生態(tài)倫理主客體性的自然融通及其實踐理性意蘊
——《格薩爾王》古典生態(tài)道德敘事結(jié)構(gòu)分析

李建森 郝梓淇

（西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院 陜西西安 710127）

《格薩爾王》（下稱“史詩”）是藏族文學(xué)敘事的扛鼎之作，更是中華民族文學(xué)藝術(shù)的燦爛瑰寶，是“東方的荷馬史詩”。“史詩”以“口耳”講述傳承，以“仲肯”表演創(chuàng)作?！笆吩姟钡纳鷳B(tài)倫理敘事，以其獨特的自然視角和鮮活的理性形式傳唱千年而生生不已，并在其中塑造了藏族獨特的日常普遍生態(tài)倫理思想[1]。這種生態(tài)倫理思想不僅凝結(jié)著藏族人民創(chuàng)造并堅守的獨特文化精神，更彰顯著藏族人民在處理天人關(guān)系時所秉持的質(zhì)樸從容、融通物我的實踐智慧。在文化人類學(xué)視域，“初民文化的確取向于他們與環(huán)境和諧相存。盡管原始民族也要改造環(huán)境，從自然資源中獲取資源，但很明顯，他們中間存在著一種長期的模式，能夠相對穩(wěn)定地建立起人口與自然群落之間的平衡關(guān)系。”[2]而“史詩”將這種平衡和諧的實踐理性結(jié)構(gòu)，借由融通主客體性的思維路徑，在形式上詠唱得雋永悠揚，在內(nèi)容上發(fā)揮得淋漓盡致，在實踐上表現(xiàn)得靈動豁達。本文將逐次發(fā)掘“史詩”的實踐理性在人與自然關(guān)系上所追求的形式正當(dāng)性、實質(zhì)向善性和實踐有效性等原則及其新時代價值[3]。

一、樸素生態(tài)倫理主體意識中形式正當(dāng)之感性觀照

人與自然之相處何以正當(dāng)，是思想世界必須首先加以解決的基本問題，這一問題的答案是全部社會生活合理性的總根據(jù)?！笆吩姟闭驹谔囟v史視角，婉約蘊藉地傳遞出藏民族的樸素生態(tài)倫理主體性意識。這種意識凝結(jié)著哲學(xué)本體思索和歷史智慧，經(jīng)歷了實踐淬煉和社會選篩，表達著對生態(tài)行為正當(dāng)?shù)牡赖玛P(guān)切，并以其內(nèi)在合理性和規(guī)范性訴諸于對自然的濃厚情感關(guān)懷。

（一）生態(tài)倫理和諧的樸素社會正義敘事

藏族先民在同大自然的長期實踐斗爭中，總結(jié)出與自然相處的一系列具有普遍性意義的倫理原則和規(guī)范。這些原則規(guī)范是通過偶然的實踐行為所產(chǎn)生的，又是合乎人類社會生存發(fā)展必然規(guī)律的，是主體性和客體性之間具體的歷史的交融統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。它們蘊含在“史詩”天人合一思想和萬物有靈觀念之中。

第一，天人合一宇宙觀中人與自然的道德統(tǒng)一性。人類的誕生和發(fā)展離不開大自然。《天界篇》這樣描述：“山神撫養(yǎng)父與叔，氏族屬于白天神。母親出自龍宮門，寶頂龍王一公主，梅朵拉澤就是她?！盵4]

這種創(chuàng)世說隱含著清晰的倫理正當(dāng)性取向。格薩爾不僅有著天神、龍神、山神的三種血脈來源，還因其人間父母而擁有了凡人的軀體。這既體現(xiàn)出人與自然相統(tǒng)一的整體性思維，也體現(xiàn)出關(guān)乎生態(tài)的正義原則預(yù)設(shè)。這種正義原則將人與自然設(shè)定為血親關(guān)系，從而促發(fā)人對自然的深刻而全面的“同情心”，并借此在形式上獲得“正當(dāng)性”。而“同情心”天然地包含著道德心理的歸屬安全感[5]，在歸屬感的作用下，人與外部世界和諧統(tǒng)一的合法性獲得了自己的根據(jù)，并轉(zhuǎn)化為天人合一的集體道德情感、普遍社會共識和價值原則。

第二，萬物有靈擬人觀念中主客體互攝相融的道德期待?！叭f物有靈”觀念通過將靈魂寄宿外物的方式表現(xiàn)出來。其一，山川湖泊等無生命自然物崇拜。“史詩”中，藏族先民“同情”著大自然的“喜怒哀樂”。他們認為有一種超自然力量的作用在主導(dǎo)著世間的萬事萬物，于是各種神靈被虛構(gòu)出來，出現(xiàn)了自然崇拜和人格化神靈以及關(guān)于大主宰的模糊概念[6]。這種自然物崇拜，既源于對自然力量的敬畏，又出于對部落繁衍生息的希望。其二，動植物圖騰崇拜?！笆吩姟庇谢魻柸跫幕晡锏拿鑼懀骸霸谀墙鹬茖氉睦锩妫形胰笸醯纳鼧??！盵7]而魔王魯贊將靈魂寄宿于湖泊、樹木、野牛、小魚中；再有嶺噶四大氏族分別將鵬鳥、龍、獅子和老虎作為氏族的圖騰?！八麄兩钚艌D騰與氏族間存在著一種直接和完全特殊的關(guān)系?！瓐D騰保護人們，人們則以各種方式表示他們對圖騰的敬意?！盵8]圖騰意為“他的親族”[9]，之所以將靈魂寄宿于圖騰，是因為圖騰載體具有與英雄自身及其家族部落的利害意義。天人合一思想和自然物圖騰崇拜，表達的是對于人類生活合理性根據(jù)的哲學(xué)想象。其理論敘事的合理之處在于，通過主體性的外在化和客體性的內(nèi)在化，主體性的和諧理性獲得了自身的客觀性，而客體性崇高和壯美通過擬人化獲得了自身的主體性[10]。從而，它們各自在經(jīng)驗世界里，變成德目和禁忌的鼓動和威嚇。這些德目和禁忌所折射出的“正當(dāng)”意識與“合理性”思維，正是“史詩”所倡導(dǎo)的普遍價值原則和道德要求的制度升華[11]。

（二）生態(tài)倫理和諧的英雄個體實踐生活證成

“史詩”時期，人們抵抗自然破壞性的能力嚴(yán)重不足，這是一個需要“英雄”的時代[12]。因為“英雄”借由自己“在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面”的“性格上的完整和堅強”而有能力引導(dǎo)時代[13]。史詩以獨特的英雄個體實踐生活語言，表達出追求人與自然環(huán)境的和諧得以正當(dāng)?shù)膫€體生存依據(jù)。

第一，生態(tài)和諧是維持生命存在的物質(zhì)需要?！堕T嶺大戰(zhàn)》中格薩爾唱道：“冬季陽光若不暖，各種花草怎開放。六谷若不撒地里，綠苗怎樣能生長?！盵14]大將米瓊也唱到：“空中如不起云彩，絲絲甘雨怎降落？天空部落甘露雨，地上青苗怎能活？青苗若是不出土，豐富六谷怎么熟？豐富六谷若不熟，黑頭人吃食來何處？”[15]這就是這些“英雄”對于氣候與農(nóng)牧業(yè)發(fā)展關(guān)系規(guī)律的最樸素的格言式證成。他們在實踐過程中獲得了對于自然生態(tài)的正確的知性認識和德性認識，獲得了生態(tài)“正當(dāng)”的價值理性。正是基于對于“天神”和人間英雄的遵從，生活生產(chǎn)就會愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的事先知道的目標(biāo)前進[16]。在此，尊重自然力量，順應(yīng)自然規(guī)律，在人們維持傳統(tǒng)、延續(xù)光榮的“正當(dāng)”選擇中獲得了自己的合理性。

第二，生態(tài)和諧是滿足美好向往的精神需要。大將丹瑪說道：“青色無垠青色好，天空青碧甘雨落。青山綠原牛羊歡，水田青了熟田禾。青楊樹上落布谷，這是青色好處多?！盵17]這種頌揚“自然美”的實踐經(jīng)驗判斷，正是在不斷地改造和保護自然界的勞動過程中形成的。勞動實踐不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了滿足個體審美精神需要的自然之美?！扒嗌谩边@種自然和諧的意蘊并非濫觴于對象本身，而是發(fā)軔于個體的審美觀念和情緒。這種山水幽幽、物種熙熙的環(huán)境描繪，給人以無限美好的遐想，它寄托著對人與自然和諧相處之向往?？磥?，“正當(dāng)性”精神生活就在于，“懂得按照美的規(guī)律改造自然界，創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境”[18]。

第三，生態(tài)和諧是保證長久利益的生態(tài)需要。神馬江噶佩布隨主人返回天界時，曾囑咐群馬：“草雖不索價要知足，水雖常流淌別攪渾。一灘牧草共同吃，一泉清水共同飲。”[19]類似生態(tài)敘事表達出“史詩”的積極追求，這種積極性就在于它能通過規(guī)范個體活動使其符合環(huán)境承載能力而實現(xiàn)自然平衡的生態(tài)需要，使其符合適度“索取”原則并有效改善自身的生活質(zhì)量。這種生態(tài)有限需求在某種意義也是人倫關(guān)系和諧需求的反映。事實表明，如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人的生產(chǎn)生活環(huán)境惡化、資源的供應(yīng)高度緊張、經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)資源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。這種生態(tài)需求的正當(dāng)性，體現(xiàn)在它是全面追求個人、社會與生態(tài)之間的整體和諧的。

“史詩”中的思想英雄以其自身的生活實踐經(jīng)驗和真知灼見，以將主體和客體融合為一體的自然主義敘事手法，描繪出生態(tài)和諧倫理的自然正當(dāng)性。他們“在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”[20]，他們在改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物的同時也改變著這個現(xiàn)實世界，他們在解決物質(zhì)、精神、生態(tài)需要與自然有限性之間矛盾問題的同時，也頌揚并現(xiàn)實化了生態(tài)和諧倫理的合法性、合理性、正當(dāng)性的特殊意義。

（三）社會個人例外行為實踐反思對生態(tài)倫理和諧認知的強化確認

“史詩”生態(tài)倫理主體意識中的正當(dāng)思想不僅僅是描述性的，而且是反思性的。這種倫理反思是借由對道德實踐的“懲罰性敘事”與“褒獎型敘事”展開的。實踐是一個專門反思人類行為的概念[21]，它呼喚對社會個體行為的倫理反思，即行為的目的和方式是否符合普遍性原則要求而“善”與“惡”，行為的結(jié)果是否符合社會的認可而“對”與“錯”?！笆吩姟睆纳鐣€人例外行為的獨特視角出發(fā)，強調(diào)對自然之“正當(dāng)”原則和規(guī)范。

第一，“懲罰性敘事”對生態(tài)和諧道德認知的強化。姜國公主姜薩貝瑪曲鐘勸諫薩旦王放棄入侵嶺國：“姜地是個富饒美麗好地方，何必定要把它變成荒焦土！……歷代姜國王城很興旺，君臣安居百姓也很幸福。只恐侵犯嶺國遇強敵，自找滅亡死無葬身處?！盵22]最終，經(jīng)過九年“血戰(zhàn)”，姜國“林中果樹火燒盡，肥沃田野全荒蕪”。姜國發(fā)動戰(zhàn)爭，是為了與嶺國爭奪鹽海，解決姜國人缺乏鹽資源的需要問題。但判斷行為“應(yīng)當(dāng)”與否，除了遵循主體道德價值標(biāo)準(zhǔn)外，還要重視事物的倫理效應(yīng)的客觀性和長程性。公主的勸誡，顯然是基于某種長程效應(yīng)“事實”的。這種倫理認知源于長期部落戰(zhàn)爭及其犧牲生命與破壞自然環(huán)境的深刻教訓(xùn)。而國王不聽勸諫，最終招致“田毀人亡”的悲慘結(jié)局。悲劇往往更能催發(fā)“主體返躬自察，來認識到自己”[23]。藉此，“史詩”適恰地引出了保護環(huán)境、尊重生命這一普遍“正當(dāng)”原則。

第二，“褒獎型敘事”對生態(tài)和諧道德認知的確認。格薩爾曾因濫用天賜神力屠戮生靈而被放逐玉隆格拉松多。那里一片荒蕪、廖無人煙，“牧草的根子伸下去，抓到的只是黑暗的空洞”[24]，“人要去那里，會被塵土埋藏掉，牲畜到那里，要為饑餓折磨死”。[25]他發(fā)現(xiàn)這個地方之所以滿目瘡痍，是“作害的餓鬼地鼠妖，掘出大灘的野草根，咬壞納欽花枝葉，馬尾茅草肆意啃。弄得山頭到山腳，黑土堆滿一層層。”[26]他最終下定決心，摧毀了“鼠魔的王國”，并收獲了善果：“恢復(fù)了生機的草原重又鮮花開遍……人們又趕上牛羊，陸陸續(xù)續(xù)從四方歸來?！盵27]格薩爾意識到，只有恢復(fù)良好的生態(tài)環(huán)境，才能讓渺無人煙的荒野變成水草肥美、牛羊肥壯的草原。這種道德認識就是主客體道德價值在實踐過程中的統(tǒng)一?！笆吩姟闭窃陬愃频摹鞍勑蛿⑹隆敝?，確認和強化了人們對生態(tài)倫理和諧“正當(dāng)性”的認知。

綜上，“史詩”在“懲罰性敘事”和“褒獎性敘事”的倫理反思中，通過給予“普遍必然性”和情境具體性，確認、強化和升華了生態(tài)倫理和諧的認知。因為“從一個給予的概念中得出的真實結(jié)論越多，這概念的客觀實在性標(biāo)志就越多”[28]。這種反思溝通了道德理想與現(xiàn)實生活之間的關(guān)聯(lián)，使人真正意識到道德世界界限的相對性和具體性，從而形成堅守和超越界限的道德能力，從容走向道德自由。

二、多階生態(tài)倫理價值追求中“實質(zhì)向善”道德境界

《格薩爾王》主客體性融通的隱喻和象征敘事，不僅僅表現(xiàn)出人對自然背后的普遍合理性正當(dāng)形式的深層探索，而且也表現(xiàn)出一種契合具體歷史情境的文明生活實質(zhì)努力?！笆吩姟敝械摹吧裨捰涗浀牟皇浅擞⑿鄣纳睿歉挥邢胂罅Φ拿褡宓纳睢盵29]，“還包含著極為重要的倫理思考和倫理觀念”[30]?！笆吩姟钡摹皩嵸|(zhì)向善”精神敘述，就是通過具體倫理事實或特殊道德情景表現(xiàn)的，它用一種對特殊“善的事物”的文化規(guī)定，鼓動不同境遇的個體行動達到相應(yīng)的“實質(zhì)向善”，從而表現(xiàn)出“初階的善”“中階的善”和“高階的善”等三種梯次發(fā)展的生態(tài)道德境界。

（一）“初階的善”：“從獎”“背懲”境遇中的“利己性”善

在“史詩”中，主客體之間的統(tǒng)一性，人與自然之間的統(tǒng)一性，對于生態(tài)倫理行為的正當(dāng)性而言，既是最高的，也是最低的衡量標(biāo)準(zhǔn)，既是最先的底線勸善敘事，也是最后的理想修養(yǎng)目標(biāo)。在最初的生態(tài)倫理生活中，它是這樣發(fā)揮作用的，即在獎賞“服從”與懲罰“背逆”的生態(tài)倫理情景中“強制”人們的道德行為向善而進。

第一，果報意識及其道德事實因其“相對性”而使其道德價值停留在初階水平。在“史詩”中，有許多果報敘事。格薩爾“拿出蓮花生大師所賜的寶鏡讓眾英雄看，他們從鏡中看到死去的嘉察等眾勇士在清凈的國土享受著快樂的生活?！盵31]與此同時，道德懲罰是十分嚴(yán)厲的，善惡報應(yīng)是十分恐怖的?！笆吩姟敝校錾怼澳钡陌⑦_娜姆，因為曾經(jīng)“食肉寢皮”，而后盛年染病而亡。閻王因此對其“魂魄”說：“因殺生的惡業(yè)報應(yīng)而死，應(yīng)該在等活地獄中呆五百年；又曾積下惡怒之業(yè)，應(yīng)在阿鼻地獄呆九年；又曾慳吝錢財，應(yīng)在畜生地獄里呆九年?！盵32]“史詩”中此類道德定讞顯然是對在生世人而言的，是有條件的。這些倫理敘事反映了藏族先民的獎善懲惡意識，和不隨意獵殺動物的普遍生態(tài)道德事實。但是，這種生態(tài)道德事實具有某種部落文化相對性的“善”性質(zhì)，以及有限現(xiàn)實經(jīng)驗所引發(fā)相對性的“善”性質(zhì)。道德絕對命令的先驗性嚴(yán)密總是無法抵擋生活經(jīng)驗性的沖擊的。事實上，為了維持生活需要，普遍禁忌形式總是要在一定程度上服從實質(zhì)正義的。

第二，果報意識及其道德事實因其作用機制上的“強制性”而使其道德價值停留在初階水平。藏傳佛教生態(tài)倫理思想中與“因果業(yè)報”機制相伴隨的道德價值，只能是“初善”。像絕大多數(shù)“神判法”一樣，“果報”思想似乎更多的是希望喚起人內(nèi)心的恐懼，并進而以此約束個體生態(tài)倫理行為。毋庸置疑，“因果業(yè)報”思想是一種十分樸素的自然道德決定論思想，其中的“勸誘”色彩和“蒙昧”思維不言而喻。雖然從實際效果來看，這些教義確實對保護野生動物、保持物種多樣性、促進人與自然的和諧關(guān)系發(fā)揮了積極作用，但是，這些道德善果是在被動條件下因為懼怕懲罰而服從的道德行為，所以，它們更像是摩爾所說的作為初階形態(tài)的“手段善”[33]。至少在抽象道義論看來，就其行為動機本質(zhì)來說，它并不具有善的道德性質(zhì)，它最多是中性的。但在現(xiàn)實后果論看來，就其實際效應(yīng)而言，它因有了善的結(jié)果而應(yīng)該被賦予善的意義。

“史詩”善惡因果決定論觀念的影響，不僅僅是因其在結(jié)果上對藏區(qū)自然環(huán)境起到保護作用而善，也因其使得人們獲得了一種趨善避惡的消極性“理性”而善。其道德價值雖然是初階的，但絕對是必要的。它現(xiàn)在還不是但未來能夠升華為積極“理性”的善，而這種積極“理性的真正使命產(chǎn)生一個并非在其他意圖中作為手段，而是就自身而言就是善的意志”[34]。

（二）“中階的善”：生態(tài)整體觀視域下的“利他性”善

如果說在“初階的善”中倫理主客體之間的統(tǒng)一性是原始的、單一的、簡單的，即，仍然處于分立狀態(tài)的話，那么，在“中階的善”中，這種分立性得到進一步克服。在此，道德價值是“利他性”的，思維法則是“那就是我”[35]。表面上，“史詩”在敘事手法上的鮮明特點是將山水魚蟲花草等自然物擬人化，并賦予它們以生態(tài)倫理人格“能動性”。實際上，這些“寄魂物”所獲得的道德主體權(quán)利是很高的，因而相較于道德主體而變得更為顯赫。

第二，在對自然崇敬和關(guān)愛的道德體驗中執(zhí)著極端整體主義“虛幻性”?；谏鲜錾鷳B(tài)倫理敘事中諸如“崇敬”和“關(guān)愛”的道德價值具有兩面性。與“初階的善”相比較，一方面，這其中的倫理“強制性”并未完全退場。對于神山圣湖和動植物的“崇敬”和“關(guān)愛”實際上不過是“天神崇拜”“自然崇拜”的轉(zhuǎn)化形式，道德動機中的“從獎”“背罰”趨利避害功利思維結(jié)構(gòu)仍然殘存著，因而，與之對應(yīng)的生態(tài)倫理事實就仍然具有“利己性善”的色彩。另一方面，這其中的道德“自由性”遠未真正建立起來?！笆吩姟敝?，建立人與自然之間平等關(guān)系的敘事結(jié)構(gòu)是以不平等的方式來建構(gòu)的，因而它也遠未建立起來人與自然之間真正的平等關(guān)系。這是由其邏輯局限性決定的。在邏輯上，“史詩”的生態(tài)整體主義敘事的理論出發(fā)點是不可靠的，它不可能在對于“人本身的主體性”的否定中，建立起來事實上是對于“人本身的主體性”外化形式的“客體的主體性”的確證。試圖否定“人本身的主體性”，就是“試圖抓住頭發(fā)將自己提離地面”，或者“走出自己的皮膚”[38]。

因而，“史詩”生態(tài)整體主義視域下所期待的和諧倫理事實呈現(xiàn)的道德價值，由于其自身對于“從獎”“背懲”境遇下不自覺的善中的“利己性”的初步克服，而高于“初階的善”；由于其自身對于現(xiàn)實的生態(tài)倫理之善的實現(xiàn)沒有進行深刻的反思，也由于其自身沒有對于生態(tài)倫理至善做出超越現(xiàn)實的自由性躍升和理想性超拔，而低于“高階的善”。

（三）“高階的善”：回歸道德主體人性的“理想性”善

在“史詩”的生態(tài)倫理和諧敘事中，“高階的善”聚焦于作為道德主體的人的自由或自由理想。其生態(tài)倫理思維是：“既然人是從感性世界和理性世界的經(jīng)驗中獲得一切知識、感覺等等的，那就必須這樣安排經(jīng)驗的世界，使人在其中能體驗到真正合乎人性的東西，使他常常這樣體驗到自己是人?！盵39]這樣，“高階的善”擁有了較為合理的界定，即，人是出發(fā)點也是落腳點，對待自然的善合乎人的自由或自由追求。

第一，“高階的善”是對于人與自然現(xiàn)實沖突的消解。在“史詩”中，關(guān)于各類人生活形態(tài)和諧關(guān)系是這樣描寫的：“就在那樣風(fēng)光明媚的地方，一時間搭起了十八種不同顏色的帳房——那上面是喇嘛的法帳，僧人們正在里面講法辯經(jīng)；中間是人們執(zhí)法的大帳，里面法官們正在據(jù)理評判是非；下邊是商人們的商帳，里面擺滿了各種商品貨物……”[40]

大帳星羅棋布、牛羊遍崗、炊煙遮陽的生活場景，無處不透出勃勃的生機和祥和的旋律?！笆吩姟痹陉P(guān)于自由生活理想敘述背后所表達的理想中，人與自然之間的沖突解決了，人與人之間的沖突解決了，主體與客體之間的對立解決了，呈現(xiàn)在人們面前的是作為道德理想的和諧、自由和解放。它們所表達的是“高階的善”。

第二，“高階的善”是對于人與自然和諧之美的追求。在道德生活史上，人們從來沒有放棄對于人與自然和諧相處下的自由境界的終極追求。主體性和客體性之間的融通關(guān)系被刻畫為多種多樣的具體敘事樣態(tài)，在這種理想生活狀態(tài)下，客體與主體、自然與人類（被敘述為）是“真正”統(tǒng)一的、平衡的、和諧的。因為“唯有精神同自然和現(xiàn)實性的這種調(diào)和才是精神的真正解放?！盵41]“史詩”中大量的生態(tài)之美敘述，反映了藏民族生態(tài)倫理文化對于這種“高階的善”及其感性生命自由旨趣的向往和期待。特別是，在“史詩”中，人與自然之間的和諧之美、人與人之間的和諧之美是被聯(lián)系在一起而加以敘述的?！巴酢薄袄铩薄胺ü佟薄吧倘恕钡入A層各司其職、安居樂業(yè)，這就是理想生活狀態(tài)。在“史詩”看來，克服異己力量對主體的宰制，實現(xiàn)主客體之間的融通，最為根本的途徑就是理性地“戒欲”，在全部社會生活中實現(xiàn)“自由”。這就是“高階的善”。

可以看出，“史詩”中的生態(tài)和諧倫理之“高階的善”洋溢著自然主義浪漫氣息的烏托邦色彩。在實踐唯物論和社會辯證法視域，“史詩”所處的歷史時代不可能提供徹底解決人和自然和諧問題的社會基礎(chǔ)、客觀條件和思想根據(jù)。在“人的依賴性社會”和“物的依賴性社會”，思想家不可能找到正確解決天人關(guān)系的現(xiàn)實性路徑。馬克思說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決?！盵42]所以，在自然力量處于絕對支配地位的生產(chǎn)條件下，在人身依附關(guān)系處于絕對支配地位的社會條件下，一切關(guān)于包含自然倫理和諧、社會倫理和諧及其之間和諧的“高階的善”只能以理想的形態(tài)敘述，只能以烏托邦的形態(tài)存在。

中國還有一個美麗的傳統(tǒng)節(jié)日叫“七夕”，時間是農(nóng)歷七月初七，據(jù)說是牛郎織女相會的日子。 這個故事在中國流傳久遠。 初秋之夜，人們坐在庭院納涼，仰望著璀璨的天河，以及分隔在天河兩岸的牽牛星和織女星，編出了“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋”(唐韓鄂《歲華紀(jì)麗》卷三引《風(fēng)俗通》)[41]27的故事，為他們架起了橋梁。 人們以美好的愿望，賦予他們一年一度的相會，并在這一天共同為美好的愛情祈福。

三、理性生態(tài)倫理違和處置中之德性實踐效力強化

能夠有效實現(xiàn)主體性和客體性高度融通的社會倫理系統(tǒng)，不僅是原則規(guī)范及其合理性的論證系統(tǒng)，同時，也是一個原則規(guī)范通過制度化中介而使得自身得以付諸實施的實踐系統(tǒng)。這個制度化的中介系統(tǒng)的根基或“硬核”就是“生活世界”中最具道德“強制性”力量的禁忌習(xí)俗、部落法規(guī)和傳統(tǒng)節(jié)慶儀式等?！笆吩姟睆V泛涉及且在一定意義上大大強化了藏民族傳統(tǒng)生態(tài)倫理生活中的禁忌習(xí)俗、部落法規(guī)和社會活動儀式及其對于達成生態(tài)和諧秩序的重要作用。

（一）禁忌習(xí)俗：社會個人生態(tài)行為的合理性制約

《格薩爾王》的生態(tài)禁忌習(xí)俗敘事，以自然主義風(fēng)格大大強化了藏文化優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)道德情感和道德智慧的合理性。禁忌習(xí)俗是社會的“道德本能”，它們對于將禁忌習(xí)俗內(nèi)容“改變?yōu)橛幸庾R的充滿目的性的東西”[43]，即塑造民族的道德品格發(fā)揮著非常重要的基礎(chǔ)性作用。藏族生態(tài)倫理文化中的禁忌習(xí)俗是民族生產(chǎn)方式與民族道德實踐的產(chǎn)物，是喚醒生態(tài)道德意識和強化生態(tài)和諧秩序的最具普遍性和現(xiàn)實效應(yīng)的實踐形式。

第一，激發(fā)敬畏自然、尊重自然、熱愛自然的生態(tài)道德情感?！笆吩姟睒?gòu)造了一個原始樸素、龐雜廣泛的多神統(tǒng)治世界。神靈的名字是生活化的，種類是多樣性的，職責(zé)邊界是寬泛的，德性是復(fù)雜沖突的。藏民族倫理禁忌文化仍然保持著樸素、感性和直觀的特質(zhì)。但這其中所蘊含的此岸性、世俗性和親切性卻更能激發(fā)出對自然更為強烈、更為豐富的道德情感。從恐懼性禁忌、崇拜性禁忌到感恩性禁忌，從敬畏、尊重到熱愛。對于自然生態(tài)的這些道德情感，從形式上看，是對個別“神”的情感表達，但從本質(zhì)上看，是人對自然所“應(yīng)該”有的正義情感的表達。因為神的自然“具象”和“抽象”實際上就是生態(tài)倫理智慧的“應(yīng)該”敘事，它們以“自然宗教”背后的實踐理性形式合理性的一面[44]，以一種更為有力的“強制性”方式，刻畫著人類對于自然的“應(yīng)該”情感，即敬畏自然、尊重自然、感恩自然、熱愛自然，推動人的自然生態(tài)道德意識不斷升華。

第二，涵養(yǎng)協(xié)調(diào)生產(chǎn)需求、優(yōu)化生活期待、節(jié)制生命欲求的生態(tài)道德智慧。藏民族禁忌文化賦予自然物以人格甚至神格，并將平等觀拓展到自然世界?！笆吩姟闭f：“高飛者若不節(jié)制，如鵬鳥的羽毛風(fēng)吹落……千里馬若不節(jié)制，腳力再好也會失前蹄?！盵45]人們要節(jié)制，懂得服從于自然，服從作為實踐經(jīng)驗總結(jié)的自然規(guī)律，懂得生態(tài)環(huán)境的自然生長是維護生態(tài)繁榮的重要條件。藏民族的自然禁忌體現(xiàn)出了“適度”原則，塑造了藏民族追求人與自然和諧共處的節(jié)儉適度的生活方式[46]。因此，它體現(xiàn)出自身所具有的“歷史的合規(guī)律性”，即“合人類自身發(fā)展之歷史規(guī)律”與“合自然發(fā)展之歷史規(guī)律”的辯證統(tǒng)一，成為指導(dǎo)人類協(xié)調(diào)自身需求與自然發(fā)展之間矛盾的判斷標(biāo)準(zhǔn)，既要保持與自然的和諧關(guān)系，也要適當(dāng)合理地“改造和征服”自然以滿足自身的需要，這種調(diào)和方式具有較強的穩(wěn)定性。

第三，培植踐行道德認識、履行道德義務(wù)的生態(tài)道德習(xí)慣。通過規(guī)制、范導(dǎo)和引領(lǐng)，“史詩”中的生態(tài)禁忌習(xí)俗能夠以潛移默化方式實現(xiàn)生態(tài)道德習(xí)慣的養(yǎng)成。首先，它們在文化領(lǐng)域通過感染、模仿和個體遵從，實現(xiàn)生態(tài)道德認識向道德行為轉(zhuǎn)化，建構(gòu)藏族先民與山川河湖動植物之間的和諧關(guān)系。其次，它們能整合生態(tài)道德認知。通過廣泛的傳播，“史詩”的生態(tài)禁忌文化能夠整合對理想世界和現(xiàn)實世界的道德認識，從而使得禁忌習(xí)俗中凝結(jié)的規(guī)范認知和義務(wù)認知轉(zhuǎn)化為強制性的現(xiàn)實實踐。最后，它們在規(guī)范個體行為過程中，實現(xiàn)了凝聚生態(tài)共識和生態(tài)群體實踐的作用。在追求自然和諧的共同理想中，促成生態(tài)集體記憶轉(zhuǎn)化為個人生態(tài)自覺。“史詩”多姿多彩的生態(tài)禁忌習(xí)俗是藏族先民共同勞動的生態(tài)智慧結(jié)晶，并以民族文化形式發(fā)揮持久作用。

“史詩”極具地域特色的禁忌文化正因其激發(fā)了對待自然的合理情感、協(xié)調(diào)了生產(chǎn)生活的適度欲求和發(fā)揮了獨特的生態(tài)教育作用而直接性地對生態(tài)環(huán)境和諧起到了極為重要的保護作用，它使得藏族人民對自然既崇敬又畏懼，既熱愛又感激。它發(fā)揮著重要的規(guī)范作用，約束著人們的道德生活，成為藏民族生態(tài)保護的強大精神文化動力。

（二）部落法規(guī)：生態(tài)倫理和諧思想的制度化保障

《格薩爾王》也是關(guān)于藏族傳統(tǒng)部落法規(guī)的“史詩”。法律和道德是社會規(guī)范的基本形式，就社會史而言，“道德”是“法”的前在，就精神史而言，“法”是“道德”的前在[47]，因此，“法”顯然對于“道德”這些更高自由形式的實現(xiàn)是十分必要的。部落法規(guī)是藏民族制度化倫理的重要組成部分，藏族先民在青藏高原這片神奇土地上，創(chuàng)制了具有鮮明特征的部落習(xí)慣法。它們維護了正常的生產(chǎn)生活和社會交往，保持了優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境秩序。部落法規(guī)為生態(tài)倫理和諧提供了制度保障。

第一，部落法規(guī)對生態(tài)倫理和諧的深層性保障?！笆吩姟庇性S多禁止殺生的法律“深層”敘述。這種深層性“激勵和保護”作用是與法本身的契約意蘊相聯(lián)系的[48]。格薩爾在假扮漁戶去捕殺霍爾三王的寄魂物時，曾被指責(zé)道：“我們霍爾山野里，禁止人們來打獵，我們霍爾河水中，禁止人們來捕魚。誰若打獵捕魚類，依法嚴(yán)懲不放生！”[49]可見當(dāng)時的部落法規(guī)對于肆意捕殺野生動物行為的制裁是非常嚴(yán)厲的，而且“禁止捕魚打獵”的生命倫理認知，由于是基于“我們”普遍契約認同而成為普遍的?！安柯?、氏族及其制度，都是神圣而不可侵犯的，都是自然所賦予的最髙權(quán)力，人在感情、思想和行動上始終是無條件服從的?！盵50]“史詩”中的生態(tài)倫理法律敘事，以樸素的自然語言描繪出部落法規(guī)對于社會生態(tài)倫理生活的普遍強制約束，對藏族生態(tài)倫理文化的塑造作用是深刻而全面的。

第二，部落法規(guī)對生態(tài)倫理和諧的長期性保障?！笆吩姟币韵闰炐浴白嫦瘸绨荨毙问诫[約地意識到了自然習(xí)慣法的持久性、長期性在辯護敘事中的“法理”作用。格薩爾王的父親森倫對外來者說：“封山保草是法規(guī)”[51]，從而完成了行為合理性的全部論證?！胺ㄒ?guī)”是傳統(tǒng)“成百會議”基于自然習(xí)慣法而得出的最終評判[52]，包含著長時段歷史空間信息，反映了藏民族持續(xù)演進的生態(tài)倫理心理認同、生活方式、價值觀念的歷史特殊內(nèi)容，具有長期性文化塑造作用[53]。諸如“封山保草是法律”“國家要有法”“要照法辦事”之類的法規(guī)根據(jù)敘事，是藏民族生活歷史的內(nèi)在需要，構(gòu)成了藏民族生態(tài)和諧倫理制度化的歷史邏輯和實踐意蘊，明確了生態(tài)公共資源的利用和歸屬問題，解決了生態(tài)資源利用的適度性問題，為自然資源的合理性使用提供了持久性的“只能服從不能違”的保障作用[54]。

第三，部落法規(guī)對生態(tài)倫理和諧的穩(wěn)定性保障?！笆吩姟币缘赜蛐陨罱?jīng)驗結(jié)構(gòu)，宏觀地表達出部落法規(guī)在生態(tài)倫理生活中的穩(wěn)定性作用?！笆吩姟闭f：“在這美麗的草原上，叢叢青草已結(jié)籽，弄撒要拿酥油賠。草上露珠一滴滴，踩落要拿綢子賠。草莖根根在噴香，折斷要拿金簪賠。百花盛開顫巍巍，撞花要拿松石賠。”[55]這里描繪出一幅十分生動而復(fù)雜的人文地理生態(tài)決定論穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[56]，沙漠中的綠洲和高原之上的深谷都應(yīng)當(dāng)且事實上都有其自身特殊的倫理生活結(jié)構(gòu)方式[57]。這里的嚴(yán)厲制裁手段與“合理的”經(jīng)濟賠付，顯然都同雪域高原特殊的人文地理生活內(nèi)容密切相關(guān)。法律的“地方性不僅指地方、時間、階級與各種問題而言，并且指事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢κ挛镏胂竽芰ο嗦?lián)系?！盵58]它所蘊含的結(jié)構(gòu)性為合理利用自然資用提供了“蒼天永遠不會變”[59]的保障作用?！笆吩姟敝械牟柯浞ㄒ?guī)敘事體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的倫理制度化和制度倫理化實踐理想，推動了人的意識和行為始終沿著生態(tài)和諧的道德思維主線向前不斷發(fā)展。事實證明，藏民族的部落法規(guī)不僅具有規(guī)約性、權(quán)威性，而且頗具普遍性和教育性，這些部落法規(guī)在青藏高原上起到了極其明顯的道德價值導(dǎo)向作用，對雪域高原生態(tài)環(huán)境的平衡發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

（三）節(jié)慶儀式：生態(tài)和諧倫理思想傳承和升華的重要途徑

社會交往行為和社會共識之間具有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！盵60]諸如節(jié)日交往等狹義社會交往行為是社會倫理觀念的源泉。藏民族的節(jié)日儀式對于藏民族生態(tài)倫理和諧思想具有發(fā)生學(xué)重要意義?！叭藗冊趦x式中所表達出來的是他們最為之感動的東西，……是一個群體的價值?！盵61]密集的節(jié)慶儀式潛移默化地將“知”與“行”“物”與“我”串聯(lián)融通，使個體在情境參與中得到了深刻的倫理心理體驗、審美轉(zhuǎn)移和境界升華。

第一，從集體記憶質(zhì)樸到倫理認同自覺之喚醒?！笆吩姟惫?jié)慶儀式敘事對于升華民族集體記憶，將民族的過去同現(xiàn)在自然地連接起來并加以傳承，發(fā)揮了情感認同的強化作用[62]?！笆吩姟闭f：“賽馬的起點為阿玉底山，終點是古熱山，中間穿過美麗的黃河川。百姓們觀看賽馬的地點在阿魯山頂，巫師與僧侶敬神祈禱的地點是與之相對的拉底山。時間是大家早就習(xí)慣的草肥水美的夏天?！盵63]此類節(jié)慶儀式敘事都包含著深刻的藏族文化特質(zhì)，其特殊政治倫理內(nèi)容總要通過特殊的自然生態(tài)空間表現(xiàn)出來，并以此體現(xiàn)民眾道德精神生活，展現(xiàn)人與自然之間的共榮共生。它們喚醒的是長期作為倫理信仰式的情感根基以其形上性狀態(tài)“降下人間”，它們使人找到了倫理情感的現(xiàn)實依據(jù)，并以群體共同體驗的方式實現(xiàn)集體情感的共鳴和集體記憶的升華。

第二，從體態(tài)感性展演到生態(tài)倫理教化之鞏固?！笆吩姟敝械墓?jié)慶體態(tài)具象活動敘事，通過激發(fā)個體外顯的倫理情感，從而以隱性方式實現(xiàn)生態(tài)倫理和諧思想的道德教化。諸如“宴會”“唱歌”“獻花”“舞蹈”“賽馬”等活動儀式展演，滲透著豐富的生態(tài)倫理精神，是人、自然和社會之間和諧關(guān)系的“話語性的身體實踐”[64]。這種儀式活動過程有別于一般意義上的言語訓(xùn)誡，它消減了個體在接受具體道德觀念時的“壓迫感”與“叛逆性”，在一種輕松的氛圍中，個體通過體認方式自然而然地增強了生態(tài)和諧價值理念的認同和服從，深化了個體對共同體生態(tài)文化的依賴感和榮譽感，從而以集體生態(tài)倫理文化享有者身份的個體方向轉(zhuǎn)化實現(xiàn)生態(tài)倫理教化。

第三，從儀式秩序遵從到倫理價值自覺之內(nèi)生。“史詩”通過儀式秩序敘事，在生態(tài)和諧精神的“現(xiàn)實性”轉(zhuǎn)化中，塑造、強化和創(chuàng)生著個體生態(tài)倫理價值自覺?！笆吩姟边@樣記載祭祀天地諸神的煨桑儀式：“從陰山采來冬青，從陽山采來柏枝，從山谷間采來艾蒿，煨起了桑煙。香煙繚繞，像白云一樣裊裊升上天空?！盵65]這樣，人間和天庭通達了，身體和靈魂和諧了。格薩爾唱道：“無人神靈保佑誰，無神萬事皆逆云。若是兩者共在時，心想事成大吉利。五月十五時辰吉，嶺國臣民請細聽，上瑪迦山峰之巔，煨名貴柏桑之葉，祭四方神靈護法?！盵66]煨桑祈福所包含的兩個統(tǒng)一性過程，就是在“煨?！敝羞_到德福一致和與神“共在”境界的過程。在此，“神靈”高興而“自己”獲福，風(fēng)調(diào)雨順而國泰民安。在遵從自然秩序中提升人的道德自覺，實現(xiàn)自然秩序和諧與人的價值自覺之間的“共在共生”。

藏族社會生活伴隨著多種多樣的節(jié)慶儀式，借助于特定儀式，融通主客體性的分立，顯現(xiàn)人生不同階段和環(huán)節(jié)的社會意義、價值、地位和角色[67]，儀式生活成為個體理想人格塑造最重要方式?！笆吩姟惫?jié)慶儀式及其開啟道德自覺的隱喻性和象征性敘事，在傳承過程中，將個體生命融入儀式隱含的實踐教化之中，發(fā)揮了有效傳遞和深化生態(tài)和諧倫理觀念的歷史實踐作用。

今天，“史詩”中的生態(tài)倫理和諧思想仍然以傳統(tǒng)優(yōu)秀習(xí)俗文化方式頑強地發(fā)揮著重要作用[68]，“史詩”中的生態(tài)和諧倫理規(guī)范仍然彰顯著藏民族社會生活規(guī)范的某些共同性[69]。它們集中表現(xiàn)為既控制過度追求經(jīng)濟效益的人類欲望，又倡導(dǎo)適度索取、敬畏生命、與自然平等相處的生活方式。其深層的價值理念和崇高的理想追求業(yè)已內(nèi)化為藏民族鮮明的文化特質(zhì)。雪域高原之所以至今仍能保持良好的生態(tài)平衡，之所以仍能以其壯美的自然風(fēng)光聞名世界并吸引越來越多的人，這與包括“史詩”生態(tài)和諧倫理思想在內(nèi)的傳統(tǒng)道德文化關(guān)系緊密。習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵70]辯證地吸收“史詩”的生態(tài)和諧倫理思想，使其在與馬克思主義生態(tài)文明理念相結(jié)合的過程中實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重要一環(huán)。藏民族這一“活的史詩”作為中國“三大英雄史詩”之一，是藏族先民留給全人類的豐厚遺產(chǎn)和絢麗瑰寶。有理由堅信，在新時代，它將繼續(xù)創(chuàng)造人與自然和諧共生的生命之美，也將繼續(xù)散播主客體深度融通的實踐智慧之光。