格薩爾王及格薩爾史詩(shī)研究的回顧與展望

黃辛建 當(dāng) 子 趙心愚

（①西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院 ②③西南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 四川成都 610041）

格薩爾王及格薩爾史詩(shī)在我國(guó)四川、西藏、青海、甘肅、云南及內(nèi)蒙古、新疆等地區(qū)可謂家喻戶曉，格薩爾王的傳說(shuō)在國(guó)外也廣為流傳。講述、宣揚(yáng)格薩爾王英雄事跡的格薩爾史詩(shī)作為目前世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)和唯一的活態(tài)史詩(shī)，則不斷豐富和演繹著格薩爾王的傳奇故事。1980 年，國(guó)家民委和中國(guó)社科院在四川峨眉山聯(lián)合召開(kāi)第一次《格薩爾》工作會(huì)議，成立了全國(guó)《格薩爾》工作協(xié)調(diào)小組。1982 年，第一次全國(guó)《格薩爾》工作會(huì)議在北京勝利召開(kāi)。1984 年，全國(guó)《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組成立，同時(shí)在西藏、青海、四川、甘肅、云南、內(nèi)蒙古、新疆等七個(gè)省區(qū)成立《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室。2009 年，“《格薩（斯）爾》史詩(shī)傳統(tǒng)”入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。2020年，格薩爾王入選四川省第二批歷史名人。格薩爾王，是我國(guó)各民族共享的中華文化符號(hào)，格薩爾王及其英雄史詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的人文精神與文化品格，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。我國(guó)學(xué)者對(duì)格薩爾史詩(shī)及格薩爾王的研究歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自清乾隆初年開(kāi)始，從內(nèi)地前往西藏地區(qū)的官員、文人已注意到格薩爾王及格薩爾史詩(shī)在西藏地方的影響與流傳情況，并有所記載和探討，可謂開(kāi)格薩爾王研究之先路。①在《西藏志考》《西藏志》《衛(wèi)藏通志》等清代成書(shū)的西藏地方志中，均對(duì)格薩爾王及其英雄史詩(shī)有所記載和描述。其中，《西藏志·寺廟》[M]篇目“桑鳶寺”中記載：“桑鳶寺在召東二日，內(nèi)供關(guān)圣帝君。傳云，唐以前其方多鬼怪為害，人民不安，帝君降圣除之，人始蕃息。土民建寺以奉之，稱尊號(hào)曰革塞結(jié)波。其寺喇嘛頗眾，達(dá)賴?yán)餁q至講經(jīng)”。這里出現(xiàn)的“革塞結(jié)波”為藏語(yǔ)記音，“革塞結(jié)波”即“格薩爾結(jié)波”，譯成漢文也就是現(xiàn)在人們熟知的“格薩爾王”。參見(jiàn)：《西藏志考》[M]，中央民族大學(xué)出版社影印本2010 年版；《西藏研究》編輯部：《西藏志·衛(wèi)藏通志》[M].西藏人民出版社1982年版。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的百年時(shí)間里，我國(guó)的格薩爾王研究不斷開(kāi)啟新篇章，極大提升了中國(guó)在格薩爾史詩(shī)及格薩爾王研究中的話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位。本文基于相關(guān)文獻(xiàn)資料及學(xué)術(shù)成果，在梳理基礎(chǔ)上從學(xué)術(shù)史角度對(duì)百年來(lái)我國(guó)格薩爾史詩(shī)及格薩爾王研究狀況做一全面回顧，以期發(fā)揮格薩爾王及其英雄史詩(shī)在加強(qiáng)各民族交往交流交融、增強(qiáng)各族人民群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同和鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要作用。

一、格薩爾王的出生時(shí)間與出生地研究

格薩爾王，是我國(guó)各民族共享的中華文化符號(hào)。百年來(lái)，學(xué)術(shù)界首先對(duì)格薩爾史詩(shī)中的格薩爾王這一歷史人物何時(shí)出生、出生地在何處等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的探討。

在有關(guān)格薩爾王出生時(shí)間的研究方面，成果非常豐富。任乃強(qiáng)、韓儒林等學(xué)者在格薩爾王研究上導(dǎo)其先路。任乃強(qiáng)認(rèn)為格薩爾王的出生時(shí)間“當(dāng)北宋初期，其所建國(guó)，當(dāng)今鄧柯、德格、石渠三縣”[1]；韓儒林則推測(cè)格薩爾王為“唐初人矣”。[2]改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在格薩爾王出生時(shí)間的研究上取得了突出成績(jī)。在這些成果中，徐國(guó)瓊的《論嶺·格薩爾的生年及〈格薩爾〉史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代》[3]和阿旺的《〈格薩爾王傳〉中的格薩爾》、尕藏的《格薩爾王傳》與格薩爾》[4]以及楊嘉銘的《關(guān)于史詩(shī)主人公嶺·格薩爾是否有原型的討論》[5]等成果均將格薩爾王出生時(shí)間確定在公元11 世紀(jì)初期。其中，徐國(guó)瓊將格薩爾王出生時(shí)間確定在公元1060 年（藏歷鐵鼠年）；阿旺認(rèn)為是在1027—1086 年之間；尕藏的結(jié)論是11 世紀(jì)初期；楊嘉銘則認(rèn)為格薩爾王“主要的原型人物便是嶺氏家族中的格薩爾王”，生活的時(shí)間在“生活在公元1038-1119 年之間”。另外，黃顥在《藏文史書(shū)中的格薩爾》認(rèn)為，格薩爾所處的時(shí)代在宋代或宋以后。[6]也有學(xué)者認(rèn)為“格薩爾時(shí)代是‘神授王權(quán)’‘天子下凡’的時(shí)代，它體現(xiàn)的正是原始社會(huì)開(kāi)始解體、奴隸制國(guó)家開(kāi)始萌芽的特殊歷史階段”。[7]

出生地問(wèn)題是從事格薩爾王研究的學(xué)者們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。任乃強(qiáng)認(rèn)為格薩爾王出生于雅礱江兩岸的嶺倉(cāng)土司地方，即今四川省甘孜藏族自治州德格縣、石渠縣一帶。[8]索南卓瑪依據(jù)藏文文獻(xiàn)記載及格薩爾英雄史詩(shī)中所描繪的地形地貌特征，推斷格薩爾王就出生在四川德格境內(nèi)[9]；蒼王·耿登丹巴亦持同樣的觀點(diǎn)，其認(rèn)為在格薩爾王的出生地問(wèn)題上，主要有兩種觀點(diǎn)：“一是司徒班欽·卻吉迥乃和智貢巴·關(guān)卻乎丹巴饒杰的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為嶺·格薩爾王誕生于雅礱江上游名為“季達(dá)”之地，也就是今天人們所說(shuō)的德格阿須之地；二是巴俄·祖拉陳瓦在《智者喜宴》中梳理的嶺倉(cāng)世系來(lái)看，今德格古斯寺址確認(rèn)為嶺·格薩爾王誕生地。由此可見(jiàn)學(xué)者們雖然對(duì)格薩爾王的出生地雖有爭(zhēng)議，但是大都認(rèn)為是在今四川德格縣境內(nèi)”。[10]2002 年，人民日?qǐng)?bào)海外版刊載了一則名為《格薩爾王的誕生地》[11]的文章，其中匯總了14 位格薩爾研究專家的意見(jiàn)與共識(shí)，進(jìn)一步明確了四川省德格縣阿須草原（）為格薩爾王誕生地的看法。2020年，隨著格薩爾王入選第二批四川歷史名人，學(xué)術(shù)界及相關(guān)部門(mén)逐漸形成了格薩爾王出生于四川省德格縣境內(nèi)這樣的共識(shí)。

二、格薩爾王的身世問(wèn)題研究

格薩爾王是否真實(shí)存在，是格薩爾史詩(shī)及格薩爾王身份研究最核心的問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界展開(kāi)了較多的討論。開(kāi)斗山和丹珠昂奔在《試論格薩爾其人》一文提出一個(gè)重要看法，即：若格薩爾不是歷史人物，那就意味著《格薩爾王傳》不是史詩(shī)，而是神話，因此搞清楚格薩爾王身份問(wèn)題對(duì)于研究其人及格薩爾史詩(shī)有著重要的影響和深刻的意義。[12]趙秉理在《嶺格薩爾王的生活原型》中亦認(rèn)為，如果只是把格薩爾王當(dāng)做藏族歷史上的民族英雄、部落領(lǐng)袖之統(tǒng)稱，而不認(rèn)為格薩爾是一個(gè)歷史人物，是有違符號(hào)學(xué)的基本原理。其文稱：“表示某人姓名的符號(hào)總是同被表示的某人成對(duì)應(yīng)關(guān)系，有格薩爾這個(gè)符號(hào)就必然有格薩爾這個(gè)歷史人物?！盵13]

在有關(guān)格薩爾王身世上的諸多研究中，以嶺·格薩爾這一說(shuō)法影響最大。在《〈格薩爾王傳〉中的格薩爾》一文中，作者阿旺在系統(tǒng)梳理藏文史籍有關(guān)記載基礎(chǔ)上指出，歷史上被稱為格薩爾的歷史人物較多，有“北方格薩爾（）、霍爾格薩爾（）、格薩爾軍王（）、珠孤格薩爾（）”等，其中只有嶺·格薩爾才是《格薩爾王傳》中所描述的格薩爾。[14]一生耕耘與研究格薩爾王與格薩爾史詩(shī)的降邊嘉措亦格外關(guān)注、重視格薩爾王的出身問(wèn)題。他認(rèn)為，格薩爾王的出身相當(dāng)不錯(cuò)，“并不是窮人的孩子，而是嶺地三大家族之一、幼系首領(lǐng)森倫王的兒子”，格薩爾王是“世世代代的藏族人民，尤其是眾多的才華出眾的民間藝術(shù)家們的創(chuàng)造的一個(gè)偉大的藝術(shù)典型，是藏族人民，尤其是民間藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造。”[15]從其基本主張看，他認(rèn)為格薩爾是一個(gè)歷史人物，并明確談到其具體身世。毛繼祖在《從“格薩爾”的詞義說(shuō)起》一文中認(rèn)為，“格薩爾”這一詞匯在我國(guó)青藏高原地區(qū)及中亞等地的多種語(yǔ)言中均存在，且都有英雄的意思，“突厥格薩爾、哈密格薩爾（）、北方格薩爾、格薩爾武王、嶺·格薩爾（）等，絕非一人，絕非同時(shí)代的人，不可混為一談。很明顯，格薩爾一詞并非這些英雄人物的真實(shí)姓名，而是譽(yù)稱”；毛繼祖在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步分析認(rèn)為，格薩爾王的原型是嶺·格薩爾，如今的格薩爾王實(shí)際上是經(jīng)過(guò)后世不斷建構(gòu)、夸張和神話之后的格薩爾王，[16]也認(rèn)為格薩爾的原型本是一歷史人物。

另外，除嶺·格薩爾這一說(shuō)法外，有關(guān)格薩爾王的身份還有諸如“唃廝羅說(shuō)”“黨項(xiàng)說(shuō)”等其它意見(jiàn)。在任乃強(qiáng)看來(lái)，格薩爾王為“黨項(xiàng)之遺裔”[17]，劉立千亦認(rèn)為格薩爾王可能指的是黨項(xiàng)人。[18]韓儒林則認(rèn)為格薩爾王為“羅馬大將凱撒”[19]。在《關(guān)于史詩(shī)主人公嶺·格薩爾是否有原型的討論》一文中，楊嘉銘梳理并介紹了“羅馬愷撒說(shuō)”“赤松德贊說(shuō)”“唃廝羅說(shuō)”“嶺倉(cāng)家族說(shuō)”“關(guān)羽說(shuō)”和“成吉思汗說(shuō)”等有關(guān)格薩爾王身世的多種說(shuō)法，他認(rèn)為“嶺倉(cāng)家族說(shuō)”越來(lái)越得到人們的認(rèn)可，但持“唃廝羅說(shuō)”也不在少數(shù)。[20]王沂暖在《〈格薩爾王傳〉中的格薩爾》一文中寫(xiě)道：我認(rèn)為解釋“格薩爾當(dāng)是唃廝羅譯字的變音”，比解釋“唃廝羅當(dāng)是格薩爾譯字的變音”為順。也就是說(shuō)該作者認(rèn)為先有唃廝羅，而后有格薩爾。是唃廝羅在后來(lái)的流傳中被讀成格薩爾。[21]黃顥在《藏文史書(shū)中的格薩爾》[22]則持另一種觀點(diǎn)，其認(rèn)為歷史上可能有格薩爾其人，可能是嶺·格薩爾，也可能是唃廝羅。不過(guò)，也有學(xué)者對(duì)此持否定意見(jiàn)。吳均在其《嶺·格薩爾論》一文中考證了格薩爾王與唃廝羅的關(guān)系，明確指出，格薩爾王的原型不可能是唃廝羅，他通過(guò)對(duì)《格薩爾王傳》不同文本的分析認(rèn)為：1.嶺國(guó)的范圍絕對(duì)沒(méi)有超過(guò)黃河北岸，唃廝羅的勢(shì)力范圍你沒(méi)有達(dá)到黃河南岸；2.認(rèn)為格薩爾是唃廝羅的轉(zhuǎn)音的此類說(shuō)法只是通過(guò)對(duì)漢文音譯名稱的對(duì)比分析，而非對(duì)藏文原文和藏語(yǔ)語(yǔ)音的分析對(duì)比，也就是說(shuō)前后兩者的名稱在藏文中并沒(méi)有相似之處；3.最后通過(guò)對(duì)名稱、發(fā)祥地、勢(shì)力范圍、所屬部落、骨系血脈等的綜合比較，認(rèn)為角嘶羅即嶺·格薩爾這種說(shuō)法實(shí)際上是缺乏依據(jù)的，“嶺·格薩爾是角嘶羅的影子”的說(shuō)法也無(wú)從談起。[23]

三、格薩爾王的人文精神與文化品格研究

格薩爾王，是被稱為世界上最長(zhǎng)的一部英雄史詩(shī)和唯一的活態(tài)史詩(shī)的主人公，格薩爾王的英雄故事影響著人們的文化生活以及精神世界。格薩爾王身上體現(xiàn)出來(lái)的人文精神、氣質(zhì)風(fēng)范、文化品格，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。百年來(lái)，學(xué)者們對(duì)此同樣做了大量有益的探索。

其中，洛珠加措在《格薩爾王是歷史上的藏族英雄》一文中認(rèn)為，格薩爾王是“藏胞理想和希望的化身”[24]。趙秉理在《論嶺·格薩爾王的典型性格與特征》[25]一文中認(rèn)為，格薩爾王是一個(gè)高大鮮明、真實(shí)感人的文學(xué)藝術(shù)典型形象，人們?cè)谒砩腺x予了大量神的虛構(gòu)性格特性，但其本質(zhì)還是人，神性只是宗教信仰的一種反映，在客觀世界里是不存在的，在格薩爾王的性格特征中雖然有神性的內(nèi)容，但這顯然是受宗教信仰文化的影響，其本質(zhì)是一個(gè)折射藏族社會(huì)和歷史的一面鏡子。章虹宇在《老藏王“本主”一格薩爾王考》[26]一文中從白族“本主”崇拜著手，對(duì)白族中存在的“老藏王”崇拜相關(guān)傳說(shuō)故事、祭祀習(xí)俗和遺跡資料進(jìn)行研究考證，發(fā)現(xiàn)“老藏王”實(shí)際上是格薩爾王的化身，由此得出了格薩爾王及其英雄史詩(shī)在白族等周邊民族中也有較大的影響。也有學(xué)者對(duì)格薩爾與關(guān)帝信仰之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的研究。張虎生和安玉琴發(fā)表于本世紀(jì)初的《從關(guān)帝信仰到格薩爾拉康——信仰對(duì)象轉(zhuǎn)換的個(gè)案考察》[27]以及加央平措的《關(guān)帝信仰與格薩爾崇拜——以拉薩帕瑪日格薩爾拉康為中心的討論》[28]都對(duì)拉薩帕瑪日的關(guān)帝廟或者是格薩爾拉康進(jìn)行了深入研究，但兩者卻得出截然相反的結(jié)論。前者認(rèn)為，應(yīng)該是帕瑪日關(guān)帝廟而非格薩爾拉康，這中間存在誤解的情況；而后者提出相反意見(jiàn)，認(rèn)為是關(guān)帝信仰傳到藏族地區(qū)后轉(zhuǎn)化為格薩爾崇拜現(xiàn)象，不是關(guān)帝被誤讀為格薩爾，而是關(guān)帝信仰被藏傳佛教化和藏族化的結(jié)果。

在相關(guān)研究中，吳均認(rèn)為格薩爾王“是‘發(fā)思古之幽情’的民族感情的產(chǎn)物”[29]。王沂暖在《〈格薩爾〉是世界最長(zhǎng)的偉大英雄史詩(shī)》一文中亦認(rèn)為，格薩爾英雄史詩(shī)與愛(ài)國(guó)主義精神是非常契合的，并強(qiáng)調(diào)“要注意史詩(shī)的愛(ài)國(guó)主義思想，要和當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)”[30]。王興光在《略論〈格薩爾〉崛起、奮發(fā)的民族精神》中，將崛起、奮發(fā)的民族精神概括為格薩爾史詩(shī)的思想靈魂，并且認(rèn)為這種民族精神具有時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)了嶺國(guó)“黑頭藏人”在面對(duì)外敵時(shí)自我主體意識(shí)的覺(jué)醒和不斷增強(qiáng)的內(nèi)聚力，以及自覺(jué)的犧牲精神的展現(xiàn)。[31]石碩的《〈格薩爾〉與康巴文化精神》一文認(rèn)為，康巴人張揚(yáng)的個(gè)性、強(qiáng)悍和善于開(kāi)拓進(jìn)取的性格特點(diǎn)，與格薩爾史詩(shī)宏大的故事體系與規(guī)模，以及格薩爾王故事中的人物性格特征相印證。[32]王田和楊嘉銘的《從廟堂走向廣場(chǎng)：論格薩爾圖像的景觀化現(xiàn)象》[33]一文可謂在文旅融合視角下對(duì)格薩爾王進(jìn)行研究的典型代表，此文認(rèn)為，格薩爾王作為中華民族優(yōu)秀文化符號(hào)，也會(huì)越來(lái)越多的出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中，并展現(xiàn)新的魅力，相信如果能夠利用好格薩爾王文化，是可以為社會(huì)發(fā)展和人們生活水平的提高發(fā)揮一定的推動(dòng)作用。

四、格薩爾王與格薩爾史詩(shī)關(guān)系研究

格薩爾王及格薩爾英雄史詩(shī)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國(guó)各民族共享的中華文化符號(hào)。研究格薩爾王，必然會(huì)關(guān)注格薩爾史詩(shī)。作為格薩爾英雄史詩(shī)的主角，格薩爾王與格薩爾史詩(shī)之間的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)是人們關(guān)注的重點(diǎn)。百年來(lái)，不少學(xué)者為此已做了不少探索。

在相關(guān)研究中，阿旺的《〈格薩爾王傳〉中的格薩爾》一文討論了格薩爾王的原型、出生年代、嶺國(guó)疆域、格薩爾的名字等問(wèn)題。此文認(rèn)為，圍繞格薩爾王形成的“《格薩爾王傳》是一部舉世聞名的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，它是藏族人民在漫長(zhǎng)的歲月里，用集體的智慧和才能創(chuàng)造出來(lái)的，是我國(guó)各民族大家庭文化寶庫(kù)中的一部宏偉的文學(xué)巨著”。[34]毛繼祖在《再談“格薩爾”的詞義》一文中闡述了自己對(duì)于史詩(shī)中的人物格薩爾王與嶺·格薩爾這一歷史人物的看法，認(rèn)為兩者不可混淆，格薩爾王只是格薩爾史詩(shī)中的文學(xué)人物。[35]徐國(guó)瓊的《論嶺·格薩爾的生年及〈格薩爾〉史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代》一文從嶺·格薩爾的出生時(shí)間及格薩爾史詩(shī)的產(chǎn)生時(shí)代兩個(gè)維度出發(fā)，否定了格薩爾史詩(shī)是從8世紀(jì)開(kāi)始創(chuàng)作形成之類的觀點(diǎn)，認(rèn)為格薩爾史詩(shī)的產(chǎn)生實(shí)際上在格薩爾王出生之后，是“從十一世紀(jì)以后才開(kāi)始產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，其中大部分的分部本則是在十五、十六世紀(jì)以后才逐步的形成。”[36]在《〈格薩爾王傳〉與格薩爾》一文中，尕藏通過(guò)對(duì)“格薩爾”這一稱謂、格薩爾人物原型、史詩(shī)文本中基本事跡等的綜合分析，認(rèn)為格薩爾王這一人物形象是說(shuō)唱藝人在創(chuàng)作中融入了愛(ài)國(guó)主義精神，在嶺·格薩爾的基礎(chǔ)上融入了吐蕃贊普的豐功偉績(jī)，這才有了人們熟知的“格薩爾王”。[37]何天慧在《格薩爾歷史溯源》中梳理了藏文史籍中有關(guān)格薩爾的記載認(rèn)為，格薩爾史詩(shī)與歷史人物嶺·格薩爾是有聯(lián)系的，兩者之間具有很多相同之處。[38]在丹珠昂本的《〈格薩爾王傳〉與藏族文化圈——格薩爾之正名》一文中，作者認(rèn)為在承認(rèn)格薩爾史詩(shī)在多個(gè)民族中流傳并融合了多個(gè)民族的文化元素的同時(shí)，應(yīng)確定格薩爾王的“藏民族屬性”，并將格薩爾史詩(shī)明確為“藏族說(shuō)唱體長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)格薩爾王傳”[39]。和建華的《藏文史籍中的“格薩爾”與史詩(shī)〈格薩爾〉》一文對(duì)藏文文獻(xiàn)中所記載格薩爾與格薩爾史詩(shī)之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的分析，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為與格薩爾史詩(shī)有關(guān)系的實(shí)際上是北方格薩爾。[40]馬成富的《談〈格薩爾〉史詩(shī)形成、流變及“唱腔特點(diǎn)》一文認(rèn)為，格薩爾史詩(shī)是一部百科全書(shū)，它包括藏民族歷史上的征戰(zhàn)、社會(huì)變革、區(qū)域版圖變遷、民族交往、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)、天文歷算等多方面的內(nèi)容，不可能形成于某個(gè)世紀(jì)或某個(gè)時(shí)期，而是經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展和完善過(guò)程。因此提出，不能將眼光只放在某個(gè)特定的、短期的時(shí)間節(jié)點(diǎn)之上，而要用長(zhǎng)期性的眼光和視角來(lái)看待格薩爾史詩(shī)的形成與發(fā)展演變過(guò)程。[41]

五、格薩爾史詩(shī)研究

《格薩爾》是現(xiàn)今世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，而且其長(zhǎng)度和體量隨時(shí)間的流逝和發(fā)掘整理工作的推進(jìn)還在逐漸豐富和增長(zhǎng)，因而被稱為“活態(tài)的英雄史詩(shī)”。王沂暖先生專門(mén)從字?jǐn)?shù)體量、內(nèi)容、布局結(jié)構(gòu)、主題思想等諸多方面對(duì)此進(jìn)行了論證，稱“就有這樣偉大的人民，創(chuàng)造了這樣一部偉大的史詩(shī)?，F(xiàn)在我們可以豪邁地說(shuō)《格薩爾》是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)”。[42]同時(shí)，隨著《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》等少數(shù)民族英雄史詩(shī)的發(fā)掘，打破了外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有英雄史詩(shī)的看法，同時(shí)也極大地豐富了世界史詩(shī)學(xué)的內(nèi)容。

百年來(lái)，學(xué)術(shù)界在格薩爾史詩(shī)的研究上可謂百花齊放，成果相當(dāng)豐碩。試舉幾例。在格薩爾史詩(shī)重要價(jià)值的研究上，楊嘉銘認(rèn)為“《格薩爾》不是神話故事，也不是小說(shuō)，而是一部由藏族人民自己創(chuàng)作的反映本民族社會(huì)歷史文化的偉大史詩(shī)”[43]；王興先在《〈格薩爾〉在世界多民族史詩(shī)研究中的地位和價(jià)值》[44]一文中認(rèn)為，格薩爾的影響力是廣泛的，除了流傳于藏族和廣袤的青藏高原之外，周邊地域和少數(shù)民族、以及鄰邊國(guó)家和地區(qū)均有流傳，甚至在有的民族和地域里對(duì)格薩爾傳說(shuō)和文本都進(jìn)行了帶有自身文化烙印的加工和改造，格薩爾史詩(shī)已具有在世界多民族史詩(shī)中篇幅最長(zhǎng)、影響極廣、哲理最深、文化內(nèi)涵最豐富、生態(tài)理念最突出等一系列特點(diǎn)。在對(duì)格薩爾史詩(shī)中反映的各民族交流交往交融研究上，成果也非常豐碩，如楊福泉的《〈格薩爾〉所反映的納藏關(guān)系考略》[45]和趙心愚的《唐代磨些部落與〈格薩爾王傳·保衛(wèi)鹽?！抵械摹敖獓?guó)”》[46]，均研究了格薩爾史詩(shī)記載中的納藏關(guān)系及各民族的族際交往。

百年間，學(xué)術(shù)界在格薩爾英雄史詩(shī)研究上不斷探索與深化，極大地推動(dòng)了格薩爾學(xué)（簡(jiǎn)稱“格學(xué)”）的建立，推動(dòng)了格薩爾王及其英雄史詩(shī)研究不斷向前發(fā)展，學(xué)者們也從多個(gè)領(lǐng)域、多維度、有針對(duì)性地進(jìn)行著不斷的回顧和展望。李連榮在《百年“格薩爾學(xué)”的發(fā)展歷程》一文中，按時(shí)間線索對(duì)中外《格薩爾》史詩(shī)的研究歷程進(jìn)行概觀性討論，并認(rèn)為自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，“格薩爾學(xué)”的中心已從西方學(xué)界逐步轉(zhuǎn)移到了中國(guó)，并發(fā)揚(yáng)光大。[47]增寶當(dāng)周的《21世紀(jì)以來(lái)〈格薩爾〉史詩(shī)研究的回顧與展望》在對(duì)21世紀(jì)以來(lái)格薩爾史詩(shī)研究進(jìn)行全面回顧基礎(chǔ)上認(rèn)為，在新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和新的時(shí)代發(fā)展背景下，格薩爾史詩(shī)研究已有了新的發(fā)展向度。[48]安惠娟的《近30 多年來(lái)國(guó)內(nèi)裕固族〈格薩爾〉研究綜述》回顧了1980 年以來(lái)裕固族《格薩爾》研究的情況，并認(rèn)為裕固族《格薩爾》研究是格薩爾研究中的重要組成部分，應(yīng)該引起重視。[49]扎西達(dá)杰的《〈格薩爾〉音樂(lè)研究回顧與展望》一文認(rèn)為格薩爾史詩(shī)與音樂(lè)密不可分，是體系較為完備、較為豐富和復(fù)雜的音樂(lè)，具有很高的研究和實(shí)用價(jià)值，并對(duì)國(guó)內(nèi)《格薩爾》音樂(lè)研究的過(guò)去進(jìn)行了總結(jié)、對(duì)發(fā)展前景有所展望。[50]黃智于1996 發(fā)表的《青海省〈格薩爾〉研究工作的回顧與展望》一文，回顧了此前40 年青海省在《格薩爾》搜集、整理、出版及研究方面的工作進(jìn)行了回顧，并對(duì)今后《格薩爾》的研究提出一些建議。[51]胡芳的《青海〈格薩爾〉學(xué)研究綜述》將青?！陡袼_爾》學(xué)研究分為中華人民共和國(guó)成立之前、20 世紀(jì)50 年代末至60 年代初、20 世紀(jì)70 年代后期至90 年代初、20 世紀(jì)90 年代以來(lái)四個(gè)階段，對(duì)各個(gè)階段的《格薩爾》搜集、整理和研究工作進(jìn)行了介紹與評(píng)述，并對(duì)青海格學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了回顧與展望。[52]崗·堅(jiān)贊才讓的《西北民族大學(xué)〈格薩爾〉研究的回顧與展望》一文，回顧了2005年以前50多年里西北民族大學(xué)在格薩爾史詩(shī)研究方面的情況，并對(duì)今后的研究有所展望。[53]

國(guó)外學(xué)者對(duì)格薩爾史詩(shī)的關(guān)注和研究較早。1772 年，西伯利亞學(xué)者帕拉斯在其旅行日記中對(duì)在麥馬欽城的一座格薩爾廟進(jìn)行了介紹，并提及在蒙古地區(qū)存在一部格薩爾巨著。[54]此后，國(guó)外學(xué)者圍繞格薩爾史詩(shī)主題、產(chǎn)生年代、文本及說(shuō)唱藝人等問(wèn)題展開(kāi)研究，形成了一定的規(guī)模和影響。在這些研究中，大衛(wèi)·尼爾所著《嶺超人格薩爾王傳》于1931年在法國(guó)巴黎出版，繼而被翻譯成英文、德文再版，使更多西方學(xué)者開(kāi)始關(guān)注格薩爾史詩(shī)。[55]另外，石泰安于1959年出版的《西藏史詩(shī)與說(shuō)唱藝人研究》一書(shū)則較為全面地探討了格薩爾史詩(shī)的形成過(guò)程，并總結(jié)了國(guó)外格薩爾史詩(shī)的研究工作，該書(shū)的中文版于1994 年由西藏人民出版社出版。[56]值得注意的是，我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)外的相關(guān)研究非常關(guān)注并進(jìn)行了全面的介紹和評(píng)述。任乃強(qiáng)在《關(guān)于“藏三國(guó)”》一文中肯定了大衛(wèi)·尼爾在格薩爾史詩(shī)研究上做出的重要貢獻(xiàn)，同時(shí)介紹了我國(guó)學(xué)者陳宗祥在翻譯大衛(wèi)·尼爾的《嶺超人格薩爾王傳》上做出的大量努力。[57]陳宗祥在《試論格薩爾與不弄（白蘭）部落的關(guān)系》一文中介紹了格薩爾史詩(shī)在國(guó)外的傳播情況，對(duì)國(guó)外相關(guān)研究有所評(píng)述。[58]魏英邦的《國(guó)外學(xué)者研究〈格薩爾〉史詩(shī)若干成果述評(píng)》是我國(guó)較早對(duì)搜集到的國(guó)外研究格薩爾英雄史詩(shī)的若干成果進(jìn)行專門(mén)介紹和分析的文章，其頗有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，進(jìn)一步深入研究格薩爾史詩(shī)是我國(guó)學(xué)者的使命和責(zé)任。[59]在《國(guó)外學(xué)者對(duì)〈格薩爾〉的搜集與研究》一文中，李連榮對(duì)國(guó)外格薩爾史詩(shī)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、特點(diǎn)及其對(duì)我國(guó)格薩爾史詩(shī)學(xué)建設(shè)的影響進(jìn)行了回顧和總結(jié)。[60]

結(jié)語(yǔ)

格薩爾王是我國(guó)各民族共享的中華文化符號(hào)，格薩爾王及其英雄史詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)的人文精神與文化品格，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)。百年來(lái)，尤其是近四十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)于格薩爾王的研究不斷深化和向前發(fā)展，極大提升了中國(guó)在格薩爾史詩(shī)研究中的話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位。在充分肯定成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)該清醒看到，格薩爾王及格薩爾史詩(shī)以及其傳說(shuō)故事，如同一座寶山一樣，現(xiàn)今人們了解的只是冰山一角，其神秘面紗還遠(yuǎn)未揭開(kāi)，諸如格薩爾王的生卒年、誕生地、歷史原型、文本書(shū)寫(xiě)與歷史人物事件的因應(yīng)關(guān)系等等，這一系列涉及格薩爾王的重大問(wèn)題，至今仍未完全清晰和達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，我們對(duì)格薩爾王在中華文化符號(hào)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要性關(guān)注度還不夠，格薩爾王與格薩爾史詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值還未得到充分挖掘。相信在不久的將來(lái)，在各位專家學(xué)者的共同努力下，我們對(duì)格薩爾王的研究一定能夠取得新的突破性的進(jìn)展和更加豐碩的成果，格薩爾王及其英雄史詩(shī)在促進(jìn)民族交往交流交融、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要價(jià)值也將進(jìn)一步顯現(xiàn)。最后，筆者以王沂暖先生的一句話作為本文總結(jié)：“我們偉大的祖國(guó)有這樣一部世界最長(zhǎng)的偉大英雄史詩(shī)，是藏族的光榮，也是我們整個(gè)中華民族的光榮。”[61]