基于中國遠古神話傳說視角的民族文化基因解讀

劉權(quán)政 趙綏生 李 麗

（①③西藏民族大學馬克思主義學院 陜西咸陽 712082 ②陜西國際商貿(mào)學院馬克思主義學院 陜西西安 712046）

對文化建設(shè)與文化自信的高度重視，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容和鮮明特色。習近平多次強調(diào)：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛就沒有中華民族偉大復興?！盵1]“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅持文化自信?！盵2]文化自信是一個民族在長期歷史發(fā)展過程中，對本民族文化價值和文化生命力的高度認同和充分肯定。文化自信是民族自信心和自豪感的源泉。要深刻理解文化自信，首先要明白文化自信力的依據(jù)與根源。如果說改革開放以來國家富強是我們文化自信的物質(zhì)底氣和現(xiàn)實依據(jù)的話，那么綿延五千年融入中華民族血脈之中、以民族精神為主干的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，則是我們文化自信的深厚淵源和歷史依據(jù)。“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[3]解析中國遠古神話傳說這一民族文化現(xiàn)象，為我們解讀民族文化基因提供了一個獨特的視角，有助于我們更深刻地理解中華民族的獨特個性與精神追求，有助于我們深刻地認識中華民族精神得以根植的厚土，理解中華民族精神的本質(zhì)特征。

一、遠古神話傳說的產(chǎn)生根源與文化地位

（一）遠古神話傳說產(chǎn)生根源與本質(zhì)

神話傳說是人類幼年時代的童話與歌謠，是人類最古老的文化樣式。全世界每個民族早期都經(jīng)歷過一個神話時代，就是有力的印證。中華民族是多民族的大家庭，除漢族之外，還有55 個少數(shù)民族，每個民族都有自己豐富瑰麗的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位。神話傳說是人類在遠古時期生產(chǎn)力極為低下、對自然的認知十分有限的條件下，憑借自身狹隘有限的生活體驗，把現(xiàn)實生活與想象、幻想相結(jié)合，創(chuàng)造出具有超人力量的形象，借以解釋自然現(xiàn)象，表達古人改造自然的強烈愿望和對美好生活的殷切向往。正如馬克思所說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了?！盵4]遠古神話大致產(chǎn)生在人類蒙昧時期的高級階段和野蠻時期的初級階段。馬克思在《摩爾根(古代社會)一書摘要》這一著作中指出：在野蠻時期的低級階段，人的意識能力得到發(fā)展，產(chǎn)生了對自然力量的崇拜以及人格化的神靈和關(guān)于世界主宰的模糊觀念，開始創(chuàng)造出了還不是用文字來記載的神話、傳奇和傳說的文學，并且給予了人類以極大的影響。我們知道，馬克思把史前社會劃分為蒙昧時代、野蠻時代、文明時代三個階段。大致說來，蒙昧時代是人類以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期，隨著弓箭的發(fā)明和學會了使用磨制的石器，即人類進入新石器時代，標志著蒙昧時代的結(jié)束。野蠻時代是人類逐漸學會畜牧和農(nóng)耕的時期，其低級階段從制陶術(shù)的發(fā)明開始，當人類學會冶煉鐵礦石，開始使用鐵器工具時，進入到野蠻時代的高級階段。伴隨著人類文字的發(fā)明，私有制的產(chǎn)生、階級分化和國家形成，標志著人類文明時代的到來。中國現(xiàn)存的最早神話傳說大致產(chǎn)生于原始社會晚期到跨入階級社會、國家逐漸形成這一漫長的歷史階段，即野蠻時代晚期到文明時代初期。本文所指的“遠古”即指中華先民在公元前2070 年第一個世襲制王朝夏朝產(chǎn)生之前的這段歷史，也就是原始社會。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出:“荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)?！盵5]也就是說，遠古神話的發(fā)展和演變，在人類進入文明時代的初期，已經(jīng)基本上結(jié)束了。這一時期由于人類對世界的認識非常有限，生產(chǎn)力十分低下，人類生存環(huán)境異常艱難，經(jīng)常面臨食物匱乏、自然災害頻發(fā)、疾病傳染等種群生存的嚴重威脅。在險惡生存環(huán)境之下，人類自然而然地產(chǎn)生出對大自然的敬畏情感，他們渴望了解與認識自然，更渴望改變險惡的生存環(huán)境，擺脫自然對人類生存的種種壓迫和威脅。遠古先民把這種強烈的生活愿望和期盼進行大膽夸張、想象，創(chuàng)造出一個個超自然力量的巨人形象，這構(gòu)成遠古神話傳說的基本模式。

（二）遠古神話傳說的文化地位

神話是各民族的文化之源，每個民族的文化都可以在各自民族的神話中找到精神原型。任何一個民族的神話傳說，都是這個民族早期社會生活的折射和反映，原始先民的生活方式、物質(zhì)生活和精神生活等各方面因素，都滲透于他們的神話作品之中。[6]神話傳說是原始先民的文化結(jié)晶，是一種文化積淀，也是一種民族記憶與民族意識的積淀，是原始先民留給后人的一份寶貴文化遺產(chǎn)。神話作為各民族最久遠的文化源頭，是一個古老民族無法超越的原始心路歷程。對神話的研究，可以使我們追根溯源地梳理和全面把握一個民族一脈相承的內(nèi)在精神及文化氣質(zhì)。古希臘神話不僅是西方文化的源頭，而且也是啟蒙精神的搖籃。神話中蘊藏著人類精神的奧秘，神話孕育著人之生存的不竭的動力。神話以其特有的方式建構(gòu)著每個古老民族先民生活世界的圖景。[7]

文化自信是民族自信心和自豪感的源泉，本質(zhì)上它是對民族生命力的自信。從文化的自身發(fā)展規(guī)律來看，源遠流長和博大精深的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滋養(yǎng)了中華民族的文化自信。從孕育中華民族文化的源頭出發(fā)，追溯民族精神的基因和淵源，對于理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對世世代代中華兒女文化自信的滋養(yǎng)作用，具有文化尋根的價值和意義。探尋中華民族文化長河的源頭，如果說《易經(jīng)》是中華民族文字產(chǎn)生后第一部成文經(jīng)典，它是儒家思想與道家思想的直接發(fā)源地，深刻地影響了整個中華民族文化的走向，成為后世浩如煙海民族文化典籍的活水源頭，是中華民族文化有形的主根的話，那么遠古神話傳說則是比《易經(jīng)》更悠久更古老的一座“無字碑”。民族精神的形成離不開歷史積淀，神話傳說是一部集合歷史、文學與宗教等多種屬性于一身的無字文化經(jīng)典，它是中華民族先祖在文字產(chǎn)生之前以民間口頭創(chuàng)作方式形成的最早的文學作品，清晰地記載下中國先民最原始的性格特征、價值觀念與精神追求，是鐫刻在民族心靈中的不成文經(jīng)典，堪稱中華民族文化長河“源頭的源頭”。

二、遠古神話傳說的特點和社會價值

（一）遠古神話傳說的特點

一是神話與傳說交互融合的特點。神話與傳說都屬于民間文學范疇，神話與傳說是有區(qū)別的，神話是虛幻或者半虛構(gòu)的產(chǎn)物，而傳說則有一定的歷史根據(jù)。神話的主角是神，而傳說的主角一般是人。一般認為，神話產(chǎn)生的時間比較早，它是原始先民最早口頭創(chuàng)作的虛構(gòu)故事，而傳說產(chǎn)生的時間比神話晚，大約出現(xiàn)在由原始社會步入文明社會的過渡時期。世界各個民族典型的傳說性質(zhì)的“史詩”，反映的各民族的時代生活一般比遠古神話晚，也是一個證據(jù)。神話和傳說在民間文學中是被嚴格區(qū)分開的，但是在現(xiàn)實生活中二者并沒有嚴格的界限。因為一方面神話最早也是通過傳說的形式出現(xiàn)的，另一方面遠古傳說往往采取將人神化的手法，實際上就形成了神化的英雄傳說。比如中國遠古傳說中的軒轅、大禹、神農(nóng)氏等絕大部分傳說主角都是半人半神的形象。所以傳說往往演化為神話形式，是神話的社會歷史化，在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交互融合。

二是神話傳說與史詩融合的特點。史詩是民間敘事體長詩中的一種規(guī)模比較宏大的古老作品，是各民族敘述英雄傳說或重大歷史事件的敘事長詩，它多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，反映各民族早期具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。史詩也是人類最早的口頭集體創(chuàng)作而成的文學作品之一，它伴隨著民族的歷史一起成長，一部民族史詩，往往就是該民族在特定時期一部形象化的歷史，是一個民族的集體記憶，對我們了解早期人類社會具有重大意義。史詩和古代神話、傳說有著天然的聯(lián)系，一部史詩就是本部落本民族的贊美詩，其中的英雄有一定的歷史依據(jù)，但是又往往是半人半神，通過夸張與大膽的想象，塑造出具有非凡勇力和智慧的英雄，所以史詩就具有了神話的特點。另一方面大量神話被吸收到史詩中，保存在史詩里，用韻文的形式流傳。這就造成了史詩與神話、傳說交織發(fā)展的事實。文學史的發(fā)展揭示了在史詩和傳說之前，神話最繁榮，而神話的繁榮逐漸過去時，史詩和傳說崛起。史詩和傳說中有相當一部分難以和神話區(qū)別，所以有人稱史詩為韻文神話也是有一定道理的。[8]提及史詩人們首先想到的是蜚聲世界的古希臘《伊里亞特》《奧德賽》與印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等名篇，而事實上中國不但有史詩，而且數(shù)量多，體量大，形態(tài)多樣，遠非建立在古希臘荷馬史詩范例基礎(chǔ)上的西方史詩觀念所能涵蓋。三大著名史詩藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》都是長達幾十部之巨的大型史詩。從已搜集整理的情況看，僅《格薩爾》就有120 多部，100 多萬詩行，從數(shù)量上已超過了世界幾大著名史詩的總和。

三是神話與宗教的混合交融特點。馬克思認為遠古時代神話、原始藝術(shù)和原始宗教尚未分解，交融滲透，反映出原始思維的混融性特點。宗教的產(chǎn)生比階級產(chǎn)生早的多，它有一個自然宗教到人為宗教、多神教到一神教、民族宗教到國家宗教等的漫長發(fā)展過程。受原始社會人類對世界認識狀況的制約，原始人的世界觀中很早便產(chǎn)生了泛靈思想，即認為萬物都有靈性。由此產(chǎn)生了原始部落的圖騰現(xiàn)象，但圖騰現(xiàn)象還不是宗教，圖騰實際是一個被人格化的崇拜對象。一般認為圖騰現(xiàn)象產(chǎn)生在母系氏族社會即蒙昧時代。到父系氏族即野蠻時代高級階段，隨著生產(chǎn)力逐步提高，對世界的認識的深入，人類逐漸形成了獨立意識，從而否定了自己同動植物的親屬關(guān)系時，圖騰信仰之風就逐漸淡出。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了社會生產(chǎn)力水平極低情況下，原始人對自然現(xiàn)象的敬畏感。這種敬畏感，是在人類社會發(fā)展到一定階段，當人有了自我意識，并能把自然作為一種異己力量，在支配著人本身和人周圍的一切事物，才有可能產(chǎn)生最初的宗教觀念。隨著階級分化，原始氏族部落組織逐漸演化為階級統(tǒng)治的工具，社會政治意識形態(tài)應運而生。在這樣的社會背景下，神話的繁榮過去后，它就融入了宗教，進入階級社會以后宗教就具有了意識形態(tài)的特征。宗教和神話有著驚人的相似，因為構(gòu)建宗教體系的基本材料和方式是神話。[9]但是，遠古神話與宗教的宗旨截然不同，遠古神話從不壓迫人，其作用是鼓勵人，是遠古先民改造自然愿望的壯麗頌歌，是人類力圖掌握世界的一種積極方式。而宗教則使自然和人都喪失了獨立性，人們在異己的神秘力量面前，感到的只是恐懼、沮喪和無能為力。所以宗教在進入階級社會以后就成了為一定統(tǒng)治階級服務的特定階級意識形態(tài)。[10]進入階級社會以后，神話并未消失，依然在發(fā)展中，但階級分化以后的神話就不可避免地打上了階級烙印。

四是鮮明的民間敘事特點。神話傳說是人類早期兼具現(xiàn)實性與幻想性的民間口頭創(chuàng)造成果，是先民想象力集體智慧的結(jié)晶。神話的敘事方式充滿幻想和虛構(gòu)，它的本質(zhì)是用夸張、想象的方式來反映一定歷史時期的人類社會生活。其傳播方式也具有民間性，遠古早期文字尚未發(fā)明，只能以口口相傳的方式進行傳播。由于種種原因神話的失傳在所難免，所以我們今天文字記載的可能只是遠古神話傳說很小的一部分。神話民間創(chuàng)作的風格是浪漫性，它的基本表現(xiàn)手法是典型的浪漫主義，想象大膽，場景恢弘，情節(jié)離奇，深深地影響了后世文學藝術(shù)的發(fā)展。

（二）遠古神話傳說的社會價值

一是史料價值。遠古神話傳說表現(xiàn)手法具有浪漫性特點，但是它的故事題材始終不離先民現(xiàn)實生活的土壤，全方位記錄了原始先民生產(chǎn)、生活、社會制度等現(xiàn)實圖景，具有重要的史料價值。馬克思在《摩爾根（古代社會）一書摘要》）中指出希臘神話所反映的客觀內(nèi)容，是人類童年時代生活的真實狀況，是“自然和社會形式本身”。希臘神話和史詩曲折地反映了希臘原始社會的面貌，可以說是希臘人的一部形象的原始社會史，一部原始社會的“百科全書”，從而使上古神話具有重要的文化人類學意義，蘊含著無可替代的文化史料價值。[11]《莊子·盜跖篇》中記錄了神農(nóng)之世，“民知其母，不知其父?！边@是中華民族曾經(jīng)經(jīng)歷母系社會的有力證據(jù)。古希臘神話中，天神克洛諾斯與女神瑞亞結(jié)合誕生了第三代眾神之王宙斯，其父母為姐弟關(guān)系。我國苗族神話也有類似兄妹結(jié)合的記錄。兄妹通婚是人類最早的血緣婚姻現(xiàn)象，馬克思、恩格斯認為血緣家庭正是家庭形式演變的第一個形式。大禹治水的傳說記錄了遠古先民治理黃河水患改造自然的重大工程。而燧人氏鉆木取火的傳說記載了人類學會利用火的重大進步。中國遠古神話傳說中記載了眾多神化了的歷史人物，諸如盤古、伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，剝離這些籠罩在神話傳說表面虛構(gòu)和幻想的成分，在一定程度上記載了古代先民的社會生活和曾經(jīng)發(fā)生過的一些重要歷史事件，比如部落之間的戰(zhàn)爭、華夏各部族的融合過程等。受到恩格斯高度評價的著名古人類學家巴霍芬有個重要觀點：“神話即歷史”。他堅持認為人類歷史的源頭在于神話中，“神話圍繞歷史事實而形成”，神話“是對遠古時代最直接的寫照，因此，神話也是了解歷史高度可靠的材料”。[12]巴霍芬正是獨具匠心地運用神話故事解讀歷史寫出了《母權(quán)論》，第一個提出了原始社會人類曾經(jīng)存在過一個母權(quán)社會，得出了父權(quán)社會是由母權(quán)社會過渡而來的著名論斷。

二是藝術(shù)與審美價值。神話傳說是人類在不自覺狀態(tài)之下創(chuàng)作的口頭文學作品，它是人類文學與藝術(shù)的搖籃。在神話創(chuàng)造中，想象和形象化發(fā)揮著極為突出的作用。馬克思曾指出，想象和形象化不僅是神話創(chuàng)造主要方式，而且是那個時代思維方式的一個基本特征。遠古神話開人類浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作先河，奠定了浪漫主義藝術(shù)手法的基本樣式，具有極高的審美價值。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中提出人類童年時代的藝術(shù)和神話具有永恒的審美價值，為希臘藝術(shù)的產(chǎn)生提供了土壤和母胎。希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，古希臘羅馬神話傳說對歐洲乃至整個西方文學藝術(shù)都產(chǎn)生了極為深遠的影響，同樣，中國遠古神話傳說也為華夏文學藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的題材、素材和主題。

三是社會教化價值。這是神話傳說重要的社會功能。古代沒有文字，民眾沒有文化，神話這種文化樣式迎合了文盲民眾的口味和興趣，具有男女老少兼易接受、社會滲透性強的特點，無疑是一種最適合的價值觀載體和教化工具。遠古神話傳說把諸如勇敢無畏、抗爭自然等社會倫理價值觀寓于生動的神話故事之中，寓教于樂，在口口相傳中起到了潤物無聲的教化作用。與遠古時代不同，后世神話傳說承擔精神價值傳播的作用逐漸弱化下來，這是由于文字的產(chǎn)生，教育的興起，意識形態(tài)工具與思想傳播方式的多樣化，有了更有效的價值傳播途徑與手段的緣故。而在遠古時代文字尚未誕生時期，神話傳說成為社會價值觀念唯一有效的承載工具和傳播方式，它實際上成為遠古民眾價值觀認同形成的有效方式。

四是民族認同價值。遠古時期人口稀少，居住分散，交通阻塞。如果說把各個獨立的氏族大家庭匯合成部落，是因為有著血緣紐帶維系動力的話，那么把遠隔千百里的部落匯合成部族，神話傳說無疑對這種不再以血緣關(guān)系為紐帶的民族共同體的形成，對推動華夏先民的融合產(chǎn)生了積極作用。正是當時唯一口口相傳的神話故事，這些故事所講述的自己先祖“篳路藍縷，以啟山林”艱苦創(chuàng)業(yè)的感人情景，這些故事所包含的共同的英雄、共同生活理念和價值追求在各個部落居民的心靈中引起了強烈的共鳴，增強了他們的民族向心力和民族認同感，助推華夏各部落、部族逐漸融合為一個多民族大家庭。

三、中國遠古神話傳說的鮮明主題

神話從題材大類上劃分，有創(chuàng)世神話、自然神話與英雄神話。與世界各民族神話比較，這三大類神話在中國神話中都有豐富的內(nèi)容。以創(chuàng)世神話為例，除了女媧摶泥造人的傳說以外，中國各少數(shù)民族都有各具特色的創(chuàng)世神話。與西方神話比較，中國神話中神的形象多是半人半獸，希臘神話中神的形象則非常人化。中國神話中的神崇尚倫理道德，希臘神話中的神卻往往有著人的道德缺陷。希臘神話充滿血腥與仇殺，中國神話則是以犧牲自我的方式創(chuàng)造生活。西方神話中蘊含對愛情和個性解放的價值觀，中國神話中則注重人品倫理、道德操守規(guī)范的價值觀。與西方神話傳說截然不同，中國遠古神話傳說中沒有愛神的位置，不太關(guān)注兒女情長等個人情感生活。中國四大民間愛情傳說（牛郎和織女、白蛇傳、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺），是進入中世紀后才陸續(xù)出現(xiàn)的，不屬于遠古神話傳說的范疇。盡管中國后世神話傳說在發(fā)展過程中主題越來越豐富，涉及的題材越來越廣泛，想象越來越瑰麗精彩，表現(xiàn)手法越來越細膩成熟，《西游記》《聊齋志異》達到文人神話作品的巔峰，但遠古神話傳說最突出的主題則顯得單一而執(zhí)著，勤勞勇敢、自強不息、不畏艱險、頑強抗爭這一題材與主題構(gòu)成貫穿遠古神話傳說的一條紅線，形成中國早期神話傳說的鮮明民族特色。

一是不畏艱險堅忍不拔的頑強意志。這是中國遠古神話傳說最突出的主題，《愚公移山》是這一主題的典型代表，它敘述了愚公為改變大山阻隔困境，決心率一家老小挖走太行和王屋兩座大山，最終感動天帝而將山挪走的故事。故事的主人公愚公倔強到愚蠢的地步，然而《愚公移山》正是要通過這樣一個不合邏輯的故事，塑造愚公不畏艱險、敢于與自然抗爭的先民形象，表達出古代先民改造自然的強烈愿望和偉大氣魄。與愚公移山精神相媲美的是敢于向大海挑戰(zhàn)的精衛(wèi)。《精衛(wèi)填?！窋⑹龅氖茄椎凵褶r(nóng)氏的小女兒精衛(wèi)到東海游玩溺水而亡。精衛(wèi)死后其要強的精靈化作神鳥，每天從山上銜來石頭草木，決心填平大海，使人們免遭大海對生命的危害。該傳說同樣通過精衛(wèi)決心完成一項不可思議的工程這樣一個極端故事，表達古人藐視一切困難敢于與自然抗爭的雄心壯志。在《盤古開天地》的神話傳說中，最早的宇宙本是一團混沌天地不分，在這片混沌中沉睡著一個名叫盤古的巨人。有一天盤古忽然醒來，覺得自己所在的空間十分壓抑，于是揮舞斧頭不知道砍了多久，最終把天和地給劈開了。但是天與地分開沒多久就又開始慢慢合攏，盤古就用頭頂著天，腳踩住地。他每天增高一丈，天就會增高一丈，地也會增厚一丈。很久以后，天與地的位置終于被固定住了，但是巨人盤古卻因疲勞過度而累死了。他死后骨骼變成了山脈和丘陵，肉身變成了平原和盆地，血和汗水變成了江海，毛發(fā)變成了森林、草原和沼澤。盤古、夸父、后羿是典型的英雄神話，這些神話都在反復表達中華先民不屈不撓敢于改變自然的英雄氣概。

二是鞠躬盡瘁死而后已的奉獻精神。史前大洪水是世界多個民族的共同傳說，有神話學者統(tǒng)計全世界已知的關(guān)于大洪水的傳說有600多則，在美索不達米亞、希臘、印度、中國、瑪雅等早期文明中，都有洪水滅世的傳說與記憶，也因此產(chǎn)生了各具特色的治洪英雄。在《舊約·創(chuàng)世紀》中，耶和華見人在地上罪惡極大，于是決定將用洪水毀滅地上有血肉有氣息的活物。西方人面對末日洪水，他們選擇制造一個巨大的諾亞方舟躲過了滅頂之災。在中國的遠古傳說里，大洪水的原因是水神共工和顓頊發(fā)生戰(zhàn)爭，共工戰(zhàn)敗后一怒之下撞折了支撐天的不周山，以致天崩地陷，洪水滔天。與圣經(jīng)記載的傳說形成鮮明對比，中國先民面對洪水災害則是選擇勇敢地治水。大禹是我國遠古神話系統(tǒng)里與自然力對抗的治水英雄，也是民族記憶中的夏人先祖，是一位集英雄神、帝王、圣賢等多重角色于一身的神話傳說人物?！洞笥碇嗡返膫髡f記載了三皇五帝時期中原地帶黃河泛濫，給人民帶來了巨大的災難。鯀、禹父子受命治水，大禹為了完成治水大業(yè)公而忘私，曾經(jīng)三過家門而不入，歷經(jīng)13年耗盡心血與體力，根除了水害，使黃河安瀾，造福于天下百姓。這種甘于奉獻死而后已的精神同樣表現(xiàn)在《夸父逐日》的神話中。相傳在黃帝時期，部族首領(lǐng)夸父決心把灼烤大地萬物的太陽摘下，和太陽賽跑，極度口渴的夸父喝干了黃河、渭水，在奔往大澤路途中渴死。臨死夸父還不忘記死后把手杖化作桃林，為世人留下一片清涼與甘甜。這種為了天下百姓利益赴湯蹈火在所不惜的獻身精神和責任擔當，同樣在《神農(nóng)嘗百草》傳說中得到表現(xiàn)。傳說神農(nóng)氏牛頭人身，由于他勤勞勇敢，一心為民，貢獻巨大，被人們推為部落首領(lǐng)，即炎帝。他發(fā)明了五谷種植，因此被尊稱為神農(nóng)。神農(nóng)為了醫(yī)治百姓疾病，曾經(jīng)登上天帝花園取瑤草。為了研究認識各種植物的藥性，神農(nóng)親嘗百草多次中毒。神農(nóng)發(fā)誓要嘗遍所有的藥草以拯救百姓，不惜犧牲自己的生命，最后因嘗斷腸草而中毒死亡。人們?yōu)榱思o念神農(nóng)的恩德和功績，奉他為藥王神，我國的川、鄂、陜交界的神農(nóng)架山區(qū)傳說就是神農(nóng)嘗百草的地方。

三是威武不屈的英雄氣概。每個民族在古代都走過了有神論階段，自從產(chǎn)生了宗教，神總是以無邊的威力壓制著人，畏懼神靈是各民族共同的心理特征。但唯獨在中國的神話傳說中人不畏懼神，傳達出中國先民不把生存的希望寄托于神的眷顧的心理特征。這一主題在英雄神話《夸父逐日》和《羿射九日》中表現(xiàn)的非常突出。每個國家都有太陽神的傳說，在部落時代，太陽神有著絕對的權(quán)威，縱覽所有太陽神的神話會發(fā)現(xiàn)，只有中國人的神話里有敢于挑戰(zhàn)太陽神的故事?！遏嗌渚湃铡返纳裨捤茉炝烁矣诿镆曁柕暮篝噙@位蓋世英雄，當遠古天空同時出現(xiàn)十個太陽，炙烤著大地萬物，萬民苦不堪言時，巨人后羿拉弓搭箭，射掉九個太陽，救民于水深火熱之中?？涓父矣谔魬?zhàn)太陽的神威，決心追上太陽將其摘下，雖歷盡苦難仍不屈不撓，初心不改直至渴死在追日的途中?！缎烫煳韪善荨匪茉炝诵烫爝@一不畏天神的英雄形象。刑天是一個巨人，因和黃帝爭神座，在交戰(zhàn)中被黃帝砍掉了頭顱。然而失去頭顱的刑天不愿服輸，居然重新站起來，左手握盾右手執(zhí)斧，繼續(xù)與看不見的敵人廝殺。陶淵明曾以“刑天舞干戚，猛志固常在”的詩句贊頌刑天不屈不撓誓戮天帝以復仇的英雄氣概。

四是天下興亡匹夫有責的家國情懷。中國遠古神話與古希臘神話幾乎產(chǎn)生于同一時期，但二者有很大不同。在保存狀態(tài)上，中國遠古神話是零散而不成體系的，古希臘神話卻形成了完整龐大的神話體系。更為重要的是二者的神話形象的特質(zhì)迥然不同，中國神話形象仁愛寬容，具有奉獻與自我犧牲精神，而古希臘神話神人同形、同性，崇尚智慧與力量。[13]中華民族精神是在數(shù)千年歷史中逐漸凝練形成的。遠古時代國家尚未形成，愛國主義精神尚不具備產(chǎn)生的基礎(chǔ)，愛國主義精神是國家產(chǎn)生以后才逐漸上升為民族精神核心的。但在遠古原始氏族及部落大家庭的集體生活中，以天下為己任，心系天下興亡的家國情懷，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，為百姓利益甘于犧牲的精神，已經(jīng)成為華夏先民的共同價值觀念。追日的夸父、嘗百草的神農(nóng)、銜石填海的精衛(wèi)、治水的大禹等神話形象都體現(xiàn)了對這一博大人文情懷的高度禮贊。女媧補天的神話傳說也同樣表達這一主題。女媧是傳說中的人類始祖，華夏之初的三皇之一，中國的大母神，是人們心目中偉大女性的代表。該傳說記述了女媧用黃泥造人，子民安居樂業(yè)，四海歌舞升平。后來共工與顓頊爭帝位，不勝而以頭怒觸不周之山，導致天柱折，地維絕，四極廢，九州裂，天傾西北，地陷東南，洪水泛濫，大火蔓延。為了拯救水深火熱中的百姓，女媧歷經(jīng)千辛萬苦找來五彩石煉石補天。之后天地定位，洪水歸道，烈火熄滅，百姓安寧。

四、中國遠古神話傳說文化審視的當代價值

探尋中華民族的文化之根，我們追根溯源最后探尋到了中國遠古神話傳說。中國古代神話傳說作為中華民族文化的終極源泉，當之無愧地構(gòu)成中華民族精神文化的奠基石和主根，奠定了在世界民族文化之林中卓爾不凡的中華民族精神文化的基本走向和價值追求。中國遠古神話傳說是華夏古代先民在社會生活實踐基礎(chǔ)之上形成的對自然與社會的原初認識，是他們生活愿望的理想化表現(xiàn)，更是他們世界觀、倫理觀、價值觀的莊重宣示和最原始表達，它奠定了中華民族精神最基本且最富有民族特色的文化內(nèi)涵。中國遠古神話傳說是中華民族精神孕育的雛形形態(tài)，是民族文化基因的原始載體、是中華民族的精神“圖騰”，成為中華民族寶貴的精神財富，有著重大的文化意義和歷史價值。中國遠古神話傳說伴隨著中華民族走過了5000年的漫長歷史，對于中華民族精神品質(zhì)的塑造產(chǎn)生的巨大作用是無法估量的。5000 年來一代代華夏兒女從小聽著這樣的神話故事長大，勤勞勇敢、自強不息、勇于抗爭的精神早已溶解到民族的血脈之中，內(nèi)化為民族的精神基因。中國遠古神話傳說就像潤物無聲的春雨千百年來深深滲透進中國人的血脈之中，滋養(yǎng)著中國的文化自信，定型化為一代代中國人的思維定勢和行為方式，凝聚成中國人共同執(zhí)著的精神追求，積淀成中國人民不懈奮斗的韌勁和底氣。正如習近平所指出的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。今天，這種綿延了數(shù)千年的精神文化財富，依然是我們文化發(fā)展的母體，是我們最深厚的文化軟實力。充滿著這種文化自信的中華民族，前行的道路上不會畏懼任何艱難險阻，不會屈服于任何強權(quán)威脅，不會與任何邪惡勢力做屈辱的交易，篤信人間正道是正義必定戰(zhàn)勝邪惡，襟懷坦蕩地邁向自己的既定目標。中國遠古神話傳說為我們提供了解讀民族文化基因、民族精神的一個獨特視角，給我們提供了觸及民族文化之根的一條獨特路徑?！拔幕孕攀且粋€國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵14]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。今天我們文化自信最深厚的底蘊，就是因為我們有著綿延5000年的優(yōu)秀文化基因。解析中國遠古神話傳說，有助于我們探尋民族文化基因，有助于我們理解民族精神的深厚淵源。解析遠古神話傳說中的民族文化基因，發(fā)掘遠古神話傳說中蘊含的民族精神珍貴寶藏，有利于我們凝聚民族向心力，有利于增強中國人民的文化自信，有利于拓展中華民族文化的感召力。