晚清民初西藏通行白話報(bào)刊實(shí)踐與現(xiàn)代書寫

劉妍

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院 陜西咸陽(yáng) 712082）

始于晚清的白話文運(yùn)動(dòng)，不只是文學(xué)與語(yǔ)言的革新，更是賢哲對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代思維方式的探索，在語(yǔ)言文學(xué)觀念及創(chuàng)作實(shí)踐等方面有積極的歷史文化意義。清末民初，白話報(bào)刊的創(chuàng)辦與廣泛傳播，使言文一致的白話觀念漸入人心，隨之進(jìn)入人們視野的還有平等、公平、重視教育等現(xiàn)代觀念，以及團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一的現(xiàn)代民族觀念和國(guó)家想象，是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)、文化史上重要的現(xiàn)代書寫實(shí)踐。晚清民初西藏通行的《西藏白話報(bào)》和《藏文白話報(bào)》①本文論及《西藏白話報(bào)》《藏文白話報(bào)》兩種于晚清民初在西藏廣泛傳播的白話報(bào)刊。其中《西藏白話報(bào)》創(chuàng)辦于西藏；《藏文白話報(bào)》由時(shí)中央政府負(fù)責(zé)民族事務(wù)的蒙藏事務(wù)局（1914年5月起改稱蒙藏院）創(chuàng)辦于北京，在北京編輯、印發(fā)，寄送到西藏。文中統(tǒng)稱為“清末民初西藏通行白話報(bào)刊”。宣揚(yáng)民主、平等、崇尚教育等現(xiàn)代思想文化觀念，是晚清以來白話文在邊疆地區(qū)推廣和傳播的一個(gè)重要例證。

一、清末民初白話理論探索與白話報(bào)刊的興起

1876 年，中國(guó)近代第一份白話報(bào)刊《民報(bào)》誕生，由上海申報(bào)館創(chuàng)辦。此報(bào)“專為民間所設(shè)，故字句俱如尋常說話，每句及人名地名，盡行標(biāo)明，庶幾稍識(shí)字者便于解釋?！盵4]但該報(bào)非國(guó)人創(chuàng)辦，銷量小，發(fā)行時(shí)間短，社會(huì)影響有限。至1897 年，由章伯初、章仲和主編的《演義白話報(bào)》在上海創(chuàng)刊。創(chuàng)刊號(hào)《白話報(bào)小引》中述其創(chuàng)刊緣起，“中國(guó)人要想發(fā)憤立志，不吃人虧，必須講求外洋情形，天下大勢(shì)；要想講求外洋情形，天下大勢(shì)，必須看報(bào)；要想看報(bào)，必須從白話起頭，方才明明白白……把各種有用的書籍報(bào)冊(cè)，演做白話，總期看了有益?！边@份具有顯著“啟蒙”使命的白話報(bào)刊，開啟了晚清以來的白話報(bào)刊熱潮。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，清末民初，出現(xiàn)了370 余種白話報(bào)刊，以《大公報(bào)》為代表的50 余種文言報(bào)刊專辟了白話欄目或贈(zèng)閱的白話附張，另有為數(shù)眾多的文字淺易的蒙學(xué)報(bào)、淺學(xué)報(bào)、女報(bào)、通俗畫報(bào)等。[5]清末民初白話報(bào)是民族危亡困境下的探索之舉，有鮮明的救亡圖存色彩，宣揚(yáng)愛國(guó)觀念、民族意識(shí)、民權(quán)意識(shí)和科學(xué)觀念等，也正是在這種宣傳實(shí)踐中，逐漸地萌發(fā)并形成了現(xiàn)代思想觀念。清末民初，西藏的白話報(bào)刊實(shí)踐也是在這一背景下展開的，這一實(shí)踐對(duì)于在西藏傳播白話觀念、宣傳現(xiàn)代思想具有重要的意義。

二、清末民初西藏的白話報(bào)刊實(shí)踐

目前，學(xué)界發(fā)現(xiàn)西藏流傳過《西藏白話報(bào)》和《藏文白話報(bào)》，這兩種白話報(bào)刊是清末民初倡導(dǎo)“言文合一”“開通民智”的白話文運(yùn)動(dòng)、白話報(bào)刊興辦熱潮的重要實(shí)踐。

（一）《西藏白話報(bào)》

《西藏白話報(bào)》是目前發(fā)現(xiàn)的西藏最早的白話報(bào)刊，也是西藏最早的報(bào)刊。1907 年四五月間創(chuàng)刊，創(chuàng)辦人是清政府最后一任駐藏大臣聯(lián)豫和幫辦大臣張蔭棠。1912 年清政府滅亡，因聯(lián)豫去藏而停刊。原擬為旬刊，每月三本，正、臘月?？?，每期發(fā)行三四百份。但事實(shí)上，截止1911 年辛亥革命時(shí)，總印量不足60 期，所有文章均由漢文譯為藏文①《西藏白話報(bào)》是藏文版還是漢語(yǔ)、藏語(yǔ)版均有刊行，未有定論。周德倉(cāng)在2005年出版的《西藏新聞傳播史》中認(rèn)為《西藏白話報(bào)》是西藏最早創(chuàng)辦的現(xiàn)代藏語(yǔ)報(bào)刊，至2009年發(fā)表的《清末民初少數(shù)民族文字“白話報(bào)”初解》中，仍堅(jiān)持此觀點(diǎn)，但增添了“所有文章皆由漢文譯為藏文”的表述。徐麗華在《藏學(xué)報(bào)刊匯志》中，認(rèn)為《西藏白話報(bào)》“所有文章全由漢文譯為藏文”，但未明確是否是漢、藏語(yǔ)版均有刊行?，F(xiàn)可見報(bào)刊實(shí)物，僅宣統(tǒng)二年八月（公元1910年）下旬出版的第21期1份共7頁(yè)，其正文5頁(yè)皆為藏文，但封面有漢、藏兩種文字標(biāo)示的“西藏白話報(bào)”字樣，最后一頁(yè)為漢、藏文“辦刊說明”，并標(biāo)示出刊周期和價(jià)格。吳豐培編《聯(lián)豫駐藏奏稿》中有“通篇全譯唐古忒文字，取其便于番民覽閱”；“適查辦大臣張蔭棠帶來石印機(jī)器一付，旋將第一期本報(bào)，由奴才捐廉印刷發(fā)送”；“欲開民智，非識(shí)漢字讀漢書不可?！捎《荣?gòu)到鋁鑄藏文字母及印刷機(jī)器全分……陸續(xù)譯印。即不識(shí)漢字者，亦可就譯本購(gòu)閱”等表述。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)和印刷機(jī)器變化的記錄，筆者以為，《西藏白話報(bào)》在刊行過程中，很可能存在過漢文版和相應(yīng)全譯藏文版并存的現(xiàn)象，這有待相關(guān)材料的發(fā)掘和進(jìn)一步考證。。據(jù)現(xiàn)存宣統(tǒng)二年（公元1910 年）第21 期《西藏白話報(bào)》實(shí)物來看，該報(bào)為長(zhǎng)方形版幅，長(zhǎng)34.5厘米，寬21.5 厘米，用進(jìn)口白色優(yōu)質(zhì)機(jī)制紙印刷、裝訂而成。

《西藏白話報(bào)》屬官辦報(bào)刊，參照四川旬報(bào)和各省官報(bào)創(chuàng)辦，辦報(bào)宗旨是“愛國(guó)尚武開通民智”。19世紀(jì)末，英、俄等資本主義國(guó)家入侵西藏，1904年4月，英國(guó)占領(lǐng)江孜，8月入侵拉薩。1905年，清政府派聯(lián)豫到西藏，接替駐藏大臣有泰職務(wù)。聯(lián)豫與駐藏幫辦大臣張蔭棠，都有出使歐洲的留學(xué)經(jīng)歷，通曉洋務(wù)，提出了“舉辦漢文藏文傳習(xí)所、印書局、初級(jí)小學(xué)、武備學(xué)堂、白話報(bào)館”[6]等一系列主張新政的改革措施，其中一項(xiàng)重要舉措就是興辦白話報(bào)刊，“藏中人士痼弊已深，欲事開通，難求速效。因思漸開民智，莫善于白話報(bào)，與其開導(dǎo)以唇舌，實(shí)難家喻戶曉，不如啟發(fā)以俗話，自可默化于無形”[7]，“將來文明漸進(jìn)，購(gòu)閱自多，庶咸知外國(guó)情形，舉行一切新政，似尚不無裨益?！盵8]

《西藏白話報(bào)》有上諭、奏議、公牘、論說等目次①胡全章在《清末民初白話報(bào)刊研究·附錄一：清末民初白話報(bào)刊簡(jiǎn)目》中認(rèn)為《西藏白話報(bào)》欄目設(shè)置為“圖畫、法令、論說、要聞、文牘、答問、專件等”有誤，此系《藏文白話報(bào)》欄目設(shè)置。，主要內(nèi)容有摘錄清政府及有關(guān)西藏、四川的文牘，各省官報(bào)、中英文報(bào)刊文章的摘要；西藏新聞、內(nèi)地新聞、國(guó)外新聞等。具體有如創(chuàng)辦學(xué)校，創(chuàng)辦女子師范學(xué)校，北京開辦公安學(xué)?？蓤?bào)名參加等有關(guān)新政、改革類的內(nèi)容；開墾荒地、飼養(yǎng)牲畜、開辟商埠、藏族地區(qū)手工業(yè)產(chǎn)品參加南洋博覽會(huì)等發(fā)展農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容；還有科技新聞和科普知識(shí)等?！段鞑匕自拡?bào)》的通行，于移風(fēng)易俗有所助益。

（二）《藏文白話報(bào)》

《藏文白話報(bào)》，1913 年1 月創(chuàng)刊，至1914 年6月，由時(shí)中央政府專門負(fù)責(zé)民族事務(wù)的蒙藏事務(wù)局創(chuàng)辦，由秘書科辦報(bào)處具體負(fù)責(zé)編輯出版，月刊；使用漢藏兩種文字發(fā)行，漢文在前，以右起豎排的方式排列，對(duì)應(yīng)藏文在后，以橫排方式排布。該報(bào)因蒙藏事務(wù)院整理內(nèi)務(wù)而停刊，后于1915年4月以新刊號(hào)復(fù)刊，更名為《藏文報(bào)》，至1916 年6 月?？Ｐ煨食酰?913 年1 月至1913 年5 月）、吳燕紹（1913年6 至1914 年4 月）、左霈（1914 年5 月起至?？┫嗬^擔(dān)任編輯?，F(xiàn)存第1、2、4 至18 期，共17 期報(bào)刊文獻(xiàn)，第3期缺。這份報(bào)刊不同于民國(guó)初年黨派社團(tuán)辦刊的傳統(tǒng)，是我國(guó)報(bào)刊史上一份具有現(xiàn)代意義的民族專報(bào)。

再仔細(xì)一琢磨，不對(duì)呀！學(xué)生的可氣可惱，不外乎三個(gè)原因：一個(gè)學(xué)生上課沒有認(rèn)真記筆記而是織圍巾，一個(gè)學(xué)生把完成作業(yè)說成是為了“看電影的門票”，一個(gè)學(xué)生睡夢(mèng)中醒來說了一句“你擦輕點(diǎn)嘛”。

《藏文白話報(bào)》設(shè)置有圖畫、法令、論說、文牘、雜錄、答問、小說、專件等目次，每目次內(nèi)部獨(dú)立編頁(yè)碼，不統(tǒng)一編序。體例比較完備，根據(jù)每期實(shí)際內(nèi)容，略有調(diào)整，法令、論說、文牘等欄目比較穩(wěn)定，其他欄目時(shí)有增減，比如小說、問答常被取消，第2期增加了要聞欄目，第7 期增加了補(bǔ)遺欄目，第16期出現(xiàn)插畫欄目，第17 期、18 期增加學(xué)說、譯叢欄目，自第6期始每期刊登廣告。

“圖畫”主要刊載時(shí)中央政府領(lǐng)導(dǎo)人、涉藏事務(wù)領(lǐng)導(dǎo)人、報(bào)刊編輯等人物照片，另有官員官服、官帽等與政事有關(guān)內(nèi)容的照片、圖片，第17期刊錄的是一張“五族共和”的圖片?！胺睢睓谀靠d時(shí)中央政府的人事變動(dòng)和國(guó)家大政方針的宣傳等內(nèi)容?！罢撜f”部分的內(nèi)容比較豐富，包括建議推行統(tǒng)一使用陽(yáng)歷[9]、介紹注重道德的國(guó)民教育宗旨[10]、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)漢文漢語(yǔ)[11]等?！拔臓辈糠种饕且恍┦聞?wù)性文件的傳達(dá)，比如《蒙藏事務(wù)局咨川邊鎮(zhèn)撫使送籌邊高等學(xué)校畢業(yè)生謝璜等赴川邊效力文》[12]。“專件”是一些專門性事務(wù)的政務(wù)文件，如《籌備國(guó)會(huì)事務(wù)局致各省都督民政長(zhǎng)蒙古西藏青海辦事行政長(zhǎng)官電》[13]?！耙劇敝饕d重要行政事務(wù)，其中有蒙藏事務(wù)管理及其機(jī)構(gòu)設(shè)置沿革情況介紹的內(nèi)容?！半s錄”部分涉及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、宗教、民族、風(fēng)俗、文化等多種內(nèi)容：《藏地宜種棉花》[14]介紹了因巴拿馬運(yùn)河開通，致使日本搶占我國(guó)綠茶、絲的出口市場(chǎng)，影響我國(guó)對(duì)外貿(mào)易，并指出要重視土特產(chǎn)輸出，抵制歐洲產(chǎn)品的輸入；《空氣有益于衛(wèi)生》[15]一文介紹了空氣清潔與人身健康的重要關(guān)系；《記宗教》[16]一文認(rèn)為滿漢二族，本無一定之宗教，其所信者，為古圣昔賢之純道德家等內(nèi)容。“問答”部分采用口語(yǔ)化的表達(dá)，以一問一答的方式介紹國(guó)家國(guó)體、政體，政府各職能部門的職責(zé)權(quán)限等。

“小說”欄目刊登的小說故事，情節(jié)普遍比較簡(jiǎn)單?！逗狭υ怼穂17]用生活中的事例勸說一位獨(dú)來獨(dú)往、性格孤僻的學(xué)生，指出“蓋天之事，獨(dú)力者難成，合力者易舉，未有不籍人力而能自己有成者”，告誡人們“合力之利益”勿“自處于孤立”?！顿F有恒》[18]以兩個(gè)兒童用石頭做城堡和塔的故事，告訴人們要持之以恒之外，還要注意世事變遷，切不可固步自封。“小說”欄目常因篇幅有限而被取消。17 號(hào)出現(xiàn)的“譯叢”欄目，選取歐美著作、書籍報(bào)章中有“國(guó)家觀念人民模范者”[19]的節(jié)次翻譯，供讀者研讀。這一主張從17、18期刊登的《邦國(guó)與人民》《阿弗蘭王之?dāng)硱鳌贰度酥煨圆簧跸噙h(yuǎn)》《華盛頓之體恤兵士》《高尚之行為》《成就事業(yè)之秘訣》六篇文章中可以得到印證。16 期出現(xiàn)過“插畫”欄目，刊登了現(xiàn)代遠(yuǎn)洋輪船和各具情態(tài)的兄弟五人兩幅圖畫，且均另配文字一則?！恫匚陌自拡?bào)》有非常明顯的政府官辦報(bào)刊特點(diǎn)，但欄目設(shè)置完備、刊載內(nèi)容豐富、形式多樣，具有鮮明的時(shí)代特色。

三、清末民初西藏白話報(bào)刊中的現(xiàn)代書寫

“沒有晚清，何來五四”①王德威認(rèn)為，20世紀(jì)的許多政治觀念、行為準(zhǔn)則、情感傾訴，以及知識(shí)觀念的溫床是晚清時(shí)期的狎邪小說、科幻烏托邦故事、公案狹義傳奇、譴責(zé)小說等。，王德威捕捉到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生肇始于晚清，“現(xiàn)代社會(huì)的一套思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范，實(shí)際肇始于晚清。”[20]

晚清民初的白話報(bào)刊實(shí)踐在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了十分重要的作用，白話取代文言不只是單純的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，更是一次全面、深刻的社會(huì)性變革?！段鞑匕自拡?bào)》《藏文白話報(bào)》這兩份晚清民初在西藏流傳的白話報(bào)刊，是我國(guó)西藏地區(qū)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期的重要書寫實(shí)踐。

（一）白話文實(shí)踐與現(xiàn)代書寫的探索

《西藏白話報(bào)》有非常明確的白話宣傳創(chuàng)刊宗旨。《藏文白話報(bào)》在“發(fā)刊詞”中沒有直接提出白話宣傳的作用，但在第5 期論說欄目《論蒙藏兩族人宜遍習(xí)漢文漢語(yǔ)》一文中有“這語(yǔ)言文字兩件物事，是一個(gè)發(fā)表意思、聯(lián)絡(luò)感情的機(jī)關(guān)，又是一個(gè)灌輸智識(shí)、交換文明的器械，……這兩件物事，不但是盡人不可少，還得要彼此互相通”的言文一致觀念的論述。通觀現(xiàn)存報(bào)刊內(nèi)容，我們也可以判定，這是一份具有明顯白話實(shí)踐意味的報(bào)刊。

《藏文白話報(bào)》上的文章均由漢文和藏文兩種文字書寫。按照漢語(yǔ)文章在前，相應(yīng)的藏文翻譯在后的方式編排。凡藏文中沒有的新詞，在譯文中附有漢文，音譯詞也附漢文。漢文部分的內(nèi)容，以楷體書寫，清晰明快，有非常顯著的轉(zhuǎn)型期白話文特征。與同時(shí)期其他白話報(bào)刊相同，采用了繁體豎排的形式，沒有標(biāo)點(diǎn)，以空格代替標(biāo)點(diǎn)，凡空格處代表一個(gè)意群的中斷或結(jié)束，這是標(biāo)點(diǎn)通行之前在句讀上的一種嘗試性探索?！恫匚陌自拡?bào)》的傳播比較廣，自第6期就刊登了免費(fèi)贈(zèng)閱廣告；第10期，為擴(kuò)大報(bào)刊的影響，還刊登了免費(fèi)贈(zèng)送的《本報(bào)謹(jǐn)白》：“本報(bào)出版極蒙各界歡迎，如有蒙旗喇嘛廟及蒙藏文學(xué)堂須閱本報(bào)者，即請(qǐng)直接向本處具函索寄，務(wù)須開明住址及如何寄遞法，以副先睹為快之望?！背酥苯拥拈喿x之外，《藏文白話報(bào)》還通過懂漢藏文的喇嘛學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)后，以口耳相傳的方式向普通民眾、民間傳播，其“言文合一”的語(yǔ)言特點(diǎn)為廣泛的傳播創(chuàng)造了前提。

其中的“法令”“要聞”“專件”等行政公文文體多帶有傳統(tǒng)的文言表達(dá)痕跡，“雜錄”“小說”“問答”“論說”等部分的語(yǔ)言已具有顯著的口語(yǔ)化特征。1913年2月第2號(hào)“雜錄”部分刊載的《藏地宜種棉花》，“藏中地氣，炎煥異常，花木芬芬，本屬熱帶性質(zhì)，……又太覺遼遠(yuǎn)，交通不甚便利，所以藏民之出游遠(yuǎn)行者，極多也不過千數(shù)百里地方，就是各處土產(chǎn)些什么東西，他自己也是說不清的?！?913年第8期“答問”部分，“問：‘如何叫立法府’，答：‘就是職掌國(guó)家立法大權(quán)的議院，一名立法機(jī)關(guān)’；問：‘如何又叫作議會(huì)’，答：‘議會(huì)議院只是一樣，不過據(jù)他獨(dú)立的機(jī)關(guān)講，如普通官署公所等類，便叫議院，從他名義上說，是會(huì)同國(guó)民討論國(guó)家大事的一個(gè)合議體，所以叫作議會(huì)’?！边@些文本所使用的語(yǔ)言具有明顯的口語(yǔ)化特征，非常接近現(xiàn)行的白話。

《藏文白話報(bào)》刊載文章中，還存有一些文言詞匯和文言用法，如“恢復(fù)后藏，厚加撫恤”[21]這類“雅化”的表述，這是晚清民初白話文向現(xiàn)代白話演變的一個(gè)重要表現(xiàn)。清末白話文運(yùn)動(dòng)初期，白話報(bào)刊以古近小說的白話和口語(yǔ)白話作為主要的書寫工具，但由于實(shí)際受眾并非不識(shí)字的婦孺，而是有著深厚古文積淀的傳統(tǒng)文人以及受新學(xué)影響的學(xué)生和市民階層，加之白話報(bào)主筆們的古文閱讀與寫作慣性的影響，導(dǎo)致他們?cè)诎自拡?bào)刊的創(chuàng)辦過程中，很難避免文言詞匯和句法使用慣習(xí)的影響，從而導(dǎo)致白話報(bào)刊上的文章呈現(xiàn)出“文言”入“白話”的特點(diǎn)。至民國(guó)初年，這種白話語(yǔ)言的“雅化”已經(jīng)成為一種普遍的寫作趨勢(shì)，形成文白夾雜的奇特景觀。這其實(shí)也是白話現(xiàn)代演變的一個(gè)重要表現(xiàn)，這種趨勢(shì)從“五四”新文學(xué)家們的白話主張和文言創(chuàng)作的分離中也可窺見。

《藏文白話報(bào)》上還刊載了具有現(xiàn)代意味的寓言體小說，多宣傳協(xié)力團(tuán)結(jié)、誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)信、努力奮斗。晚清民初的白話報(bào)刊為新式小說的創(chuàng)作實(shí)踐提供了一個(gè)有效的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，晚清民初白話報(bào)刊載小說，是中國(guó)文學(xué)古今演變過渡帶上的表現(xiàn)?！恫匚陌自拡?bào)》刊登的小說作品時(shí)有“話說”“著者曰”之類的形式特征，和看圖說話（故事）的文本形態(tài)，有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)史傳文學(xué)和話本小說的痕跡，但也顯現(xiàn)出了顯著的現(xiàn)代特征。中國(guó)古典小說，無論是文言體還是白話體，在敘述視角上，大多采用第三人稱全知視角，而這一時(shí)期白話報(bào)刊所載的白話小說，部分則采取了對(duì)話體寫作方式。行文中，作者有時(shí)充當(dāng)敘事者，直接地傳遞信息，有時(shí)又充當(dāng)看客，借人物對(duì)話推進(jìn)故事情節(jié)，發(fā)表個(gè)人的主觀見解。敘述視角的轉(zhuǎn)換，打破了小說單一的邏輯結(jié)構(gòu)，加上心理描寫和自由間接引語(yǔ)的使用，使文本得以融入了更多的內(nèi)容。

1913年第8期刊載的小說《貴有恒》中，作者以全知的視角敘述甲、乙兩童疊石為戲的故事，“不逾時(shí)而城已將成矣。見乙童作塔，屢立屢倒，笑之曰：‘汝固終日做之而不能成也’”，“甲童曰：‘余之工作不及汝，固也，但汝之塔無用，而我之城有用，則我之作此城，較汝巧多矣，如人居城內(nèi)，有敵來攻之，居人據(jù)守此城可以卻敵，炮石不能攻槍彈不能入，何堅(jiān)之甚也。汝之塔有此利用乎？’”“乙童曰：‘汝言誠(chéng)是矣，然城之為用，在古代炮火未發(fā)明之時(shí)，可以嬰城固守，近日炮火猛烈，若以石為城，反助其射擊之性，不如無城之為愈也。若我之塔，可以辨航路，出危險(xiǎn)，昔有人渡海，屢觸礁，后置一塔于海上，夜則明燈如星然，厥后航海者觀此燈塔不至遭意外之虞，而謂汝之城能勝于余之塔乎’?！雹傩≌f引文標(biāo)點(diǎn)系筆者引用時(shí)加注。其間插入的心理描寫和對(duì)話體的書寫方式，中斷作者敘事，借人物對(duì)話呈現(xiàn)思想交鋒，豐富了小說內(nèi)容，使小說呈現(xiàn)出一種以小見大、言簡(jiǎn)義豐的寓言化特征。

報(bào)刊刊載的小說常用“卒章顯志”的方式點(diǎn)明小說主旨，比如《合力原理》結(jié)尾處明確指出“蓋天之事，獨(dú)力者難成，合力者易舉，未有不籍人力而能自己有成者”，以告誡人們“合力”的重要性。類似的還有《合群思想》[22]《老漁談》[23]《弟兄爭(zhēng)產(chǎn)》[24]等文本。但也有部分小說，如《懲貪記》[25]《以德報(bào)德》[26]《手足慟》[27]等，已沒有直接的說教內(nèi)容，通篇都是單純敘事。卒章顯志的方式，有時(shí)會(huì)因政治或道德說教而遭詬病，然而這類小說從產(chǎn)生開始，就不以追求純粹的美學(xué)價(jià)值為旨?xì)w，加之特殊時(shí)期的宣傳需要，就自覺地承繼了中國(guó)古典小說、戲曲等通俗文學(xué)的教化功能，這也可視作近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的痕跡。

（二）現(xiàn)代思想觀念的傳播

晚清民初白話報(bào)刊的創(chuàng)辦有非常明顯的政治宣傳色彩，圍繞“啟蒙與救亡”的主題推動(dòng)話語(yǔ)革新和政治改革。許多報(bào)刊開設(shè)“演說”專欄，甚至有直接以“演說”命名的白話報(bào)刊，比如《湖南演說通俗報(bào)》，宣傳自由、平等、興辦實(shí)業(yè)、重視教育、倡導(dǎo)女權(quán)、傳播科學(xué)知識(shí)等現(xiàn)代觀念。西藏白話報(bào)刊在宣揚(yáng)平等、科學(xué)、重視教育等現(xiàn)代觀念方面做出了許多的努力。

《西藏白話報(bào)》刊登過多則教育新聞：興辦警察學(xué)校，建立蒙藏補(bǔ)習(xí)學(xué)校，建立女子學(xué)校；提倡教師在教書過程中發(fā)揚(yáng)克服困難的精神；獎(jiǎng)賞在教育中起模范帶頭作用的教育工作者等。

《藏文白話報(bào)》在“專件”欄目刊登了《蒙藏學(xué)?，F(xiàn)行規(guī)則》[28]《蒙藏學(xué)校補(bǔ)習(xí)科學(xué)生第一學(xué)年第一學(xué)期成績(jī)表》②此份成績(jī)單刊載于《藏文白話報(bào)》第9號(hào)“專件”（三），第18號(hào)“專件”（一）還刊登了《蒙藏學(xué)校補(bǔ)習(xí)科學(xué)生第一學(xué)年成績(jī)表》。，“論說”欄目刊登《論民國(guó)教育宗旨以告蒙藏同胞》[29]《論蒙回藏宜速遣子弟來內(nèi)地讀書》[30]等文章，呼吁蒙藏同胞學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，開明智識(shí)，跨文化于大同，將教育看作為國(guó)為民為公共利益為生計(jì)的大計(jì)。報(bào)刊還刊登了《論競(jìng)爭(zhēng)為天演之公理》《論改用陽(yáng)歷之理由》《國(guó)家版圖略說》《前藏公民推戴書》《大國(guó)師章嘉呼圖克圖推戴書》等介紹科學(xué)知識(shí)和新觀念的文章。第10期“雜錄”欄目刊登的《科學(xué)之應(yīng)用》中，更是明確指出科學(xué)是發(fā)展農(nóng)工商兵進(jìn)而富國(guó)的根本。第17、18 期開設(shè)的“學(xué)說”欄目中，刊載了《科學(xué)研究之大概》《現(xiàn)象之研究》兩篇文章，《科學(xué)研究之大概》中將科學(xué)分為涵蓋理學(xué)、無機(jī)科學(xué)、有機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)和包括哲學(xué)、文學(xué)、法政學(xué)的精神科學(xué)兩類，是具有探索意義的現(xiàn)代學(xué)科分類體系。

相較于同時(shí)期其他白話報(bào)刊，《藏文白話報(bào)》在宣揚(yáng)平等、民主觀念的文體形式上，結(jié)合藏地實(shí)際，有所創(chuàng)新?！逗贾莅自拡?bào)》中的“問答”欄目，是用以宣揚(yáng)科學(xué)知識(shí)的，而《藏文白話報(bào)》的“問答”欄目幾乎都用以介紹國(guó)家機(jī)構(gòu)設(shè)置和權(quán)力的行使情況，通過一問一答的形式，以貼切的比喻介紹國(guó)家的大政方針和治藏政策。在“專件”部分，也有許多宣傳民主、平等的專門性文章，強(qiáng)調(diào)漢藏滿蒙回五族平等，強(qiáng)調(diào)人人享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的個(gè)人平等?！段鞑匕自拡?bào)》《藏文白話報(bào)》的創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)于平等、科學(xué)、重視教育等現(xiàn)代觀念在西藏地區(qū)的廣泛傳播，有非常重要的意義。

（三）現(xiàn)代國(guó)家想象的初步發(fā)端

清末民初的白話報(bào)刊，是先進(jìn)知識(shí)分子在國(guó)家民族危亡背景下“開啟民智”的愛國(guó)之舉，《西藏白話報(bào)》《藏文白話報(bào)》兩個(gè)刊物延續(xù)了這一思想脈絡(luò)。但因西藏的獨(dú)特歷史地理環(huán)境，呈現(xiàn)出獨(dú)特之處，這主要表現(xiàn)在兩份報(bào)刊有關(guān)“現(xiàn)代國(guó)家想象”的書寫上。

我國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念，最早是由梁?jiǎn)⒊氲?。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“國(guó)家”是“有土地，有人民，以居于其土地之人民，而治其所居之土地之事，自制法律而自守之；有主權(quán)，有服從，人人皆主權(quán)者，人人皆服從者。如是，斯謂之完全成立之國(guó)?！盵31]并提出“故今日欲救中國(guó)，無他術(shù)焉，亦先建設(shè)一民族主義之國(guó)家而已。”[32]他還創(chuàng)造了“中華民族”的觀念，要將中國(guó)境內(nèi)漢族和其他各少數(shù)民族聯(lián)合起來，組成一個(gè)“大民族”①梁?jiǎn)⒊摹按竺褡濉庇^念是相對(duì)于國(guó)外的民族而言的，他認(rèn)為中華民族是大民族，漢族和其他各少數(shù)民族都是小民族。。這種追求平等、團(tuán)結(jié)的現(xiàn)代國(guó)家理念，在這兩份白話報(bào)刊中有顯著的體現(xiàn)。

19 世紀(jì)末，英、俄等資本主義國(guó)家入侵西藏，1904年4月，英國(guó)占領(lǐng)江孜，8月侵入拉薩。《西藏白話報(bào)》就是在這樣的背景下創(chuàng)辦的，其中刊載了許多時(shí)中央政府宣揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)、愛國(guó)、抵御帝國(guó)主義侵略的文章：“我們的西方，緊靠著外國(guó)邊界，尼泊爾也在這方面。廓爾喀人在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)企圖在軍事方面，使自己完備起來，這樣外國(guó)人就不會(huì)把它們看成是一個(gè)微不足道的國(guó)家了。你們?nèi)艉退麄冏雠笥咽呛芎玫氖?。你們趕快結(jié)成友誼，團(tuán)結(jié)起來抵御外人，外國(guó)人就不能來侵略你們了。你們以前沒有這樣做，真是鑄下大錯(cuò)了?！盵33]“不要害怕趙大臣及其士兵。他們不想傷害藏人，而是針對(duì)其他人的。每當(dāng)你們想起外國(guó)士兵進(jìn)入拉薩，極為殘暴地壓迫你們時(shí)，你們會(huì)感到何等恥辱。為此我們必須全力加強(qiáng)自己，否則我們的宗教將會(huì)被毀滅一百年或一千年?！盵34]

《藏文白話報(bào)》是為傳播時(shí)中央政府邊疆政策、宣揚(yáng)“五族（漢滿蒙回藏）共和”的精神、開通邊地風(fēng)氣、聯(lián)絡(luò)民族感情而創(chuàng)辦的，與《蒙文白話報(bào)》《回文白話報(bào)》同時(shí)發(fā)刊，“五族共和”的觀念貫穿在這幾份報(bào)刊之中?！恫匚陌自拡?bào)·發(fā)刊詞》中即有明確的論述：“蒙回藏之與漢滿，同為黃帝子孫，同為優(yōu)秀貴族。……蒙、回、藏享有權(quán)利與漢滿平等，合于選舉及被選舉資格，人人有選舉大總統(tǒng)之權(quán)，人人有被選舉為大總統(tǒng)之權(quán)，無邊陲歧視，無種族謬說?！?/p>

圖畫、法令、論說、答問、小說等多個(gè)欄目也有刊載倡導(dǎo)“五族共和”觀念的文章，尤其是“論說”部分，刊登了《論中國(guó)政府為西藏的患難弟兄》《論佛法足以發(fā)揮共和之精神》[35]《辯惑》[36]《論宜服從本國(guó)之統(tǒng)治權(quán)》[37]《論五族人民宜注重國(guó)家之觀念》[38]《中央政府對(duì)于滿蒙回藏之感情》[39]《論蒙藏應(yīng)協(xié)力進(jìn)行以固國(guó)基》[40]《佛教回教與儒教異流同源說》[41]等文章，宣揚(yáng)民族平等、五族共和，尊重藏族傳統(tǒng)習(xí)俗和制度。

刊登的文學(xué)、文化類文本，也有現(xiàn)代國(guó)家想象的描述。16期“插畫”部分刊載了現(xiàn)代遠(yuǎn)洋輪船和兄弟五人兩幅圖畫，附文“兄弟五人同臥一處，地處危險(xiǎn)，其長(zhǎng)兄先醒，其次亦醒，其三半醒，其四未醒，其五漸醒。長(zhǎng)者恐弟等之難急，抱鈴以覺其醒，家若此，家必昌，國(guó)若此，國(guó)必強(qiáng)”。這一看圖說話（故事）傳遞的思想，與魯迅的民族主義觀念如出一轍，有典型的現(xiàn)代國(guó)家民族覺醒意識(shí)。17、18 期“譯叢”欄目，是在“特采有國(guó)家觀念人民模范者節(jié)次一二以供研讀”[42]的主張下，選取歐美著作、書籍報(bào)章內(nèi)容翻譯編排的，刊登的《邦國(guó)與人民》《阿弗蘭王之?dāng)硱鳌贰度酥煨圆簧跸噙h(yuǎn)》《華盛頓之體恤兵士》等文章，包含有崇尚國(guó)家主權(quán)獨(dú)立、人民平等的現(xiàn)代國(guó)家觀念。小說《合群思想》以一支箭易折和二十支箭成一束則牢固的對(duì)比，說明合力、團(tuán)結(jié)的重要性，并用占文章近一半篇幅的文字論述五族團(tuán)結(jié)、平等的觀念，強(qiáng)調(diào)民族平等團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家觀念。

為落實(shí)“五族共和”的觀念，時(shí)中央政府在西藏等少數(shù)民族聚居區(qū)推行了以民族管理取代藩屬管理的民族管理政策。清朝時(shí)，所有藏、蒙、回疆事務(wù)，歸理藩院管理。1912 年7 月，時(shí)中央政府設(shè)蒙藏事務(wù)局，歸國(guó)務(wù)總理屬下，管理蒙、藏、回事務(wù)，蒙、藏、回等民族，作為“中華民族”一體多元的重要組成部分，被納入統(tǒng)一的國(guó)家管理體系之中。1914年，蒙藏事務(wù)局又改為蒙藏院，直接隸屬于大總統(tǒng)?！恫匚陌自拡?bào)》刊載《蒙藏事務(wù)局沿革記》（上、下）[43]等文，詳細(xì)介紹蒙藏事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的變遷緣由、目的；尊重民族特點(diǎn)、提高管理效率、豐厚優(yōu)待條件等三項(xiàng)改革利益；結(jié)合蒙、藏、回實(shí)際，制定措施以全面深入了解蒙、藏、回地區(qū)社會(huì)歷史情況，尊重和維持原有的氏族制度、宗教信仰等內(nèi)容。

建立在平等、共和基礎(chǔ)上的現(xiàn)代國(guó)家觀念，團(tuán)結(jié)各民族、抵抗外敵入侵的理念，均貫徹在清末民初通行于西藏地區(qū)的《西藏白話報(bào)》和《藏文白話報(bào)》中。整體而言，近代以來的民族國(guó)家觀念，宣揚(yáng)民主自治、個(gè)性解放、尊嚴(yán)、獨(dú)立的現(xiàn)代品格，以及根植于民主國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的最基本的時(shí)代精神內(nèi)涵與個(gè)人精神價(jià)值取向。通過這兩份白話報(bào)刊，逐步深入到晚清民初以來我國(guó)西藏人民的知識(shí)觀念、價(jià)值譜系和信仰世界中，構(gòu)建起團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的新型現(xiàn)代國(guó)家想象。

四、余論

白話報(bào)刊，作為晚清民初以來救亡啟蒙的重要憑借，具有廣泛、迅速的傳播特征，在社會(huì)意識(shí)的引導(dǎo)和管控方面，發(fā)揮了十分重要的作用。《西藏白話報(bào)》《藏文白話報(bào)》作為特定時(shí)期的官辦報(bào)刊，為晚清以來中央政府對(duì)西藏等邊疆管理方面的研究提供了重要的文獻(xiàn)資料。它們?cè)谛问胶蛢?nèi)容上都有重要的現(xiàn)代探索，言文合一的實(shí)踐，平等、民主、共和、重視教育等觀念的宣揚(yáng)，以及貫穿其中的現(xiàn)代國(guó)家想象，無不是重要的現(xiàn)代書寫。

1951 年5 月23 日，西藏和平解放，此后的西藏當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，作為“中華民族”多元一體文化的重要組成部分，被學(xué)界普遍關(guān)注和研究。而晚清以降，西藏近現(xiàn)代文學(xué)的實(shí)踐卻沒有得到重視，造成了西藏近現(xiàn)代文學(xué)書寫研究的斷裂。兩份白話報(bào)刊上刊登的小說、看圖說話（故事）無疑是西藏近現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)證。筆者查閱文獻(xiàn)還發(fā)現(xiàn)，20 世紀(jì)20 年代始，西藏傳播的藏文報(bào)刊中也有極具現(xiàn)代意味的小說、詩(shī)歌作品，這些文本與“五四”文學(xué)作品有相似的現(xiàn)代主題和內(nèi)容，如國(guó)民性批判，關(guān)注個(gè)人、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體意識(shí)，呼喚民族覺醒等，是值得關(guān)注的。