員為民的無(wú)私精神，這也是當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下一部分黨員的真實(shí)寫照，盡管讀者品味到了不完美，但這正體現(xiàn)了精準(zhǔn)扶貧作家們的清醒的理性意識(shí)和民間立場(chǎng)。

(二)折射官場(chǎng)的政治生態(tài)

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)中對(duì)官民形象書寫的意義還在于它折射了精準(zhǔn)扶貧視域下中國(guó)官場(chǎng)的政治生態(tài)，反映了鄉(xiāng)村基層的政治文化生態(tài)，映射精準(zhǔn)扶貧文學(xué)官與民之間尋求共同政治、經(jīng)濟(jì)追求中建立起來(lái)的和諧自然的關(guān)系。

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)反映的政治生態(tài)的底色和主流是中國(guó)政治生態(tài)中的良性因素，“上下同欲者勝，風(fēng)雨同舟者興?！睙o(wú)論是遍布農(nóng)村的鄉(xiāng)村基層干部，還是市級(jí)省級(jí)干部，都投身精準(zhǔn)扶貧的時(shí)代課題中，呈現(xiàn)中國(guó)精準(zhǔn)扶貧的現(xiàn)狀、主題與工作細(xì)節(jié)，中國(guó)的男性與女性干部成為精準(zhǔn)扶貧中“陽(yáng)剛”與“陰柔”并濟(jì)的能量，以共同的精神追求與信仰力，以個(gè)人為基本點(diǎn)，用他們的痛與樂、苦與甜、夢(mèng)想與拼搏、靈魂與肉體成就精準(zhǔn)扶貧事業(yè)，將小我完全融入到大我中，彰顯愛國(guó)愛民心，體現(xiàn)黨性的純粹與無(wú)間的信仰力。

但是，在精準(zhǔn)扶貧的視域中，也存在著政治生態(tài)的非良性因子，而作家們也在盡量客觀地呈現(xiàn)這些問題。如在《山盟》中李明春沒有刻意回避中國(guó)官場(chǎng)政治生態(tài)中的一些問題，力圖“讓讀者從中獲取切中時(shí)弊的思想啟示”，也力求尋找中國(guó)政治生態(tài)中的良性元素，尋求政治與民生的最佳平衡點(diǎn)。在精準(zhǔn)扶貧視域中，整個(gè)官場(chǎng)不同層次的官員對(duì)于精準(zhǔn)扶貧事業(yè)的態(tài)度比較復(fù)雜。比如《山盟》中的有些城市官員不想扎根基層，找理由推脫不肯回到農(nóng)村，有些官員圓滑世故，李明春沒有刻意美化遮掩，而是以盡量客觀寫實(shí)的筆法刻畫出官場(chǎng)的一種不完美的鏡像。

“有人提醒石承，這事兒還得把賈主席挽緊，他肚子里的花花腸子多，別說出個(gè)主意，或許生個(gè)兒子都行”(13)李明春：《山盟》，上海：上海文藝出版社2018年版，第57頁(yè)。

“自掏腰包請(qǐng)客，股長(zhǎng)們?nèi)?，賈主席說搞個(gè)工會(huì)活動(dòng)，訪苦問貧，幾個(gè)股長(zhǎng)馬上放下杯子，嚷嚷工作忙，話完，大家把杯子一碰干，石承可還不敢嫌少，堆著笑臉陪大家唱夠?！?14)李明春：《山盟》，上海：上海文藝出版社2018年版，第58頁(yè)。

石承為了湊足扶貧款項(xiàng)，不得不向老領(lǐng)導(dǎo)“取經(jīng)”，在籌款的宴會(huì)上，李明春用幽默詼諧的筆墨刻畫了一副惟妙惟肖的官場(chǎng)“變形記”，官員的世故圓滑，基層干部的為難心酸一目了然。

在刻畫范鎮(zhèn)長(zhǎng)這個(gè)人物上，李明春較為原生態(tài)地描摹了一個(gè)普通平凡又有著自私圓滑的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部形象。范鎮(zhèn)長(zhǎng)無(wú)疑是有政治才干，也愿意為民做事的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，在精準(zhǔn)扶貧工作中兢兢業(yè)業(yè)，但是，他身上的人性的狹隘不足也體現(xiàn)出來(lái)。他的兒子在學(xué)校欺負(fù)貧困戶冬哥的孩子山仔，范鎮(zhèn)長(zhǎng)及其妻子縱容兒子的霸道，公權(quán)私用促使山仔被迫轉(zhuǎn)學(xué)，在事情一發(fā)不可收拾后，又千恩萬(wàn)求地帶錢去冬哥家里希望擺平，最后也只是怕兒子再惹麻煩，把他送到城里的學(xué)校去了。在這一事上，范鎮(zhèn)長(zhǎng)的以權(quán)謀私、在親子關(guān)系中縱容不作為、世故圓滑的方面被放在文學(xué)的視鏡下特寫，體現(xiàn)了政治生態(tài)中的少部分不良因子，也體現(xiàn)了文學(xué)家直面現(xiàn)實(shí)的勇氣與魄力。

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)中還反映了中國(guó)政治生態(tài)的很多方面，如駐村扶貧干部(第一書記)與老派村干部就扶貧指標(biāo)、落實(shí)情況、實(shí)際操作、返貧現(xiàn)象、占用扶貧指標(biāo)等問題產(chǎn)生的矛盾沖突，折射出官場(chǎng)的復(fù)雜曲折與權(quán)力的更迭變化；如基層鄉(xiāng)村干部為民謀發(fā)展中與鎮(zhèn)、市級(jí)干部之間的磨合沖突，以及基層工作的心酸挫折等等。

(三)農(nóng)民文化與大國(guó)文化書寫的彰顯

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)譜寫建構(gòu)中,文學(xué)既是個(gè)人的聲音，也是人民的聲音、國(guó)家的聲音，個(gè)人敘事與國(guó)家敘事交織，兩者的融合在于價(jià)值、理想上個(gè)人與國(guó)家的同一性，個(gè)人以人類的理想為圓點(diǎn)，基于對(duì)家國(guó)命運(yùn)的關(guān)注展開對(duì)政治、文化的書寫，而這種個(gè)人追求恰恰與國(guó)家主流價(jià)值觀、文化理想、政治構(gòu)想相一致。此種一致性構(gòu)成了精準(zhǔn)扶貧文學(xué)的最高價(jià)值與精神追求。

1.農(nóng)民文化與品質(zhì)的彰顯

農(nóng)民形象的書寫有著深刻的意義，它頌揚(yáng)了中國(guó)農(nóng)民身上具有的民間文化情懷，呈現(xiàn)了中國(guó)文化的永恒魅力以及政府對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。習(xí)近平主席在十三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上講過：“中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界?！?15)習(xí)近平眼中的中華文化精髓，http：∥news.cnr.cn/native/gd/20160930/t20160930_523172816.shtml,2016-9-30．中國(guó)人浸潤(rùn)于儒釋道文化中，傳承了中國(guó)文化靜默奉獻(xiàn)、堅(jiān)韌執(zhí)著又靈動(dòng)如水，思辨進(jìn)取的精神品質(zhì)，形成了有著東方智慧文化品質(zhì)的人群。中國(guó)人民弘揚(yáng)和傳承中國(guó)民間文化，讓文化說話，是新時(shí)代中國(guó)人民的使命，激發(fā)中國(guó)農(nóng)民身上的民間文化特質(zhì)和藝術(shù)情懷是中國(guó)文化發(fā)展在新時(shí)代的一道使命。

《通江水暖》中質(zhì)樸進(jìn)取的通江好兒女身上沉淀著通江多元文化底色。通江深厚的紅軍文化、佛教文化、生態(tài)文化、民間文化滲入通江人的身體與靈魂里，形成了誠(chéng)樸堅(jiān)韌、開拓進(jìn)取的通江人民。如《通江水暖》中巴山人的奉獻(xiàn)、堅(jiān)定無(wú)畏、創(chuàng)新、誠(chéng)信樸實(shí)、豪放、熱愛家鄉(xiāng)的精神品質(zhì)，他們以智慧與魄力踐行生態(tài)理念，以紅軍革命的精神開創(chuàng)新生活，以樸實(shí)純善滌蕩著城市人的心靈，讓城市文化與農(nóng)村文化實(shí)現(xiàn)了深度的交流；“懂得感恩的通江人，樸實(shí)無(wú)華的山里人,他們接受了人間多少愛，就用心回饋社會(huì)多少愛，在脫貧攻堅(jiān)的道路上，通江人富了起來(lái)，但這富裕，不只是體現(xiàn)在物質(zhì)方面，還有精神上的富裕和崇高。他們富起來(lái)了，擁有了最為寶貴的情操，將仁愛灑向多情的大地?！?16)何建明：《時(shí)代大決戰(zhàn)》，北京：人民出版社2018年版，第188頁(yè)。知足常樂、感恩回饋也是通江人精神品質(zhì)的一部分。

《高腔》中的幾代農(nóng)民身上的四川民間戲劇文化元素，《塘約道路》中鄉(xiāng)村書記體現(xiàn)的老子的樸素辯證思想和農(nóng)民特有的智慧，《大國(guó)扶貧》中民營(yíng)企業(yè)家顯現(xiàn)的佛教、仁愛思想，《時(shí)代大決戰(zhàn)》里貴州山民的有苦不言，以苦作樂，祖祖輩輩流傳下來(lái)的山巖般的血脈精神，《大國(guó)扶貧》中紅軍的故鄉(xiāng)巴中人寧愿苦干、不愿苦熬，敢為天下先的開拓創(chuàng)新的“巴中精神”，都是人民所傳承的中國(guó)傳統(tǒng)與民間文化的體現(xiàn)。人民智慧、大國(guó)形象，成為講好中國(guó)故事的最深的底氣。

2.大國(guó)文化的具象呈現(xiàn)

精準(zhǔn)扶貧文學(xué)官民主題書寫在文本敘述中對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)給與明確回應(yīng)，通過“生態(tài)” “生命共同體”“社會(huì)和諧”等符號(hào)，弘揚(yáng)大國(guó)生態(tài)扶貧的意識(shí)成為所有作品背后的共同旨趣。同時(shí)，作品在塑造駐村干部與農(nóng)民形象時(shí)，為了呈現(xiàn)小說敘事的詩(shī)意性或文學(xué)化，有意或無(wú)意地攫取中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的精華，將儒家文化、道家文化等傳統(tǒng)文化哲學(xué)品質(zhì)映射到住村干部或農(nóng)民身上，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的敬畏之情。精準(zhǔn)扶貧過程體現(xiàn)了中國(guó)政府對(duì)生態(tài)文化、生態(tài)美學(xué)建構(gòu)在頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐落實(shí)層面的高度重視，而不同省份的農(nóng)民形象的書寫又體現(xiàn)了中國(guó)地方文化的多元性與豐富性。中國(guó)文化的縱深性、多元性與地域性在官民形象書寫中以具象化形式呈現(xiàn)出來(lái)。

精準(zhǔn)扶貧敘事方興未艾，精準(zhǔn)扶貧文學(xué)視域下的官民關(guān)系還在呈動(dòng)態(tài)發(fā)展中，需要更多的作家去沉潛到民間，用審美的視野與理性的思考與農(nóng)民、扶貧干部、基層干部一起見證時(shí)代偉大課題的完成。