孫士毅藏事詩之意象新變探析

于素香 郭中明

（①攀枝花學(xué)院文學(xué)院 四川攀枝花 617000 ②貴州黔南經(jīng)濟學(xué)院文法學(xué)院 貴州黔南 558000）

孫士毅是藏事詩的重要代表作家。①目前，已發(fā)掘的藏事詩作家有呂溫、王我?guī)?、尤侗、岳鐘琪、楊揆、李若虛、和寧、松筠、周靄聯(lián)、項應(yīng)蓮、文干、斌良、姚瑩等幾十位。他先后兩次入藏，在行程中創(chuàng)作了藏事詩二百余首。不同于孫氏以前的詩，也不同于以往的邊塞詩，這些藏事詩以其獨特的姿態(tài)出現(xiàn)在詩壇。其意象藝術(shù)萌發(fā)出新異的特征，這意味著對中國古典詩歌意象藝術(shù)傳統(tǒng)的突破。中國傳統(tǒng)詩歌意象體系發(fā)展到清代已經(jīng)形成完備卻漸漸僵化的體系，迫切需要創(chuàng)新突破，孫士毅藏事詩形成的意象體系自覺遷移，表現(xiàn)出一種新變的方向。

孫士毅藏事詩自我形成一種獨具特色的藏地地域民族特征的意象體系。這與他一直在川藏路上行進有關(guān)系。他隨時隨地創(chuàng)作，景物隨時變化，詩歌意象與意境也隨之漸漸變化。這些藏事詩的意象沉積著孫士毅之前中國傳統(tǒng)文化的底蘊，也凝結(jié)著他對藏地景象的體認(rèn)與探索。誦讀他的詩，能感受到詩人內(nèi)在心神的波瀾壯闊。這對千百年來漸趨固化的意象傳統(tǒng)來說是一種新生，正是有了意象的新生，藏事詩才得以獨秀于中國傳統(tǒng)古典詩歌之林。

一、意象新變趨勢的顯現(xiàn)

中國極為尊重歷史傳統(tǒng)，詩歌中的意象采用尤其如此，新意象即“生詞”，極少采用，這樣一種風(fēng)習(xí)的精神實質(zhì)是改造現(xiàn)有意象而不是創(chuàng)造新意象。[1]時過境遷，到了清代，古典詩歌意象在不斷被重復(fù)中漸漸僵化，沒有了生氣。在傳統(tǒng)詩歌意象選擇面臨僵化之時，孫士毅有川藏地域江山之助，構(gòu)筑了大量新奇意象，使其詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)多種意境、多樣風(fēng)格?？侦`，壯闊，奇異…每一種藝術(shù)風(fēng)格都是詩人當(dāng)時獨有的心靈感知。從某種意義上說，以孫士毅為代表的藏事詩人的詩歌創(chuàng)作對于川藏地區(qū)特有意象的運用，為中國古典詩歌創(chuàng)作闖出一條新途徑。

藏地，仿佛是一個剛發(fā)現(xiàn)的意象寶藏，詩人帶著欣喜驚奇的心情盡情開采，為傳統(tǒng)邊塞詩歌帶來了幾分新氣象。孫士毅藏事詩的意象體系特征可粗略歸納成三類：第一類是新地域性意象。“新地域性”意象是指以前邊塞詩中從未涉及或極少涉及過的地域及與新的地域相關(guān)的意象，如：“鹿馬嶺”“白楮河”“邏娑城”“折多”等新的地名意象；“別蚌寺”“木轆寺”“大昭寺”等以前詩歌中少見的建筑意象；“醉馬草”“牦?！钡刃碌膭又参镆庀?。第二類是民族性意象?！懊褡逍浴币庀笫侵概c少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)的各種風(fēng)物意象，包括民俗信仰、語言歌舞等精神層面的意象和日常生活用物等物質(zhì)層面的意象。第三類是既具有新地域性特征也具有民族性特征的詩歌意象。

孫士毅的藏事詩形成了自己獨特的具有地域和民族色彩的意象體系，如《奉命駐打箭爐籌辦征調(diào)事宜》：

煙蠻雨瘴掩朝曛，草寨風(fēng)村訪舊聞……

船逢三渡難論價（自爐出口……水漲時俱用皮船），鼓易千牛倘策勛（番民重諸葛銅鼓……）。莫向碉房悲白骨，勝他烏雀啄紛紛。

難牙逞瓦當(dāng)軍持，堪布朱巴共一師……

佈茄鬧比盂蘭會，了髻權(quán)侔市舶司……

繩橋難敵索橋雄，上八休嗤下八窮……，

……白雪峰高阻額東……偏師早報過多工。[2]

此詩中出現(xiàn)大量新奇的具有地域特征、民族特征的意象。

第一類是新地域性意象

“繩橋難敵索橋雄，上八休嗤下八窮”，其中的“繩橋”“索橋”，作者自注：“二橋在雅安縣，為赴爐必經(jīng)之所?！苯?jīng)雅安去往打箭爐路過青衣江，二橋在青衣江上?！吧习恕薄跋掳恕保侵秆虐材厦鎯商幍胤?，作者自注上八義、下八義，是當(dāng)?shù)匕賾?，土地貧瘠，注中說明這兩處地方的特點。以上幾個意象屬于新地域性意象。

“皮船”“諸葛銅鼓”屬于地域特色極強的用物意象，與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候和歷史風(fēng)俗有關(guān)，如“船逢三渡難論價”句，詩人自注“自爐出口，由上中二渡過里塘至下渡，水漲時俱用皮船，索價甚昂”。“皮船”是指牛皮船，是一種輕便靈活的水上運輸工具，主要應(yīng)用在西藏、青藏高原的水域。孫士毅的藏事詩中多次出現(xiàn)過“皮船”意象，如《月夜乘皮船渡烏蘇江》[3]《藏江以皮船濟渡戲成四言四章》[4]。“皮船”適用于這方地域，此意象具有很強的地方色彩。“鼓易千牛倘策勛”詩句，詩人自注道：當(dāng)?shù)孛癖娍粗刂T葛銅鼓，用牛千頭交換，謂可百戰(zhàn)百勝?！爸T葛銅鼓”是打箭爐地方特有的歷史遺傳下來的被賦予了特定精神意義的神鼓，百姓崇拜，相信有了神鼓就能百戰(zhàn)百勝，“諸葛銅鼓”只有在打箭爐才有，只有在這個地方才具有特別的意義。

“佈茄鬧比盂蘭會，了髻權(quán)侔市舶司”句中的“佈茄”“了髻”，是打箭爐特有的民俗意象，“佈茄”，詩人在自注中解釋道：“……土人稱鐃為布茄”。“了髻”是指爐城受雇于茶客的女子，茶客交易中，由其定價。這類意象也只有在打箭爐這里才具有當(dāng)?shù)氐奶厥怙L(fēng)俗意義。

第二類是民族性意象

詩中具有強烈民族色彩的意象很多?！澳虻锓勘坠?，勝他烏雀啄紛紛”詩句中的“碉房”“烏雀”并非普通的建筑和鳥意象，自注中解釋了此兩意象關(guān)系著藏地喪葬習(xí)俗與信仰觀念。下一首詩首句中，“難牙逞瓦”“堪布”“朱巴”皆是民族語匯?！半y牙逞瓦”是指金剛念珠，“堪布”是寺廟喇嘛中的管事者，“朱巴”是指活佛。這些意象有著極強的藏民族特色，因此屬于民族性意象。

第三類是兼具新地域性特征與民族性特征的意象

詩中也有些意象，如“額東”“多工”，這些意象兼具新地域性與民族性特征。

孫士毅的詩運用這些意象，將新的地方新的風(fēng)俗介紹給內(nèi)地，讓內(nèi)地讀者眼目一亮。這些詩歌意象極具視覺沖擊感，讀者可以通過這些意象認(rèn)識一個新的世界，這是此類意象的認(rèn)識價值和傳播價值。這些新的意象，給傳統(tǒng)詩歌帶來濃郁的地方特色和民族氣息。如藏地民俗意象，擁有鮮明的民族文化特色，既是藏地日常所用所見，也是藏地文化的表征，當(dāng)?shù)孛癖娍此破匠５奈锸?，卻擔(dān)負(fù)著民族文化文明傳承的重任。這些意象，不僅僅是風(fēng)物意象，還承載了當(dāng)?shù)氐乩?、氣候、?jīng)濟、歷史、風(fēng)俗、信仰等方面的信息，具有特殊的地域特點和特殊的價值意義。

這三類意象在詩中的運用，不同于以往的傳統(tǒng)詩歌，也不同于之前的邊塞詩，這就意味著孫士毅藏事詩明顯不同于之前的邊塞詩。孫士毅正是借助這些不同以往的意象構(gòu)筑他的藏事詩意境，傳達他不同以往的情感與思緒。這些新的意象大大擴展了孫士毅詩歌的意象體系，也大大擴充了中國傳統(tǒng)詩歌的意象空間。

二、意象新變的特征

清代詩歌，無論從題材、體式、結(jié)構(gòu)、主題、意象、語言等方面的詩歌樣貌來判斷，還是從詩人本身這一創(chuàng)作主體的觀念看，都傾向于穩(wěn)定、固化，追慕典范，謹(jǐn)小慎微。僅就意象在傳統(tǒng)詩歌中的創(chuàng)新性來看，是漸呈穩(wěn)固甚至萎縮態(tài)勢的。而孫士毅等藏事詩人卻在藏事詩中營構(gòu)出新奇的意象藝術(shù)。

（一）突出細節(jié)與真實體驗

孫士毅藏事詩里情景關(guān)系與傳統(tǒng)邊塞詩尤其是唐代邊塞詩不同。唐代邊塞詩人常把強烈的情感在詩中釋放，多數(shù)時候是因情造景①筆者認(rèn)為，唐代不少邊塞詩中以情感為主導(dǎo)，景因情而設(shè)置，有時景物甚至是虛構(gòu)的，寫實不如寫情多，主觀色彩強。“實”是客觀環(huán)境，“情”為主觀色彩。，邊塞詩中之景不具有獨立存在的意義，它是為詩中情感服務(wù)的，創(chuàng)作主體自身的情感濃烈高昂，詩中之景是詩人這類飛揚的主觀情感體現(xiàn)。在孫士毅藏事詩里情景關(guān)系發(fā)生了變化，不再是單一的景為情設(shè)、因情造景、以情為景、以景托情。他詩中的各種景物景觀是真實景物的鏡像，作者最先盡力客觀地再現(xiàn)景象。孫士毅一些藏事詩更像是現(xiàn)代攝像記錄，更逼近真實，更客觀，更注重細節(jié)。如《瓦合山》[5]長詩中幾個關(guān)鍵性意象構(gòu)成了瓦合山的獨有特征，首先看“山徑”，《衛(wèi)藏通志·程站》載瓦合山：“高峻且百折”[6]，詩中“山徑蟠修蛇，一轉(zhuǎn)一開闔”就是對“高峻且百折”的形象描述；再看“堅冰”，詩中言：“堅冰滑成路……鋒利穿革鞜”“山半寒潭深，無風(fēng)波溘溘”?！缎l(wèi)藏通志·程站》中記錄：“山上有海子（湖泊）”。[7]天氣寒冷，山上湖泊凍成冰道，冰滑馬不敢行。冰中凸起的石稜，鋒利如刀，一不小心就會刺破革鞜。北方走過冰封河道山路的人對于道滑和冰石銳利都有同樣的體驗，描寫十分真實。詩中寫“云霧”和“望竿”，言“云霧自噴欱”“望竿矗土臺，數(shù)不止一卅，雪中仗標(biāo)識，仰若凌云塔”?！缎l(wèi)藏通志·程站》記錄瓦合山：“煙霧迷離，設(shè)望竿堆三百六十，合周天數(shù)，如大雪封山時，藉以為向?qū)?。”[8]《西藏紀(jì)游》對此有詳細記錄：“瓦合山……大雪彌漫即無路可尋。番人設(shè)望，堆以碎石……高五六丈者百余處。如雪滿，人馬須尋此望堆而行，若稍移數(shù)尺外即墮入雪坑，人馬并陷矣?！盵9]詩中言：“相沿禁發(fā)聲，山靈怒嘈雜，硬雨何處來，動輒響如答”，是說過瓦合山不可出聲音，否則會引發(fā)雪崩?！缎l(wèi)藏通志·程站》這樣記載：“過此，戒毋出聲，違則冰雹驟至”，[10]也告誡過此山不可出聲，否則有冰雹?！段鞑丶o(jì)游》[11]記載了一位不相信過丹達山不可發(fā)聲的武員為此付出了生命的代價。這首詩幾乎把《衛(wèi)藏通志·程站》記錄瓦合山地理特征的段落文字以詩歌的語言形式搬過來，詩中關(guān)于路滑、冰凌、望竿、戒聲等細節(jié)詳細真切，內(nèi)容極為真實可信，《瓦合山》詩如同地理志，我們在這首詩中與作者一同翻越了一次險峻酷寒的瓦合山。

中國古代邊塞詩并非沒有對風(fēng)沙、戈壁瀚海、大雪、冰河這類風(fēng)光景物氣候的描摹。那些邊塞詩表達的多是模糊的概念，用的多是符號性意象。孫士毅的大部分藏事詩中出現(xiàn)的自然景觀意象，不同于之前邊塞詩中的意象，多數(shù)寓以更加真切、廣闊的意義與含蘊。

不同于唐代邊塞詩重在抒發(fā)內(nèi)心情感，孫士毅的一些藏事詩把重心轉(zhuǎn)移到敘事和寫實上，或者敘事描寫與抒情結(jié)合，將個人情緒抒發(fā)控制在一定范圍內(nèi)，尤其突出細節(jié)與真實體驗。

（二）趨于多元包容

以往的邊塞詩，只關(guān)注戰(zhàn)爭、征戍，孫士毅的藏事詩則對所遇所聞所見所感都會關(guān)注。與內(nèi)容相適應(yīng)，詩中意象的提取和營構(gòu)也趨向多元包容。筆者主要從清新雋永、典雅肅穆、氣象宏大、瑰麗浪漫等幾方面論述。

清新雋永的藏事詩。孫士毅有一部分清新雋永的藏事詩，與之前蒼莽雄壯的邊塞印象迥異，詩的內(nèi)容為田園之景或世外美景。如《大窩驛》：

行行得平曠，兼饒嘉樹林。崇岡冒殘雪，細水通煙潯。循坡入茆屋……占晷末晻晚，繞檐羨歸禽……去去復(fù)回首，感茲山水音。[12]

孫士毅用“樹林”“崇岡”“殘雪”“細水”“煙潯”“坡”“茆屋”“繞檐歸禽”等意象勾勒出一幅樸實恬淡的田園圖畫。圖畫之美不只在景色美，也能體會到生活的淳美。作者陶醉于外景的自然之美，也欣悅于內(nèi)心世界的自然和諧。景色優(yōu)美，意境清淡清靜，語淡味淳、清新雋永，哪里有傳統(tǒng)邊塞詩的一點影子？

典雅肅穆、氣象宏大的藏事詩，如《木轆寺》：

幾重樓閣聳朱垣，落日登臨氣象尊。東去江流歸渤澥，西來山勢接昆侖。香燈法座春陰合，鐘鼓虛堂暮色昏。欲問祛廬左行字，寺門西去有經(jīng)園。[13]

這是一首描寫名剎古寺的詩。作者先從木轆寺的整體建筑說起，紅色的圍墻中幾重樓閣聳立，在落日余暉中是那樣莊重典麗，夕陽余暉的襯景輝映出寺廟雄壯恢宏的氣勢，木轆寺本身樓閣重疊、朱垣斗拱，是既“壯”也“麗”的，黃昏的光影更增添了絢麗輝煌的色彩。首聯(lián)已經(jīng)先從色彩上烘托出木轆寺氣象不凡，一個“尊”字點出寺院的莊嚴(yán)氣氛。頷聯(lián)氣魄更為宏大，“東去”“西來”“江流”“山勢”，作者登上樓閣，眼界開闊，放眼遠眺，俯仰天地，展千里萬里景觀于眉睫之前?？吹降氖墙魅牒?、山勢相連，西接昆侖山脈，木轆寺居于山海之間，祖國山河的磅礴景象和壯闊氣勢令心靈為之震撼。視線隨著詩人收回到寺內(nèi)，“香燈法座”與“鐘鼓虛堂”在春陰暮色中，實景與虛景結(jié)合，將特定空間置于宏大的時間背景中，靜穆莊嚴(yán)之美仿佛凝固在春光暮色中，既有和諧美感又有莊重法景與燦爛春光的反差之美。尾聯(lián)介紹經(jīng)園和藏地文字，也是在介紹藏地文化。全詩章法構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)有度，氣勢雄闊奇麗，尺幅千里，含不盡之意，能見出詩人胸襟的博大、氣度的高宏。

瑰麗浪漫的藏事詩，如孫士毅的藏事詩《冰海行》：

山凹平湖四十里，直下黃泉凍連底……中流突兀冰柱高。馬行不怕四蹄滑，車輪嚙嚙成冰槽。蛟宮不開具闕掩……世上風(fēng)波詎稱險。凍云不散連愁煙，沍此萬頃琉璃田。白日下射作寒色，倒影定亦成冰天。我行海上弄殘月，寒氣中人砭肌骨，蛟龍僵臥過三春，六月雷霆破冰出。[14]

“黃泉”“蛟宮”“蛟龍”，形容冰海之深，也贊冰海之幻與美?！爸辛魍回１?，馬行不怕四蹄滑”“車輪嚙嚙成冰槽”，言冰海之奇與險?！皼Z此萬頃琉璃田”“倒影定亦成冰天”“我行海上弄殘月”嘆冰海之麗與寒。諸般景色描繪，真實與想象交融在一起，神話與現(xiàn)實融合無跡，浪漫多彩，瑰麗多姿，鹽湖之奇美壯觀驚人心神、動人魂魄。相較于李白的詩，孫詩亦不遜色。

孫士毅的藏事詩早已超越了原來邊塞詩的表現(xiàn)范圍，除了表現(xiàn)冰雪，狂沙這樣蒼涼、荒寒的景象外還有很多其他意象，有描繪秀麗清新的農(nóng)家田野風(fēng)光的，也有書寫繁華熱鬧的市井生活的，還有表現(xiàn)瑰麗夢幻的曠野幽谷的……意象風(fēng)格也相應(yīng)地更加多姿多彩，更具包容性。

（三）神秘·陌生

也許是作者見慣了內(nèi)地的景物，第一次看到完全不同的景物、風(fēng)俗，自然產(chǎn)生特別不同的感覺。孫士毅藏事詩的部分作品，具有新奇、神秘、陌生感。

孫士毅擅長運用帶有神秘色彩的宗教歷史意象，帶領(lǐng)讀者進入到現(xiàn)實之外的另一個世界，使讀者與詩歌呈現(xiàn)對象間保持一個合適的距離。距離不能太過遙遠，讀者不能無跡可尋，那樣就失去了詩趣，變得枯燥無味，不可卒讀。距離也不可太近，否則就沒有了陌生感、神秘感。運用哪些意象是評價距離是否合適的關(guān)鍵因素?？础洞笤t》：

寶相莊嚴(yán)玉辟邪，虛傳神女到天涯。燕支關(guān)塞相思果，金碧樓臺稱意花。薝葡有林開鹿苑……定昆池畔灰猶熱，閱盡恒河幾歲華?！Ｑ嗥烟姨歧R檻，梅花蔗段梵香槃。虛言帝釋三塗苦，欲證聞思七觀難，輸與華嚴(yán)童子相，維摩丈室一蒲團。[15]

這兩首詩將我們帶入一個神秘陌生的佛界?？吹角f嚴(yán)的大昭寺，尋覓它的歷史來歷，推想寺院與公主來吐蕃后思念故土的關(guān)系，感慨寺在人無、物是人非。詩中意象選擇的奧妙在于：詩人擇取大眾知道或聽聞過的，但在日常生活和詩文里并不常用的意象，以達到預(yù)期效果。作者敬仰大昭的宗教與歷史文化，用“神女”“燕支”“定昆池”“天宮”“蒲桃”“薝葡”“鹿苑”“恒河”“三塗”“七觀”“華嚴(yán)童子”“維摩丈室”這些神話、歷史、佛家意象構(gòu)筑了另一個新的世界。思維駕馭華美的意象縱橫于歷史與仙佛的時空，任意轉(zhuǎn)換馳騁，與現(xiàn)實世界拉開了一段距離。這種意象形成的氛圍對于讀者是陌生而厚重的、典麗而神秘的。了解點歷史和佛教常識故事的讀者對這些意象是熟悉或知道的，但普通讀者恐怕了解得不是那么深入，這就形成了一段不遠不近的距離。神秘陌生感出現(xiàn)了，詩歌也并不晦澀無味，閱讀也不必那么痛苦吃力。讀此詩，仿佛置身于神佛夢幻之境，細細咀嚼，回味無限。

孫詩中陌生神秘的詩作有一部分是通過運用大量神話和佛典故事意象營造幽深神秘的氣氛，進而營建出帶有神秘陌生美的意境的。如《阿咱山下海子歌》[16]從混沌之初講述海子的淵源，如述真事。山靈哀哀祈求之聲如在耳畔，他們不要海子，但海眼已鑿，終不能免?！耙汇Ｋ嘟犹?，閱盡桑田幾清淺”句似李賀，寫盡滄海桑田。海水源頭在哪里？“昔聞三池龍所宮”，來自龍宮?！捌浞稚舷轮校堉鞂俳苑址狻?，龍王把海水分封，此間海子是被封之一。“此水西來抱山趾，一碧溶溶四十里”，介紹海子水的面積?！拌床辉S別派連，要蓄清冷浴龍子”，言水質(zhì)清澈，專門蓄這池清泠的海子，為的是給龍子洗浴。有人說水下又深又廣，生有高十丈的怪獸文犀，仙人出游時跨上怪獸背，海子水就會直立起來。也有人傳說海子深層通往龍宮，因此夜深人靜時候，會有光影閃爍，那是龍宮金殿的珊瑚明珠發(fā)出的光輝。孫士毅言自己來到海子的時候是黃昏，沒有看見傳說中的那些奇異處?！白驈陌Ⅰ裉胶闵?，香南手抝青蓮花”，以佛教典故說海子幽深神秘的境界讓人有所感悟?！坝麖目椗驒C石，貫月那得仙人槎”，織女星、月亮一定是得到了機石和仙人槎，故此在海子上自在漂浮?！俺彪u喔喔促嚴(yán)程，海面無波月初上?！彪u聲啼鳴，潮水上漲，海上明月初升，詩情畫意，美不勝收。全詩寫實與浪漫的想象、傳說、神話相結(jié)合，意境奇異、神秘、陌生，雄奇跌宕，神話與佛學(xué)典故并用，充滿濃郁的神秘色彩。

這樣擁有神秘陌生感的藏事詩還有《二郎灣道中度雪嶺數(shù)層》《松林口》等，這類詩歌可以借助具有神秘性的宗教歷史意象將詩歌世界與現(xiàn)實世界拉開恰當(dāng)?shù)木嚯x，吸引讀者進入探求階段，隨著意象變幻追尋歷史，探秘佛境。也可以大量滲入神話和佛典故事意象烘托神秘陌生的氛圍，制造出如夢似幻的神秘陌生境界。神秘陌生感的詩歌創(chuàng)作可以表達作者對這些景象的奇異感覺，展現(xiàn)其豐富的內(nèi)心世界，能達到從有限中漸悟到無限的詩歌效果。

以孫士毅為代表的藏事詩人在他們的藏事詩中開拓出前所未有的新奇的詩歌意象藝術(shù)之路。

三、意象變化的原因與意義

孫士毅藏事詩意象新變的發(fā)生絕非偶然，自有其外在與內(nèi)在的原因。這種意象新變在邊塞詩史和古代詩歌史上有其不尋常的意義。

（一）意象新變的原因

首先，時代背景不同，地域不同。孫士毅藏事詩中的意象與唐代、唐前邊塞詩中意象不同，這得益于特殊的時代背景、軍事背景和地理背景。之前的邊塞寫景狀物意象多展現(xiàn)壯美豪情的風(fēng)骨，原因除了邊塞詩人對豪邁壯闊類意象的偏愛外，還有其他原因，如：之前的中國邊塞在地理位置上基本處于未開發(fā)的荒遠之地，自然景觀呈現(xiàn)在詩人眼前的就是那樣的狀態(tài)，給人直觀感覺就是廣闊荒涼凄涼。詩人們多從中原或秀麗的江南來，被未見過的景象激起興趣，也愿意在詩中表現(xiàn)前所未見的新奇景觀，意象選擇傾向于選取不同于內(nèi)地的景象入詩。那些時候的邊塞詩需要用這樣艱苦、險惡的環(huán)境意象來襯托征人將士建功立業(yè)的豪情、英勇無畏的精神或思念故鄉(xiāng)的情愫。

清代，世易時移。孫士毅藏事詩的創(chuàng)作背景大不相同。其一，孫士毅的藏事詩作于清代乾隆時期，清代對西藏廓爾喀的邊疆探索是唐代所不能及的。他從四川出發(fā)前往西藏的這條路在唐代及唐前還沒有開辟出來。那時候去往吐蕃十分艱難，只有少數(shù)零星的人去過，如唐代的呂溫。唐人或唐前的邊塞詩里幾乎不可能出現(xiàn)川藏路上或藏地的景觀與物象意象。孫士毅赴藏有特殊的歷史背景：廓爾喀入侵后藏，清朝出兵保藏衛(wèi)國，孫士毅奉命調(diào)運軍儲。若非如此，他也沒有赴藏的機緣。正因為有此時代背景、軍事背景，孫士毅才得以創(chuàng)作出數(shù)量如此巨大的藏事詩。這些詩中的意象自然與唐代唐前邊塞詩中意象大不相同。其二，清代，各類中國傳統(tǒng)詩文皆已經(jīng)發(fā)展成熟完善，詩歌意象也開掘到一定程度，詩人習(xí)慣于用舊意象的各種組合，盡力翻新意境，想要在意象選取和經(jīng)營上突破，實在艱難。孫士毅的西藏之旅，對詩家意象藝術(shù)來說，是一次意外的收獲之旅。這次是“行萬里路”之旅，一路上的景與物，是中原詩人一生未曾經(jīng)見過的，是中原地區(qū)千百年來農(nóng)業(yè)文明滋養(yǎng)下的詩歌沒有觸碰過的地域。因此，藏事詩中的意象相對那些被反復(fù)咀嚼了千百年的傳統(tǒng)詩歌意象顯得更為鮮活、新奇。川藏之路本身就是一條神奇的路，藏地本身就是一片神奇的土地。這里的雪山、江河、湖泊、草原，各種宗派的寺廟……數(shù)不清的景與物的意象，自可成為前所未見的意象之園，詩人隨意采擷即可。

其次，孫士毅藏事詩得益于他的切身經(jīng)歷和他有意識地記錄。孫士毅藏事詩中的意象新變與其親身經(jīng)歷、有意識地記錄有關(guān)。他注意觀察、記錄，把新奇的景物意象收入詩曩，隨時捕捉，隨時運用，尤其注意提取新奇的具有地域特色的意象。孫士毅有著詩人的情懷詩人的眼睛，一顆詩心，滿懷詩情。平凡的石頭都能激起孫士毅的審美與熱愛的心性，他收藏了很多美石，為石作賦。這樣滿腹詩情的孫士毅，來到前人未至的地方，這么多美好新奇的景物風(fēng)俗，他怎能不采擷入懷，行之于詩！

除去一些個別詩人如岑參等曾經(jīng)有過邊塞軍旅的親身經(jīng)歷外，歷史上大部分邊塞詩人都缺乏親身進入邊塞親臨其境的生活體驗。他們的邊塞詩創(chuàng)作中的意象多為模仿和想象出來的景象物象，具有虛擬性質(zhì)。因為是虛擬的意象，越模糊越好，這些意象多數(shù)不能真切再現(xiàn)邊塞的景與物，而是化為了邊塞詩特有的標(biāo)志性符號，如“邊關(guān)”“風(fēng)雪”“明月”“征人”“羌笛”等，都是這樣的具有標(biāo)志性質(zhì)、符號性質(zhì)的意象。其作用往往是渲染邊疆征戍的氛圍或作為抒發(fā)情思的背景。因此，作者很少刻意描寫這些景或物，對這些意象進行簡單處理或直接以符號的方式帶入。這些典型意象一出現(xiàn)就會讓人想到邊塞。唐代部分詩作中意象突破了仿效虛擬的藩籬，偶爾呈現(xiàn)寫實的趨向，詩中意象不只是符號、標(biāo)志或背景，此為一大進步。岑參的《火山云歌》《熱海行》表現(xiàn)尤為明顯，景象物象已經(jīng)獨立成為作者歌詠的對象，這些意象的地位增高了。但這樣的情況只是在少數(shù)詩人的少數(shù)作品中呈現(xiàn)。到了清代，孫士毅在藏事詩里，吟詠景象物象，已經(jīng)可以隨心所欲地駕馭。他觀雪城，寫大昭寺小昭寺，寫景意象完全寫實，力求真切全面，突出細節(jié)，常有特寫鏡頭出現(xiàn)。

再者，身份地位不同。孫士毅有文人的情思與細膩體察，亦有為政者的理性智慧與襟懷。他的藏事詩意象變化，不僅是出于文人的好奇，也與他的身份地位有關(guān)。孫士毅赴藏時署四川總督、協(xié)辦大學(xué)士，后實授為文淵閣大學(xué)士，官職遠遠超過歷代邊塞詩人。因其身份地位高，思考的立場和角度也會不同于常人。他有著政治家的觀察視角和思維方式，站在朝廷的高度關(guān)注現(xiàn)實。他重視詩歌的真實性和實用性，盡力把走過的路線，看到的風(fēng)土人情等所見所聞所感都詳細記錄下來。這是為政者的習(xí)慣，也是作為軍事指揮者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。川藏線在對廓戰(zhàn)爭軍事上的作用是舉足輕重的。清軍正在藏地對廓作戰(zhàn)，隨著戰(zhàn)事進展，進入廓境，川藏路線從軍事駐防、儲備、軍需運輸、軍事部署等方面看都是最合適的后勤路線選擇。作為后勤籌辦督運者和后備軍事力量調(diào)配者，孫士毅理應(yīng)詳細了解與對廓戰(zhàn)事關(guān)系密切的川藏一切相關(guān)情況，時刻應(yīng)對前線戰(zhàn)事變化做出相應(yīng)準(zhǔn)備和調(diào)整，為清軍作戰(zhàn)和軍需運輸提供保障。孫士毅的藏事詩較為準(zhǔn)確地記錄當(dāng)時的狀況，為當(dāng)時的軍事戰(zhàn)爭提供了重要的參考資料。淸代川藏線不僅在軍亊上的地位舉足輕重，在政治、經(jīng)濟、文化交流中同樣擔(dān)負(fù)重大使命。對川藏線各方面情況的了解，可以為清政府下一步穩(wěn)定政局、治理西藏打下基礎(chǔ)。身為清政府委任的政治要員，孫士毅必然會冷靜思考他的使命與作用，這些在他的詩歌創(chuàng)作中，也一定會有所表現(xiàn)。體現(xiàn)在他藏事詩的意象藝術(shù)上，就出現(xiàn)了上面這些特征。

（二）意象新變的意義

孫士毅藏事詩意象的選取與經(jīng)營發(fā)生了本質(zhì)上的變化，大大豐富了傳統(tǒng)詩歌意象，突破了僵化的傳統(tǒng)詩歌意象體系，開拓了傳統(tǒng)詩歌意象的疆域，使傳統(tǒng)詩歌意象獲得一種新生。

首先，孫士毅藏事詩意象發(fā)生的變化，豐富了傳統(tǒng)詩歌意象寶庫，突破了古典詩歌趨向凝固的意象系統(tǒng)，擴大了詩歌容量，擴充了詩歌語言的內(nèi)涵和外延。唐之前邊塞詩中的意象選取多為西北地區(qū)的景象物象。唐代邊塞詩意象選取隨著戰(zhàn)事范圍的擴展涉及范圍更加廣闊，達到“三北”地區(qū)。而孫士毅藏事詩中的意象范圍轉(zhuǎn)到了川藏，尤其是藏地意象，在唐之前和唐代邊塞詩中從未有過。從元代到清代，孫士毅之前，只有很少的作品選取過這類意象。選用過這類意象的詩歌在數(shù)量上、質(zhì)量上根本無法與孫士毅的藏事詩相提并論。

其次，孫士毅藏事詩的意象實指性大大增強，意象的經(jīng)營因是作者的親身經(jīng)歷而更加真切。詩中的地名皆為實指，大昭寺、小昭寺、羅布林卡、箭頭寺……這些地名意象的出現(xiàn)，大大增強了詩歌的真切感，表達情感時候也更為具體詳實。其效果與那些泛泛所指或虛設(shè)地名意象傳遞的情感有實質(zhì)性的差異。有些人名就是當(dāng)時真實將士的名字，如陣亡的將領(lǐng)墨爾根保、臺斐英阿①陣亡的將領(lǐng)名字參見孫士毅.《百一山房詩集》，《續(xù)修四庫全書》第1433冊，上海：上海古籍出版社，2002:491.，這些名字意象直接而具體，運用這些名字意象可以表達出作者各種情緒變化，劇烈的悲痛、惋惜、崇敬……

再次，孫士毅藏事詩意象的變化使他的藏事詩的意境風(fēng)格呈現(xiàn)出多樣性。唐代與唐前的邊塞詩意象雖有不同，但表現(xiàn)出的意境基本類似，多為雄渾壯闊這一類。人們印象中的邊塞詩的藝術(shù)風(fēng)格是粗獷、豪放、風(fēng)骨雄壯。孫士毅的藏事詩明顯不同，他藏事詩中意象運用的變化，為他的詩歌帶來了多樣的藝術(shù)風(fēng)格。

在傳統(tǒng)詩歌意象體系漸趨凝固的態(tài)勢下，孫士毅藏事詩基于對川藏地理、自然、人文景象的體認(rèn)與探索，創(chuàng)造出一個以新地域性意象、民族性意象大量運用為外在形貌特征，以突出細節(jié)與真實體驗、趨于多元包容、神秘陌生為內(nèi)在藝術(shù)新變特征的川藏地域意象體系。這令漸趨固化的中國古典詩歌意象系統(tǒng)煥發(fā)出新的活力，讓藏事詩成為一種不同于唐代邊塞詩的新型邊塞詩。此變化的出現(xiàn)有其必然的原因，在邊塞詩史和古代詩歌史上有其不尋常的意義。孫士毅為古典邊塞詩意象藝術(shù)發(fā)展提供了新的經(jīng)驗，理應(yīng)在古典詩歌意象發(fā)展史上占據(jù)一席之地。