解構(gòu)與建構(gòu)：現(xiàn)代化進程中藏族傳統(tǒng)文化的異延與挑戰(zhàn)
——以梅卓的《佛子》為例

蔡秀清 王志華

（①西藏大學科研處 ②西藏大學文學院 西藏拉薩 850000）

“文化是人類思維、感知和相互交往的背景”[1]，文化也是深入民族血脈的靈魂所在，亦是民族發(fā)展的強大動因。藏民族文化因其自然環(huán)境的惡劣，自誕生伊始，就與自然崇拜息息相關。與宗教信仰密不可分。自改革開放以來，社會主義商品經(jīng)濟體制取代了計劃經(jīng)濟體制，并迅速席卷了全國。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展，處于全球化時代的每一個民族文化自然也不可避免地受到挑戰(zhàn)，遭遇到危機。這種危機代表著對本土、自有文化的一種解構(gòu)，即過程化的異質(zhì)沖擊下“人類文化提供了一套精神的情景架構(gòu)。在這個架構(gòu)面前，由于文化背景上的差異，不同人所獲取的文化的視角不同，所獲得的文化內(nèi)涵也便有了差異”[2]，這種外在化的異質(zhì)性同構(gòu)表現(xiàn)為“傳統(tǒng)思想觀念、現(xiàn)代社會思想意識以及后現(xiàn)代主義文化思潮相互交織，不斷沖擊和重塑著人們的世界觀和社會價值觀念”[3]，而外在化高速發(fā)達的經(jīng)濟浪潮和社會變遷中，民族文化遭遇的危機與挑戰(zhàn)應該怎樣去解決，民族文化該怎么樣傳承下去，這都成了許多作家尤其是少數(shù)民族作家特別關注的問題。這個問題正如西方馬克思主義者哈伯馬斯認為的“體系形成之后會走向封閉（老化），新生的途徑是與非我的或?qū)α⒌奈幕w系溝通，取長補短，達到新體系的重構(gòu)”[4]與文學轉(zhuǎn)向，也就是分異在“文學創(chuàng)作理念、文學創(chuàng)作方式和創(chuàng)作方法的轉(zhuǎn)變”[5]，民族文學作為少數(shù)民族社會表象系統(tǒng)中的文本與現(xiàn)實表征，創(chuàng)作者必須考量民族場域遭受沖擊的“現(xiàn)實”是如何在文化異延的“象征性行為的運作下被有機地納入敘事的織體中，成為文本內(nèi)部的一種亞文本”[6]和外部的一種新敘事。

藏族作家梅卓在她的中篇小說《佛子》中，就圍繞解構(gòu)與重構(gòu)進行了深入的思考?！斗鹱印芬悦利惖难爬蚀鍨楸尘?，給我們講述了發(fā)生在這個不足百戶的藏民小山村里的故事。雅朗村有一個寺廟叫般若寺，寺主大喇嘛要為前任寺主修建靈塔，和村委會商議后要求村里每戶人家布施給寺院50元人民幣，所有村里人都把這個布施看得很神圣、很莊嚴，只有在縣政府工作的村長的大兒子里嘉和在縣民族中學讀書的才讓無動于衷。緊接著，寺主又要修建寺廟里的色爾朵，又和村長商議，讓村民每個人再捐100 元人民幣，這次里嘉斷然拒絕，并對佛教教義提出質(zhì)疑。才讓也拒絕布施，理由是自己都沒飯吃，又哪有錢捐給寺廟呢？才讓的奶奶阿依瓊瓊認為才讓褻瀆了寺廟，為了給才讓贖罪，她偷偷把家里的羊賣了把錢交給村長。才讓被奶奶的行為打動，提出和奶奶一起去轉(zhuǎn)海。在轉(zhuǎn)海的路上，發(fā)生了許多他們以前從來沒有遇到過的事情。外面的世界發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活極大豐富，人們關注的只是經(jīng)濟利益，連寺廟都在售門票做生意，人們對轉(zhuǎn)海的行為不再關注甚至是有點陌生，阿依瓊瓊和才讓甚至被認為是乞丐而遭到圍觀。轉(zhuǎn)海回來之后，阿依瓊瓊因過度疲勞去世了，成為孤兒的才讓皈依佛門成了一名地地道道的佛教徒，并且他的耳中還能滴出圣液，這圣液還能治愈百病，能幫助他人脫離苦海。于是，般若寺香火繁盛，銅鈸撩耳，般若寺積累了前所未有的財富。最后的結(jié)局是寺主準備用這些財物翻修寺廟，才讓卻帶著所有的財物不辭而別，并用這些財物辦了一所學校。整部小說都傳達出作者對本民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中遭遇到的挑戰(zhàn)和思考。

一、轄域化與解轄域化：民族傳統(tǒng)文化受到的內(nèi)外沖擊

“轄域化這個術語源自法國精神分析學家拉康。法國后現(xiàn)代哲學家德勒茲受其啟發(fā)，提出了與轄域化相對立的解轄域化和再轄域化概念，并用于分析國家和社會現(xiàn)象”[7]，而用于文本分析尤其是少數(shù)民族文學文本分析的轄域化/解轄域化代表著具有明顯創(chuàng)作認知的作者，原有認知基礎因其固有敘事邊界遭受內(nèi)外力量的壓縮與沖擊，文本與敘事內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語言等“受到了某種程度上相當強烈的解轄域化的侵襲”[8]，因此“準確地說，這種文學本身，從思想內(nèi)容，到語言風格和藝術特征，整個的就表達了人的欲望解轄域化傾向”[9]，這種傾向分異表現(xiàn)在市場經(jīng)濟的沖擊、文化知識的異化以及內(nèi)在思想觀念的變化。

（一）市場經(jīng)濟的沖擊

自然經(jīng)濟是轄域化的空間范疇，蘊含著任何一個民族多元化的文化結(jié)構(gòu)與總情勢①情勢：法國哲學家阿蘭·巴丟核心概念，情勢為顯性結(jié)構(gòu)存在特征，包含兩個多元性質(zhì)：斷裂的多元和連續(xù)多元。，當經(jīng)濟化浪潮席卷全球之時，所有的傳統(tǒng)生活都前所未有的遭遇到挑戰(zhàn)，再解轄域化成為一種必然，民族文化不可幸免，其中最為突出的文學敘事“因為此時任何的邊界和規(guī)劃都是對文本(生命)豐富性的壓縮，經(jīng)過去轄域化(deterritorialize)之后，文本成為復雜、任意流動和無始無終的”[10]述行，并且“轄域化與解轄域化不但對立而且相互貫通：轄域化中必然包含解轄域化的因子，再轄域化也不過是解域之流中的一個段落，解碼的力量似乎從來就沒有缺失過”[11]。這種存在性，成為了民族作家日常生活敘事中無法躲避與無法熟視無睹，敘事內(nèi)容“主體被生產(chǎn)和被控制的地方”[12]。

在《佛子》一文中，處處有市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)文化沖擊的影子。雅朗村的村民為了金錢都悄悄地把羊毛賣給了從西寧來的收購羊毛的商人，為了賣更多的錢不惜把沙子滲到羊毛里，結(jié)果反被狡詐的商人所欺騙。著名的寺廟袞本賢巴林周圍變成了繁華的貿(mào)易場所，僧侶們在看言情生活藝術享受片、驚險格斗懸念片等錄像，阿依瓊瓊和才讓進寺廟拜佛還要買門票，寺廟里的喇嘛戴著墨鏡騎著摩托帶著美女。為了經(jīng)濟利益大喇嘛和才讓聯(lián)起手來欺騙民眾……這一切的一切和藏傳佛教的教義大相徑庭，在金錢面前，作為藏族精神文化的主體和核心的的哲學思想和價值體系，遭遇了前所未有的危機與挑戰(zhàn)。

著名藏族學者桑杰端智認為，“藏傳佛教作為一種出世宗教，就其理論實質(zhì)而言，它所追求的理想人格是超塵絕俗、泯滅貪欲的佛格?！盵13]受佛教影響，藏族人歷來重來世而輕現(xiàn)世，重精神而輕物質(zhì)，生命輪回之說使藏民族對宗教的信仰特別虔誠，為了信仰不畏艱苦、不戀金錢。藏族人祖祖輩輩都只為信仰而生?？墒?，當全球經(jīng)濟化的趨勢橫掃而來，物質(zhì)豐盛，科技進步，信息發(fā)達，各種誘惑紛至沓來，人們在物質(zhì)條件極其發(fā)達的環(huán)境中如何堅守自己的信仰？如何守住傳統(tǒng)文化的那一方凈土？這是一個令很多對發(fā)展本民族文化負有責任感和使命感的作家感到憂慮的一個問題。在《佛子》中，梅卓也毫不例外地表現(xiàn)出了對于本民族文化在現(xiàn)代化進程中的一種憂慮，她把自己的這一種憂慮以魔幻的手法滲透進了才讓和阿依瓊瓊在措溫寶的奇遇中。

（二）文化知識的沖擊

作為民族本原文化，“文化生產(chǎn)是人類精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)形態(tài)的統(tǒng)一。它的形成是與歷史的文明發(fā)展相伴而行的，是人類文明和文化發(fā)展的產(chǎn)物”，也是文化空間中多元知識生成與民族原生態(tài)文學拓展的基礎。對于藏民族的宗教信仰，丹珍草在她的《藏族當代作家漢語創(chuàng)作論》中指出“他們虔誠地信奉神佛，習慣于傳統(tǒng)的宗教生活，認真地履行宗教義務，心安理得，始終不渝，近乎一種本能。拜佛是精神生活的第一需要，是自身生活方式的重要組成部分。然而，這種信仰并不完全來自對宗教教義的了解和熟知。千百年來，農(nóng)牧民基本上沒有受教育的機會，文化知識少，思維層次較低，不可能去理解那些充滿深奧哲理的宗教教義，而是由一種從眾、從俗的信仰心態(tài)自然萌發(fā)?！盵14]

丹珍草的分析一語中的，深度剖析了藏民族虔誠信仰的本質(zhì)所在，文化知識的貧乏是一個很重要的因素。所以在《佛子》一文中，受過教育有文化知識的里嘉和才讓成了村里與眾不同的那兩個人。當大喇嘛要求村民給寺廟捐款的時候，村民都認為是一件很神圣的事情，而只有他們勇敢地提出質(zhì)疑，尤其是里嘉對父親說的一段話，他說：“古話不是說‘金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水，真佛內(nèi)里坐’嗎？你們那么講究表面現(xiàn)象，是不是違背了佛意？現(xiàn)在這些人都不懂教義，實際就是如此，因為一切法都不必拘泥，這才叫解脫無礙?！盵15]里嘉更一針見血地指出，“如果交錢越多就能上天堂的話，那么富人可以進天堂，窮人只好下地獄了，佛法的本來意義大概不是這樣的吧？”[16]

才讓直接拒絕了大喇嘛提出的讓他去念經(jīng)抵捐一百元的要求，更直截了當?shù)卣f：“我們自己都沒有飯吃，哪來多么多錢交給你？”[17]

里嘉和才讓是現(xiàn)代化的一個象征，他們擁有的知識越多，內(nèi)心的思考越多，他們對宗教愚民的實質(zhì)認識得就越清楚。宗教在歷史上只不過是統(tǒng)治階級愚弄民眾的一個工具。王輔仁先生在他的《西藏佛教史略》里說，“在階級社會中，宗教能夠起到的作用最主要的就是麻痹勞動人民的斗志，在精神上奴役勞動者。”[18]當擁有知識的人越來越多，民眾對宗教的理性認識越來越深刻的時候，宗教的轉(zhuǎn)世輪回之說又要怎么樣延續(xù)下去呢？而我們民族文化中因轉(zhuǎn)世輪回之說所形成的輕視苦難、敬畏神靈思想又怎樣傳承呢？這都是我們現(xiàn)代人要思考的問題。

（三）思想觀念的沖擊

“一般說來，一種新的文化載體的問世，往往會對原有的文化載體造成一定的沖擊和消解作用。原有的文化空間面臨著消解之后的重組。這就是文化空間的解構(gòu)與建構(gòu)的過程。而這種解構(gòu)與建構(gòu)的過程又恰恰是文化空間進化發(fā)展的過程?！盵19]

在西藏，由于歷史的原因，藏傳佛教教義、教規(guī)已融入藏族人民的日常生活中，人們自覺不自覺地將佛教作為自己的行為準則。這種根深蒂固的思想觀念已經(jīng)深深融入藏族人民的血脈之中，所以，在西藏一些偏僻的地方，不愿意把家里的小孩送到學校去學習文化知識，而是被送到寺廟里去做學習，把作為一個有威望的大喇嘛當作自己的人生理想。隨著現(xiàn)代教育的普及，這種思想觀念也在逐漸地發(fā)生變化，新時代普適性教育的應運而生。由此，“構(gòu)建是一種積極主動的學習活動，構(gòu)建之前通常是新舊思想對話，新舊經(jīng)驗互動，以此豐富或調(diào)整原作的認知結(jié)構(gòu)，以促進思想的可持續(xù)生長，而不僅僅是對舊的思想的解構(gòu)”[20]，也是“統(tǒng)一性被多元化所取代，穩(wěn)定性也被流動性和偶然性破壞……超越個體經(jīng)驗的整體性框架，將具體的、零散的知識和體驗以隱含的價值觀進行整合，形成對生活的整體感覺和對意義的規(guī)范理解”[21]。

《佛子》一文中，里嘉的弟弟多杰被送到寺廟當喇嘛，但他卻非常羨慕哥哥，羨慕哥哥的自由自在，羨慕哥哥不用掩飾自己的喜怒哀樂，而自己卻要苦修，卻要學會忍耐，還要不貪、不嗔、不恚、不欲。寺廟的清規(guī)戒律扼殺了孩子們的童真，如果自己可以選擇的話，多杰一定會選擇學校而不會選擇寺廟。從丹增《小沙彌》的敘述中，寺廟教育的枯燥和冷酷可見一斑。

阿依瓊瓊沒把才讓送到寺廟而把他送到學校，是希望才讓能像里嘉一樣成為國家干部受人尊敬。受現(xiàn)代社會影響，傳統(tǒng)觀念從思想上發(fā)生了細微的變化，人們不知不覺地慢慢接受了一些新的觀念和思想。

在才讓和阿依瓊瓊出發(fā)之際，多杰專程在路上等他們，送給他們一點酥油和奶渣，因多杰前面有偷吃酥油的前科，阿依瓊瓊認為多杰的東西是不干凈的，吃了會遭報應的，而多杰卻不以為然。

到斯朗那個大城市之后，才讓和阿依瓊瓊轉(zhuǎn)海的行為顯得是那么的可笑，才讓感受到的是行人刺一樣的眼光，甚至汽車都要急剎一下看他們，他們成了被說笑、被議論的對象。

才讓對多杰說，“多看重自己，你再長大一些就明白了?！盵22]才讓的叮囑代表了一代人的思想觀念的變化。受藏傳佛教影響，藏族人重宗教輕凡人，重忍讓少抗爭，可在才讓、里嘉他們身上卻有了重視自我的抗爭精神。

現(xiàn)代化不僅改變了人們的物質(zhì)生活，一些陳舊落后的思想觀念也在悄無聲息地發(fā)生著變化。當人們逐漸擺脫宗教的束縛，更加關注自我生活，關注自我成長、自我發(fā)展的時候，當人本主義思想逐漸深入人心的時候，我們的一些陳舊的生活習俗已嚴重和現(xiàn)代社會格格不入，甚至阻礙了社會發(fā)展進步的時候，這些思想該不該被歷史所遺棄？鄉(xiāng)村生活距離現(xiàn)代城市化經(jīng)濟越來越遠，脫胎于游牧文明的藏民族文化在城市化、經(jīng)濟化面前該何去何從？梅卓在新舊時代更替中悲哀地凝視著本民族文化的遺失。

二、解構(gòu)與重生：民族文化空間綿延中的多元化重構(gòu)

著名藏族學者丹珠昂奔認為“文化的發(fā)生、發(fā)展、衰亡、變異等是一個自然的邏輯規(guī)律，世界上不會也不曾有過一個民族在靜止的文化中生活（實際上目前的藏族文化也在劇烈的變化之中，只是不少人感受不到，或者不愿承認罷了），不適應生產(chǎn)力發(fā)展的那部分文化遲早要退出歷史舞臺，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的；而舊文化的消亡、變異并不是連根拔起，一些文化（或文明）精華，自然要積淀下來，成為新文化的重要基礎和要素，而民族的文化基點、精神則不可能隨著舊文化的消亡而消亡，代之而興起的新文化仍然具有凝聚力和號召力?！盵23]文化是一個動態(tài)的發(fā)展過程，在現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化勢必會受到來自方方面面的沖擊與挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮中如何傳承發(fā)展下去，是一個無法回避的課題。藏民族傳統(tǒng)文化具有濃厚的宗教色彩，宗教在長期世俗化過程中已深深融入每一個藏族人的血脈，這使得西藏的現(xiàn)代化進程阻力重重。在現(xiàn)代化進程中，要想發(fā)展民族文化，必須在原有文化的基礎上構(gòu)建一個同時代相適應的嶄新的文化體系。

（一）樹立先進的文化理念

先進的文化理念就是對本民族文化有一個全面客觀的認識，了解本民族文化的精華和糟粕部分，并能勇敢揚棄那些阻礙社會進步的腐朽部分。

西藏在解放前一直是政教合一制度，藏民族傳統(tǒng)文化深受藏傳佛教影響，與佛教密不可分。對于這種情況丹珍草在她的《藏族當代作家漢語創(chuàng)作論》中亦有分析，她說：“藏傳佛教龐大而復雜的信仰系統(tǒng)已經(jīng)與藏民族的風俗習慣融為一體。在藏區(qū)，宗教意識、宗教實踐、宗教情感與民族意識、民族生活實踐、民族情感合二為一。宗教情感甚至在某種程度上被民族情感所替代，信仰宗教與謹守傳統(tǒng)糅為一體，人們謹守信仰和傳統(tǒng)就如同謹守親人、土地和家園一樣，很難從嚴格意義上區(qū)分什么是信仰，什么是傳統(tǒng)，什么是風俗習慣。”[24]所以在西藏要擁有先進的文化理念，首先就必須要樹立馬克思主義宗教觀，正確科學地對待宗教問題，對廣大黨員、干部進行馬克思主義“四觀”“兩論”和黨的宗教政策的宣傳教育，在此基礎上徹底實施政教分離這一政策。這一點在西藏基層單位尤為重要。在《佛子》一文中，大喇嘛要求村民捐款都是通過村長去實施的，村長不僅積極去做而且還因為捐款不是自己提出的而感到愧疚。在做這些事情的過程中，村長無疑是沒有弄明白自己的身份。這也反映了一個現(xiàn)狀，那就是在西藏很多偏僻的地方，基層政權(quán)無疑成為了為寺廟服務的機構(gòu)，使得我們黨的馬克思主義宗教觀在基層難以貫徹。

不僅如此，我們還要清除宗教的消極影響。藏族人民受佛教影響，重來世輕現(xiàn)世，為了救贖前世的罪孽，心甘情愿將財富都捐獻給寺廟，就如丹增在《江貢》里敘述的：“藏族人在有無上慈悲心的喇嘛上師面前，餓著肚子也甘愿布施一切?！盵25]

《佛子》一文中，村長宣布每人必須要給寺廟布施一百元人民幣，理由是“為了眾生的利益，為了救苦救難的佛法的弘揚和光大，我們必須拋棄塵世庸俗的享樂和對金錢的執(zhí)著，唯一有價值的就是免遭輪回之苦，讓我們用有限的財富換回無限的精神歡悅吧?！辈抛尩哪棠贪⒁拉偔?，自己生活過得那么艱難，卻還要想盡辦法去給寺廟捐款。他們的做法造成財富大量集中在寺廟，民眾賴以生存的基本的生產(chǎn)生活資料都滿足不了，嚴重阻礙了社會的進步與發(fā)展。如果不能沖破宗教對藏族人民思想觀念的束縛，西藏的現(xiàn)代化之路必將困難重重。

（二）擁有包容的文化胸懷

西藏由于獨特的自然地理原因，再加上舊時代歷代統(tǒng)治者長期排外政策，文化的自我封閉性突出。

文化是一個民族精神和靈魂的集中體現(xiàn)。當今社會，傳統(tǒng)文化的多樣性與現(xiàn)代社會的交匯融合成為一種普遍現(xiàn)象。在這種潮流下，如沒有一種包容的文化胸懷，就容易造成文化上的固步自封，停滯不前。

《佛子》中喜繞森格在寺院做喇嘛的兒子丹白尼瑪，袈裟里面是時髦的白色T 恤衫，手腕上戴的是石英表，腳上穿的是棕色三接頭牛皮鞋。梅卓寫著“這一身打扮似乎也很和諧，很方便?！盵26]從梅卓的敘述中，我們不難看出，她始終能冷靜地審視和反思本民族文化，也認同文化之間的兼容并蓄。

在《佛子》這篇小說中，受拉美作家影響，梅卓在創(chuàng)作方法上也運用了魔幻現(xiàn)實主義手法，措溫寶僧人的貪欲帶來的是毀滅性的災難，映照的是梅卓對市場經(jīng)濟沖擊下民族文化的憂慮。梅卓對拉美文學創(chuàng)作手法的借鑒，說明作為本民族文化一個堅定的守望者，梅卓已經(jīng)意識到，在信息化高速發(fā)達的今天，文化全球化已經(jīng)勢不可擋，對本民族文化一味抱殘守缺，只能使它停滯不前。唯有打開胸懷，不斷從自身文化和外來文化中吸取養(yǎng)分，本民族文化才能重新煥發(fā)生機，得到長足發(fā)展。

張群、徐平在《西藏跨越式發(fā)展與民族文化的調(diào)適》一文中指出：“一個民族的文化要想得到長足的發(fā)展，最終不能離開人類文明的共同優(yōu)秀成果的滋養(yǎng)，因此，在民族文化的調(diào)適中，必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，要以廣闊的胸襟學習和借鑒外來優(yōu)秀的民族文化?！盵27]

（三）重塑公民理想人格

桑杰端智在他的《藏族傳統(tǒng)文化與藏族人格》一文中指出：“藏族社會的發(fā)展如此滯后，主要的不是經(jīng)濟的匱乏，而是人的現(xiàn)代化素質(zhì)技能短缺和人格發(fā)展的緩慢。”[28]他把人格發(fā)展緩慢的原因歸結(jié)為藏族傳統(tǒng)文化的影響。在這一點上，梅卓應該和他的觀點是一致的，只不過桑杰端智側(cè)重于原因分析，而梅卓更為注意解決途徑。梅卓認為要改變傳統(tǒng)文化對人的影響，必須要從教育入手，必須要把文化和宗教剝離開來。

《佛子》的結(jié)尾，大喇嘛和才讓談了很久，制造了一個美麗的宗教的騙局，這是宗教的墮落，也是才讓轉(zhuǎn)海之后對宗教的徹底背叛，既然所有的寺廟都可以以信仰的名義聚集財富，那他們?yōu)楹尾煌ㄟ^這種方式快速致富呢？宗教一旦從神壇跌落，無非也就是積累財富的一種手段。事實上，阿依瓊瓊轉(zhuǎn)海的行為是信仰的虔誠，而才讓通過轉(zhuǎn)海感受到了民族文化的偉大和宗教的欺騙。在《佛子》中，才讓無疑是把文化和宗教區(qū)分得很清楚的一個人。他可以被精美的佛像、壁畫、酥油花深深打動并為之留下熱淚，但他對宗教的偽善卻不屑一顧，也不會被宗教所擺布束縛。

《佛子》這篇小說以才讓辦了一所學校結(jié)束。通過學校教育，摒棄傳統(tǒng)文化里缺失的人本主義關懷，否定出世佛格肯定現(xiàn)實人生，否定因果報應，否定生命輪回，肯定人的個性發(fā)展，肯定人對物質(zhì)的正當追求，鼓勵人積極上進。

宗教信仰對于藏族人的身份認同影響巨大，在公民身份和宗教信徒之間混淆不清，《佛子》里的村長就是例證。要想建構(gòu)新的民族文化，就必須引導民眾擺脫對佛教的依附思想，成為社會真正的公民，勇敢追求自己的幸福生活，把自己的生活和整個國家融為一體，打造新時代的理想人格。而這些必須通過普及教育，提高人民的科學文化知識才能實現(xiàn)。

三、結(jié)語

梅卓深深熱愛與眷戀著本民族的文化，在她的小說中，從不吝嗇用筆墨去書寫自己的愛。在《佛子》中，處處流淌著古老文化流傳下來的脈脈溫情，勤勞肯干、善良淳樸、知足常樂的村民，熱愛自然，保護水源的規(guī)矩，宏偉的建筑，精美的壁畫，無一不在訴說藏民族曾經(jīng)燦爛的文化。但梅卓是清醒的，更是理智的，她看到了現(xiàn)代社會對藏民族文化的沖擊，看到了藏民族文化封閉保守、頑固愚昧的腐朽的一面。所以，她以一個民族文化守望者的身份，冷靜思考著民族文化在新的時代背景下的發(fā)展與出路。

習近平總書記在十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”因此，西藏的傳統(tǒng)文化要以一種開放包容的姿態(tài)投入到全球化大背景下的文化交流，摒棄自己文化中不適應社會發(fā)展的因子，吸取世界先進文化的養(yǎng)分，才能充滿生機與活力，才能在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮民族文化的引領作用。