西藏和平解放時(shí)期牙含章的民族工作實(shí)踐與思想

阿旺嘉措 王志豪

（蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心暨歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730020）

1951年5月23日，中央人民政府全權(quán)代表和西藏地方政府全權(quán)代表在北京簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（簡(jiǎn)稱《十七條協(xié)議》），宣告了西藏的和平解放。這是西藏歷史上具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，西藏的歷史畫卷從此掀開了嶄新的一頁(yè)。西藏和平解放，是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民在祖國(guó)解放事業(yè)和統(tǒng)一事業(yè)上取得的偉大成就。在這場(chǎng)宏大的歷史進(jìn)程中，無數(shù)人為之付出了艱苦卓絕的努力和犧牲，建立了不朽的功勛，牙含章就是其中值得紀(jì)念的一位。

一、牙含章早年豐富的涉藏經(jīng)歷

牙含章自幼生長(zhǎng)于青藏高原東北緣的河湟民族走廊，少年時(shí)為避禍三入拉卜楞，有長(zhǎng)期在拉卜楞學(xué)習(xí)和生活的經(jīng)歷。二十一歲時(shí)隨五世嘉木樣呼圖克圖去西藏游歷，對(duì)藏族社會(huì)和宗教有了更深入的了解。而立之年從事隴右地下斗爭(zhēng)時(shí)，也與甘南地區(qū)的藏族僧俗群眾多有聯(lián)系。可以說，牙含章在西藏和平解放時(shí)期從事涉藏工作和一生鐘情于藏學(xué)研究，和他早年豐富的涉藏經(jīng)歷密切相關(guān)。

（一）出生和成長(zhǎng)于河湟民族走廊

1916 年10 月15 日，牙含章出生于甘肅省河州寧河堡（今臨夏回族自治州和政縣）買家集牙家嘴村。牙家嘴村往東不遠(yuǎn)即是巍峨的太子山。太子山，又稱太峙山，藏語(yǔ)稱“阿尼念卿”，被當(dāng)?shù)氐牟貪h人民共奉為“神山”?！断暮涌h志》記載：“太子山：西愈土門關(guān)，沿卡加道、佐蓋多瑪進(jìn)入卓尼縣和臨潭縣，綿亙數(shù)百里，是夏河縣與臨夏州的天然分界線?！盵1]太子山的南面是甘南夏河縣連綿起伏的草山，藏族人民在這里放牧生息。北面則是漢、回、東鄉(xiāng)等族人民農(nóng)耕畜牧的黃土丘陵。牙含章回憶起家鄉(xiāng)的時(shí)候曾說：“我的老家在和政縣買家集鄉(xiāng)牙家嘴，一個(gè)只有四五戶同姓人家的小村子，周圍有藏族、回族、東鄉(xiāng)族居住的村莊。我們經(jīng)常往來，大家相處得很好，建立了深厚的感情?！盵2]

多元的文化環(huán)境為牙含章后來的民族理論和藏學(xué)研究提供了豐厚的文化土壤，幼時(shí)的生活經(jīng)歷成為他一生致力于研究民族問題的原初動(dòng)力。牙含章自傳中說：“我的故鄉(xiāng)是一個(gè)民族雜居地區(qū)，······。我自幼就對(duì)民族問題非常關(guān)心，對(duì)如何解決民族問題，試圖找尋一條正確的道路，并為這一目的而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。”[3]

（二）三進(jìn)拉卜楞

1928 年夏，循化、導(dǎo)河（今臨夏縣）①臨夏縣志編纂委員會(huì)編《臨夏縣志》（蘭州大學(xué)出版社，1995年版）記載：民國(guó)二年（1913年），府、州制廢，改置為導(dǎo)河縣，屬甘肅省蘭山道；民國(guó)十六年（1927年），廢道改區(qū)，屬蘭山區(qū)；民國(guó)十七年（1928年），更名臨夏縣。等地爆發(fā)了馬仲英領(lǐng)導(dǎo)的反對(duì)國(guó)民軍的暴動(dòng)，史稱“河湟事變”。國(guó)民軍劉郁芬部旅長(zhǎng)馬廷賢率部倒戈，投向馬仲英，并被馬仲英任命為“黑虎吸馮軍”副司令。當(dāng)時(shí)牙含章的父親牙善卿受聘為時(shí)任涼州鎮(zhèn)守使馬廷勷的財(cái)務(wù)師爺，而馬廷賢正是馬廷勷的四弟。牙善卿預(yù)感到馬廷勷必然會(huì)牽涉其中，自己和家人也可能因此致禍。于是，他便委托其拜把兄弟導(dǎo)河縣石佛寺主持楊喇嘛，安排牙含章到拉卜楞寺隱藏下來當(dāng)了“阿克”（安多藏語(yǔ)，意為“叔叔”，對(duì)僧人的尊稱）。[4]十二歲的牙含章從此便身著絳紅僧袍，和其他藏族僧人生活在一起，每天學(xué)習(xí)藏文、誦讀藏經(jīng)。不久，禍?zhǔn)鹿唤蹬R，牙善卿被國(guó)民軍劉郁芬部師長(zhǎng)戴靖宇殺害，牙含章的母親和大姐也相繼患病去世。1931年，“河湟事變”基本平息，牙含章回到家鄉(xiāng)后才知道了家庭的巨大變故。拉卜楞寺三年的“阿克”生活，使牙含章初識(shí)藏傳佛教，與藏文化結(jié)下了不解之緣。這段經(jīng)歷也使他更加關(guān)注民族問題，“從那時(shí)開始我下決心研究民族問題，要為解決民族問題找到一條正確道路?！盵5]

1934 年，青海馬步芳部由國(guó)民黨新編第九師改編為正規(guī)陸軍第一百師，后擴(kuò)編為新編第二軍。為了擴(kuò)軍，馬步芳在臨夏大肆抓兵。為躲避抓兵，牙含章第二次來到拉卜楞寺，繼續(xù)在寺院修習(xí)佛經(jīng)，一年后回到河州。

1936 年，臨夏再遭抓兵，牙含章為避兵禍第三次來到拉卜楞，作了拉卜楞保安司令黃正清②黃正清為五世嘉木樣的長(zhǎng)兄，時(shí)任拉卜楞保安司令。的秘書兼司令部書記官。據(jù)牙含章的妹妹牙伯琴回憶：“1936 年，他的兒子牙英彪出生不到一歲，又碰上抓兵，也是在楊喇嘛的介紹下，到拉卜楞寺黃正清處干事?！盵6]在此期間，牙含章利用其身份的便利出入寺院，接觸到許多有關(guān)拉卜楞寺的文獻(xiàn)檔案，并對(duì)拉卜楞寺的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查研究，他此時(shí)也開始思考藏傳佛教寺院對(duì)藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的影響等問題。

（三）隨同五世嘉木樣呼圖克圖入西藏

1937年5月，拉卜楞寺五世嘉木樣呼圖克圖要去拉薩三大寺修習(xí)，需要通曉藏、漢文的秘書，經(jīng)黃正清推薦，牙含章作為嘉木樣活佛的秘書及翻譯隨行。5月5日，五世嘉木樣在牙含章等人的陪同下，從拉卜楞寺出發(fā)，經(jīng)青海草地、藏北草原向拉薩進(jìn)發(fā)。當(dāng)年10 月到達(dá)西藏林周熱振寺，受到熱振活佛的熱情款待。在隨嘉木樣活佛駐錫熱振寺期間，牙含章和熱振活佛多次交談，他對(duì)時(shí)局的看法影響了熱振活佛的內(nèi)向思想。[7]11月，五世嘉木樣一行到達(dá)拉薩，牙含章隨同嘉木樣活佛住在西藏三大寺之一的哲蚌寺，時(shí)間近6 個(gè)月。利用這個(gè)機(jī)會(huì)，牙含章翻閱了大量的藏文經(jīng)典，實(shí)地考察了寺院的內(nèi)部狀況，還對(duì)拉薩的工商業(yè)者和居民進(jìn)行了比較全面的調(diào)查。

（四）從拉薩奔赴延安

1938年3月的一天，牙含章偶然走進(jìn)拉薩的一家店鋪，桌上一份印度華僑所辦報(bào)紙上的一則新聞引起了牙含章的注意。這是一條關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，國(guó)共第二次合作的消息。牙含章頓時(shí)覺得眼前一亮，他當(dāng)即決定要奔赴延安，參加抗日。牙含章這一轉(zhuǎn)變和少年時(shí)的一段革命經(jīng)歷有著直接的關(guān)系。1927年4月，少年牙含章在河州鳳林學(xué)堂讀書期間，有幸聆聽了時(shí)任中共蘭州特別支部書記胡廷珍的講演，受到了革命的啟蒙，并參加了中共導(dǎo)河特別支部的外圍組織——導(dǎo)河青年社。從那時(shí)起，牙含章就成為了共產(chǎn)主義理想的追隨者。11年后，青年牙含章在拉薩得知中國(guó)共產(chǎn)黨正在聯(lián)合國(guó)民黨抗日，怎能不熱血沸騰。牙含章回憶這段經(jīng)歷時(shí)說：“1937 年，神圣的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)了。當(dāng)我跟隨嘉木樣呼圖克圖到達(dá)拉薩時(shí)，才聽到這個(gè)消息。我認(rèn)為這是一個(gè)愛國(guó)青年參加救國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一機(jī)會(huì)。”[8]

1938 年4 月，為了投身抗日，牙含章辭別五世嘉木樣活佛，從拉薩輾轉(zhuǎn)印度、新加坡、香港抵達(dá)西安，又從西安轉(zhuǎn)赴延安。從此走上了革命道路。

牙含章回內(nèi)地參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的堅(jiān)定決心也使五世嘉木樣活佛深受震動(dòng)，他當(dāng)即給其長(zhǎng)兄黃正清發(fā)電報(bào)，表示支持抗日。遵照嘉木樣活佛的意見，拉卜楞寺組織代表團(tuán)赴抗日前線慰問前方將士，并且為抗戰(zhàn)捐獻(xiàn)了30架飛機(jī)（每架3萬(wàn)元），為中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出了重要貢獻(xiàn)。

二、牙含章在西藏和平解放過程中的工作實(shí)踐

（一）籌備進(jìn)軍西藏和班禪大師返藏事宜

牙含章的早期涉藏經(jīng)歷為他參與西藏和平解放工作奠定了基礎(chǔ)。1950年4月，牙含章調(diào)任中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)兼西北軍政委員會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)主任。不久，牙含章得知組織上決定讓他到西藏工作，護(hù)送班禪返藏在未來一段時(shí)間內(nèi)將是他的工作重心。牙含章后來回憶說：“1950 年，黨決定我到西藏工作。這給了我再次進(jìn)藏，進(jìn)行藏族社會(huì)研究的機(jī)會(huì)。這一年，中央確定了進(jìn)軍西藏的任務(wù)，并且制定了解決西藏問題的方針政策。這年夏天，中央決定把護(hù)送班禪返藏作為由西北進(jìn)軍西藏總?cè)蝿?wù)的一個(gè)重要組成部分。西北軍政委員會(huì)決定由范明和我來承擔(dān)護(hù)送班禪返藏這一歷史性的重要任務(wù)。”[9]

班禪大師返回西藏能夠穩(wěn)定和凝聚后藏人心，關(guān)系到西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，是和平解放西藏的關(guān)鍵步驟。1950 年11 月17 日，中共中央西北局發(fā)出《西北局電報(bào)中央班禪要求的具體問題多已解決》，匯報(bào)護(hù)送班禪返藏及進(jìn)軍后藏和阿里的準(zhǔn)備情況，并確定由西北軍區(qū)政治部聯(lián)絡(luò)部長(zhǎng)范明任班禪行轅代表，中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)牙含章“協(xié)助擔(dān)任聯(lián)絡(luò)及領(lǐng)導(dǎo)工作”。11 月24 日，中央復(fù)電同意。[10]

1950 年12 月25 日，西北局通知范明和牙含章到西安開會(huì)匯報(bào)入藏籌辦事宜，西北局書記、西北軍政委員會(huì)第一副主席習(xí)仲勛主持會(huì)議。會(huì)后形成《組織中共西藏工委及西北進(jìn)藏籌備工作若干實(shí)施意見》，并決定派范明、牙含章到北京向中央?yún)R報(bào)。1951年1月，牙含章隨同西北局統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)汪峰、范明進(jìn)京，同中央統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)李維漢一起商議有關(guān)事宜，隨后得到周恩來總理的接見和工作指示。[11]

1951 年2 月27 日，中共中央西北軍政委員會(huì)任命西北西藏工委書記范明為西北軍政委員會(huì)駐班禪行轅代表，中共西北工委秘書長(zhǎng)牙含章為行轅助理代表，主要負(fù)責(zé)護(hù)送十世班禪進(jìn)藏。3 月19日，范明、牙含章在青海省人民政府秘書長(zhǎng)扎西陪同下，赴塔爾寺班禪行轅到職視事。班禪行轅以歷史上歡迎駐藏大臣的儀式隆重地迎接了兩位代表，隨后代表辦公室展開護(hù)送班禪返藏的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。4 月27 日，牙含章陪同班禪到北京，晉見中央領(lǐng)導(dǎo)。

6 月7 日，中共中央西北局任命牙含章為中共西北西藏工委委員。12 月，中共中央批復(fù)西南局《同意組成統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的西藏工委》，西南局中共西藏工委與西北局中共西北西藏工委合并，牙含章任中共西藏工委委員。

按照中央的指示，1951 年8 月22 日，范明、慕生忠等率領(lǐng)人民解放軍第十八路軍獨(dú)立支隊(duì)從香日德（在今青海都蘭）出發(fā)先期入藏。12月1日，部隊(duì)抵達(dá)拉薩。隨后，班禪堪布廳官員計(jì)晉美代表班禪與達(dá)賴集團(tuán)就“恢復(fù)班禪的職權(quán)和地位”“歸還班禪離藏后被侵占的領(lǐng)地”等達(dá)成協(xié)議，為班禪返藏掃清最后的障礙。

（二）參加“十七條協(xié)議”的談判和簽字儀式

1951年4月在北京期間，牙含章參加了中央人民政府與西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏問題談判的內(nèi)部工作。1951 年5 月23 日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂了和平解放西藏的“十七條協(xié)議”，牙含章參加了“十七條協(xié)議”的簽字儀式。[12]協(xié)議的第五條規(guī)定“班禪額爾德尼的固有地位及職權(quán)，應(yīng)予維持”，[13]這為班禪返藏創(chuàng)造了政治上的必要條件。

（三）護(hù)送十世班禪大師返藏

1951 年12 月19 日，十世班禪大師及行轅人員、牙含章率領(lǐng)的班禪護(hù)送部隊(duì)一行共2000余人，自青海塔爾寺啟程入藏。西北局書記習(xí)仲勛代表黨中央、毛主席及西北軍政委員會(huì)，專程到西寧歡送班禪大師一行，青海省政軍領(lǐng)導(dǎo)、塔爾寺僧人和漢、藏、回等各民族群眾萬(wàn)余人參加了歡送大會(huì)。由于范明帶領(lǐng)先遣隊(duì)已先期入藏，牙含章?lián)瘟诉@次行軍的總指揮。臨行前，習(xí)仲勛書記緊緊握住牙含章的手說：“你責(zé)任重大啊……”，牙含章堅(jiān)定地回答：“請(qǐng)習(xí)書記放心，堅(jiān)決完成任務(wù)！”他向習(xí)仲勛敬軍禮告別，帶著隊(duì)伍前進(jìn)了。[14]

班禪大師及班禪堪布廳全體僧侶官員在牙含章等人的護(hù)送下，分乘多輛汽車先到達(dá)香日德。從香日德再往前行，就不通汽車了，只能騎馬。班禪一行在香日德修整了近一個(gè)月，入藏所需的馬匹、馱畜、各種所需物資也全部到位。此時(shí)，牙含章帶領(lǐng)的是一支龐大的隊(duì)伍，“護(hù)送班禪隊(duì)伍共約2000余人，其中包括進(jìn)藏干部、衛(wèi)生部派遣的醫(yī)療隊(duì)、文化部派來的電影攝影隊(duì)、西北軍區(qū)調(diào)撥的通訊電臺(tái)以及警衛(wèi)部隊(duì)等。班禪行轅的人員共400 余人，包括班禪堪布會(huì)議廳官員、家屬和衛(wèi)隊(duì)等。西北軍政委會(huì)從甘青地區(qū)租用3 萬(wàn)余峰駱駝、9000 余頭牦牛擔(dān)負(fù)運(yùn)輸任務(wù)；另調(diào)撥4000 余匹軍馬供所有人員騎乘，并備有200 余匹騾子馱抬擔(dān)架?！盵15]

如此龐大的一支隊(duì)伍要在冬季進(jìn)藏，中途要翻越海拔5000 多米的唐古拉山，困難可想而知。牙含章的侄子牙耀明也參加了那次行軍，主要負(fù)責(zé)趕騾子，他后來回憶翻越唐古拉山的情境時(shí)說：“爬唐古拉山，不亞于紅軍過雪山草地，駱駝在雪山上不會(huì)走，死了一大片，幾萬(wàn)頭駱駝過山后沒剩下多少，拉駱駝的人也死了好些個(gè)，這個(gè)雪山隊(duì)伍爬了個(gè)吃力?！盵16]牙含章率領(lǐng)隊(duì)伍克服了高山缺氧、冰雪嚴(yán)寒等常人無法想象的困難，僅用7天就翻過了唐古拉山，創(chuàng)造了大隊(duì)人馬翻越唐古拉山的奇跡。翻過山后估算，十幾個(gè)人和上萬(wàn)頭駱駝、馬、牦牛葬身雪山。得知隊(duì)伍勝利翻過唐古拉山，西北軍政委員會(huì)和中共西藏工委立刻發(fā)來電報(bào)，習(xí)仲勛也以個(gè)人名義向牙含章發(fā)來賀電，熱烈祝賀這次不尋常的勝利。

1952 年4 月28 日，經(jīng)4 個(gè)月的長(zhǎng)途跋涉，行程5000 余里，牙含章等人終于護(hù)送十世班禪大師到達(dá)拉薩。同日，班禪額爾德尼與達(dá)賴?yán)飳?shí)現(xiàn)了29年來的首次歷史性會(huì)見，“標(biāo)志著西藏內(nèi)部團(tuán)結(jié)邁出了重要的一步”。[17]

6月23日，牙含章又護(hù)送班禪大師抵達(dá)日喀則扎什倫布寺，圓滿完成了護(hù)送班禪返藏這一艱巨而光榮的任務(wù)?！鞍喽U光榮返藏后，其所屬農(nóng)牧民群眾愛國(guó)熱情高漲，他們非常感激中央政府，把他們的大佛爺護(hù)送回來了，對(duì)護(hù)送班禪返藏的漢族工作人員，一律稱呼為‘阿鄉(xiāng)啦’（藏語(yǔ)‘舅舅’），這一稱呼是從文成公主時(shí)代傳下來的，用以表達(dá)漢、藏民族間的親情?！盵18]

（四）繼續(xù)在西藏工作

完成護(hù)送班禪大師返藏的任務(wù)后，根據(jù)中央指示，牙含章繼續(xù)留駐日喀則工作了半年多的時(shí)間。1952 年7 月，牙含章主持成立了中共日喀則工委，建立了日喀則分工委的各種機(jī)構(gòu)。為了廣泛宣傳黨的政策，牙含章還推動(dòng)發(fā)行了《日喀則報(bào)》，出漢、藏兩種文版，主要刊登新華社消息。與牙含章一同進(jìn)藏的醫(yī)療隊(duì)、電影隊(duì)、銀行也開始工作，受到了廣大藏族群眾的歡迎。

幫助班禪恢復(fù)固有的地位和職權(quán)，是牙含章在日喀則期間的另一個(gè)主要工作。經(jīng)過牙含章的精心協(xié)調(diào)，1923 年班禪離藏后被達(dá)賴方面侵占的宗和谿卡順利歸還給班禪，由班禪派官員管理，使得“十七條協(xié)議”的有關(guān)內(nèi)容得到有效落實(shí)。在日喀則期間，牙含章還抽時(shí)間收集了歷代班禪的藏文傳記和有關(guān)班禪的漢文典籍，為日后撰寫《班禪額爾德尼傳》做了大量準(zhǔn)備工作。

1952 年12 月，中央要求牙含章回拉薩工作。從日喀則回拉薩的途中，牙含章特意繞道北路，對(duì)南木林宗和堆龍德慶宗進(jìn)行了調(diào)查?；氐嚼_后，牙含章?lián)瘟宋鞑毓の瘑T、工委秘書長(zhǎng)、政策研究室主任等職務(wù)，為維護(hù)西藏政局穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)做了大量工作。

1953年8月，牙含章受命組織并帶領(lǐng)達(dá)賴和班禪雙方共同組成的西藏觀禮團(tuán)，赴北京參加建國(guó)四周年的國(guó)慶活動(dòng)。觀禮結(jié)束后，毛主席在勤政殿親切接見了張國(guó)華、范明、牙含章三人，主要詢問了當(dāng)時(shí)西藏的情況、形勢(shì)、工作和觀禮團(tuán)的情況，毛主席談笑風(fēng)生，和他們談了大約一個(gè)小時(shí)。[19]1953年底到1954 年2 月10 日，牙含章參加了中共中央在北京召開的西藏工作討論會(huì)議，主要討論了西藏工委內(nèi)部建設(shè)和西藏政治、財(cái)經(jīng)政策等一系列問題，會(huì)議持續(xù)了3個(gè)月。[20]牙含章在會(huì)議上提出了許多中肯的意見和建設(shè)性建議。

1954年4月，牙含章帶領(lǐng)西藏國(guó)慶觀禮團(tuán)返回拉薩。1957年底，牙含章因患鼻癌赴上海治療，病愈后調(diào)任北京工作，自此惜別西藏。

三、牙含章在西藏和平解放時(shí)期的涉藏民族工作思想和貢獻(xiàn)

堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，貫徹黨的民族政策和宗教政策，是牙含章涉藏民族工作的根本指導(dǎo)思想。堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)的民族問題相結(jié)合，是牙含章學(xué)術(shù)研究的特點(diǎn)。在西藏和平解放時(shí)期，牙含章無論在涉藏工作實(shí)踐，還是在藏學(xué)研究方面，都作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（一）踐行黨的民族政策和宗教政策

牙含章是西藏和平解放偉大事業(yè)的重要參與者，他在涉藏工作中堅(jiān)決貫徹黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)的民族政策和宗教信仰自由、政教分離的宗教政策，維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一，也增進(jìn)了藏漢和藏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。

在工作實(shí)踐中，牙含章始終以黨的民族政策和宗教政策作為工作指南。首先，牙含章作為主要負(fù)責(zé)人，圓滿完成了護(hù)送班禪入藏的任務(wù)，并協(xié)助班禪堪布會(huì)議廳解決了達(dá)賴、班禪兩大系統(tǒng)間的歷史遺留問題，恢復(fù)了班禪的固有權(quán)利，使“十七條協(xié)議”的內(nèi)容得到落實(shí)。維護(hù)了祖國(guó)統(tǒng)一，也促進(jìn)了西藏內(nèi)部的民族團(tuán)結(jié)。其次，牙含章在工作中注重團(tuán)結(jié)僧俗群眾，及時(shí)宣傳黨的民族政策和宗教政策。在護(hù)送十世班禪進(jìn)藏途中，牙含章代表人民解放軍在黑河孝登寺拜訪了黑河總管和活佛，贈(zèng)給了他們藏漢文合璧的“十七條協(xié)議”和宣傳品以及磚茶等禮品，并給寺院發(fā)放了布施。團(tuán)結(jié)了僧眾，宣傳了黨的宗教政策。在日喀則工作期間，牙含章領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)地赴藏人員為僧俗群眾免費(fèi)治病、發(fā)放無息貸款，增強(qiáng)了藏族群眾的國(guó)家歸屬感。此間，牙含章主持發(fā)行了藏、漢兩種文字的《日喀則報(bào)》，宣傳黨的民族政策。在從日喀則返回拉薩經(jīng)過堆龍德慶的時(shí)候，牙含章還特地拜訪了一座噶舉派寺廟，并給全寺300多名僧人發(fā)放了每人一枚銀元的布施，宣傳了黨對(duì)各教派同樣尊重、信仰自由的宗教政策。第三，牙含章正確貫徹黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，有效團(tuán)結(jié)了藏族上層人士，為西藏的穩(wěn)定和發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。在日喀則工作期間，為了落實(shí)“十七條協(xié)議”的內(nèi)容，使1923年班禪離藏后被達(dá)賴方面占領(lǐng)的宗和谿卡歸還班禪方面，牙含章積極協(xié)調(diào)達(dá)賴方面，親自拜會(huì)基宗，贈(zèng)送禮品，宣傳黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策?；诜矫嬉不匕葙?zèng)禮，雙方關(guān)系融洽，涉及的宗和谿卡都得以平順移交。在護(hù)送班禪入藏過程中，牙含章和十世班禪大師及計(jì)晉美、大札薩羅桑堅(jiān)贊、嘉雅活佛等都結(jié)下了深厚的情誼。

（二）工作實(shí)踐中秉持實(shí)事求是的思想路線

實(shí)事求是是我們黨的根本思想路線。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法?！盵21]牙含章在西藏和平解放時(shí)期的涉藏工作中始終以實(shí)事求是為工作宗旨，謹(jǐn)慎處理各種涉藏問題。牙含章的夫人魯華女士回憶說：“他從青少年時(shí)代就接觸藏族社會(huì)的實(shí)際情況，他始終認(rèn)為，藏族社會(huì)的發(fā)展要比漢族落后一些，尤其像西藏，許多游牧部落還有原始共產(chǎn)主義意味，西藏長(zhǎng)期政教合一，社會(huì)制度還是典型的農(nóng)奴制度。階級(jí)雖已分化，但階級(jí)意識(shí)非常模糊，因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)又是宗教教主，一般人民非常迷信崇拜。因此對(duì)藏族地區(qū)的民主改革要遲緩進(jìn)行。這種思想一直貫穿在他的工作和研究中，強(qiáng)調(diào)處理問題要實(shí)事求是。”[22]在西藏和平解放時(shí)期，牙含章的工作實(shí)踐思想和黨中央關(guān)于西藏民主改革的意見不謀而合。

調(diào)查研究是實(shí)事求是的基礎(chǔ)。由于西藏和內(nèi)地不同的歷史和文化傳統(tǒng)，這就要求牙含章在工作中要進(jìn)行廣泛、深入的調(diào)查研究，實(shí)事求是地、靈活地處理各種問題。早在牙含章隨同五世嘉木樣呼圖克圖游歷西藏時(shí)，就曾經(jīng)深入寺院、街頭，對(duì)西藏的宗教、社會(huì)進(jìn)行過調(diào)查。在護(hù)送十世班禪大師入藏途中，牙含章對(duì)甘青藏族社會(huì)也進(jìn)行了特別的關(guān)注。在日喀則和拉薩工作期間，牙含章更是對(duì)西藏社會(huì)的各個(gè)層面進(jìn)行了全面、深入的調(diào)查研究，并搜集了大量歷史、宗教、社會(huì)等方面的文獻(xiàn)資料，這一方面是為撰寫《達(dá)賴?yán)飩鳌泛汀栋喽U額爾德尼傳》準(zhǔn)備材料，同時(shí)也是為了能夠?qū)嵤虑笫堑靥幚砉ぷ髦杏龅降膯栴}。調(diào)查研究使牙含章對(duì)藏族社會(huì)有了充分的了解，所以他在工作中總能夠恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N復(fù)雜問題。

在面臨重大的問題時(shí)，牙含章同樣一直堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不掩飾工作中出現(xiàn)的問題與矛盾。1953 年10 月底，中共中央在北京召開了西藏工作討論會(huì)議，中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)李維漢主持會(huì)議，主要討論統(tǒng)一西藏步驟、統(tǒng)一戰(zhàn)線、改編藏軍和西藏財(cái)經(jīng)政策等一系列重大問題。會(huì)議上，牙含章實(shí)事求是地、坦誠(chéng)地發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，也沒有回避西藏工委內(nèi)部不團(tuán)結(jié)的敏感問題。最后，“會(huì)議經(jīng)過爭(zhēng)論和批評(píng)與自我批評(píng)，獲得了基本一致的意見；同志間的關(guān)系也獲得了比較滿意的改善?！盵23]1957年3月5 日，中央書記處召開會(huì)議討論西藏工作問題，牙含章參加了這次會(huì)議。在發(fā)表意見時(shí)，牙含章根據(jù)多年在西藏調(diào)查研究中了解的真實(shí)情況，認(rèn)為西藏的民主改革要謹(jǐn)慎，不宜快速推進(jìn)。綜合與會(huì)代表的意見，中央書記處認(rèn)為：“西藏今后在六年內(nèi)不改革是肯定的，這是對(duì)外已經(jīng)宣布了的，內(nèi)定不改的時(shí)間還要長(zhǎng)，可能十一年不改（即第三個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)不改）?！盵24]牙含章實(shí)事求是的工作思想和態(tài)度為我們黨及時(shí)作出正確決策提供了參考。

（三）以馬克思主義為指導(dǎo)思想研究藏學(xué)

牙含章堅(jiān)持實(shí)事求是的工作態(tài)度也充分體現(xiàn)在他的藏學(xué)研究中，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)民族問題實(shí)際情況相結(jié)合，是牙含章藏學(xué)研究的突出特點(diǎn)。

牙含章學(xué)術(shù)造詣精深，學(xué)術(shù)成果豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，牙含章一生共著有論文42 篇、編著14部，[25]著述涵蓋民族政治理論、宗教學(xué)、藏學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，特別是他的藏學(xué)研究成果奠定了我國(guó)新藏學(xué)研究的基礎(chǔ)。“其主要成就表現(xiàn)在《達(dá)賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》和《西藏歷史的新篇章》三部書上?！盵26]其中《達(dá)賴?yán)飩鳌访摳逵谖鞑睾推浇夥艜r(shí)期牙含章在拉薩工作期間，《班禪額爾德尼傳》和《西藏歷史的新篇章》也醞釀?dòng)谀莻€(gè)時(shí)期。

《達(dá)賴?yán)飩鳌穼懹?952 年底到1953 年夏。1956 年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部把其作為“內(nèi)部讀物”刊印了數(shù)百本，供中央和有關(guān)部門參考。1984 年經(jīng)牙含章重新修訂后，由人民出版社正式出版發(fā)行?！哆_(dá)賴?yán)飩鳌芬择R克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，系統(tǒng)介紹了自元朝以來近700 年間西藏“政教合一”政權(quán)組織的概貌，闡述了達(dá)賴?yán)锱c班禪額爾德尼的地位及其關(guān)系。書中利用大量的漢藏文古籍和明清檔案史料，充分證明了西藏自元朝開始就一直在中央政府的管轄之下，西藏是祖國(guó)不可分割的一部分?！栋喽U額爾德尼傳》的寫作歷經(jīng)了從20世紀(jì)50年代到80年代30多年的時(shí)間，1987年11月由西藏人民出版社以多種文字公開出版。該書以歷代班禪的事跡為主線，比較系統(tǒng)地論述了西藏歷史的發(fā)展和演變，反帝愛國(guó)以及中央政府與西藏地方的主屬關(guān)系是貫徹本書的另一條主脈。牙含章護(hù)送十世班禪入藏的親身經(jīng)歷亦錄入書中，材料真實(shí)寶貴，故有學(xué)者認(rèn)為“此篇傳記的價(jià)值，更勝于《達(dá)賴?yán)飩鳌贰?。[27]《西藏歷史的新篇章》①《西藏歷史的新篇章》是牙含章的一部藏學(xué)論文集，1979年7月由四川民族出版社出版。書中收錄了《西藏歷史的新篇章》（代序）（1979年）《西藏是我國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分》（1959年4月24日發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》）《文成公主與漢藏友誼》（發(fā)表于《民族研究》1960年第3期）《達(dá)賴?yán)锏姆馓?hào)、地位、職權(quán)和噶廈的由來》（1959年4月2日發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》）《西藏地方政府的反動(dòng)本質(zhì)》（發(fā)表于《民族研究》1959年第4期）《西藏人民的新生》（牙含章與韓戈魯合著，發(fā)表于《紅旗》1959年第9期；同時(shí)發(fā)表于1959年5月1日《人民日?qǐng)?bào)》）《西藏喇嘛淺說》（1964年）7篇論文。是牙含章的一部藏學(xué)論文集，書中輯錄了牙含章在20 世紀(jì)50 年代末到70年代末撰寫的的7篇論文，這些文章對(duì)當(dāng)時(shí)的平叛斗爭(zhēng)和民主改革提供了理論支持，不僅有重要的政治意義，也有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

牙含章先生是我國(guó)當(dāng)代著名的民族問題理論家、宗教學(xué)家和藏學(xué)家，也是一位胸懷共產(chǎn)主義理想的革命家。牙含章先生一生經(jīng)歷豐富，著述等身，特別是在西藏工作和藏學(xué)研究方面成就卓然。西藏和平解放前后，牙含章先生悉心籌備并圓滿完成負(fù)責(zé)護(hù)送十世班禪大師入藏的任務(wù)，之后又在西藏?fù)?dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作多年，為促進(jìn)民族解放、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)研究中，牙含章先生堅(jiān)持把馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)民族問題的實(shí)際相結(jié)合，撰寫了《達(dá)賴?yán)飩鳌贰栋喽U額爾德尼傳》《西藏歷史的新篇章》等著作，奠定了我國(guó)新藏學(xué)研究的基礎(chǔ)，啟迪人們正確認(rèn)識(shí)西藏歷史。今年恰逢西藏和平解放70 周年，我們通過牙含章先生在西藏和平解放前后的經(jīng)歷回顧那段歷史，紀(jì)念牙含章先生和那些曾經(jīng)為西藏和平解放事業(yè)不懈奮斗的人們，具有特別的意義。