習(xí)近平“以人民為中心”話語(yǔ)權(quán)的倫理建構(gòu)

冷蘭蘭，劉 衡

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

法國(guó)學(xué)者米歇爾·福柯曾指出，“話語(yǔ)只是被詞語(yǔ)符號(hào)所表象的表象本身”[1]，這表明，話語(yǔ)既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，也是一種思想的直接傳達(dá)，話語(yǔ)權(quán)就是說(shuō)話的權(quán)利和話語(yǔ)影響社會(huì)發(fā)展方向的能力?？v觀人類社會(huì)發(fā)展史，話語(yǔ)權(quán)的形成必然伴隨著相應(yīng)的歷史情境，主流話語(yǔ)權(quán)一定都是以國(guó)家政治、民族文化、時(shí)代情境為底色的?？梢哉f(shuō)，“對(duì)時(shí)代主題回應(yīng)與否和回應(yīng)的程度決定了一個(gè)國(guó)家、政黨和個(gè)人在歷史上的地位，也決定了其所擁有的話語(yǔ)權(quán)?！盵2]黨的十九大首次提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，“人民”二字貫穿報(bào)告始終，共出現(xiàn)了203次，在新時(shí)代背景下國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、環(huán)境等各方面建設(shè)都必須堅(jiān)持“以人民為中心”展開。由此，習(xí)近平“以人民為中心”這一核心話語(yǔ)正式確立，而其話語(yǔ)權(quán)的形成則是通過主體性建構(gòu)、價(jià)值性建構(gòu)及實(shí)踐性建構(gòu)共同實(shí)現(xiàn)的，并始終以“人的全面而自由的發(fā)展”為最終價(jià)值指向。

一、話語(yǔ)權(quán)的主體性構(gòu)建：從“民惟邦本”到“以人為本”

在話語(yǔ)權(quán)的倫理建構(gòu)中，人們對(duì)一種話語(yǔ)體系的自愿接受和認(rèn)可是話語(yǔ)權(quán)得以建立的關(guān)鍵性因素，這使得話語(yǔ)權(quán)的主體是誰(shuí)、代表的是誰(shuí)的物質(zhì)利益關(guān)系顯得尤為重要。正如馬克思所說(shuō)：“他們(指小資產(chǎn)階級(jí)的代表人物)的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們?cè)诶碚撋系贸龅娜蝿?wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)階級(jí)的政治代表和著作代表同他們所代表的階級(jí)之間的關(guān)系，都是這樣?！盵3]698可見，話語(yǔ)權(quán)是具有階級(jí)性的，而階級(jí)性作為共同物質(zhì)利益關(guān)系的群體在諸多領(lǐng)域中共同訴求的屬性，直接決定了話語(yǔ)權(quán)的話語(yǔ)性質(zhì)與階級(jí)利益，決定了某一對(duì)象能否得到人們自覺地服從。對(duì)此，習(xí)近平“以人民為中心”話語(yǔ)權(quán)在繼承并超越傳統(tǒng)文化基因“民惟邦本”的前提下，進(jìn)一步明確了“以人為本”的主體性定位。

“民惟邦本，本固邦寧”是我國(guó)古典政治哲學(xué)的核心關(guān)切[4]，是封建統(tǒng)治者源于政治統(tǒng)治實(shí)踐而得出的政治價(jià)值信念，也是古人經(jīng)歷了“天命論”“天道觀”等本體探索后，面對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、百姓自由意志的覺醒，意識(shí)到“君權(quán)神授”“奉天承運(yùn)”已經(jīng)不能成為安撫與奴役民眾的思想武器，不得不在一定程度上擺脫“神本”思想的管束，開始把關(guān)切的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的“人”，認(rèn)識(shí)到“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治，民貧則難治也。民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也”[5]。封建統(tǒng)治者逐步讓渡出一部分權(quán)利與利益，效施“仁政”“德政”，從“敬天保民”“勤政愛民”，到“富民易治”“民惟邦本”，以寬政惠民、厚生利民、除暴安民、濟(jì)世助民等舉措來(lái)實(shí)現(xiàn)“本固邦寧”，是我國(guó)傳統(tǒng)“人本”思想的基本形態(tài)。這種以民為本的共同體智慧，在一定程度上改善了百姓的生存環(huán)境與權(quán)利實(shí)現(xiàn)，如輕徭薄賦、廣分農(nóng)田、興修水利等，也帶來(lái)了我國(guó)歷史上稅法制度的不斷革新，達(dá)到了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的目的。但是從根本上來(lái)說(shuō)，“民惟邦本”依然是封建專制統(tǒng)治的產(chǎn)物，在主體性地位的內(nèi)涵、價(jià)值上帶有極強(qiáng)的歷史局限性。在主體性地位上，“民惟邦本”中的“民”是一個(gè)與“君”相對(duì)的概念，尊卑等級(jí)是君民關(guān)系的核心要素，“民”充當(dāng)著“君”實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)治的工具，而非現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立的個(gè)體的“人”，“君”所提出的“民惟邦本”代表的物質(zhì)利益主體表面看似是“民”，實(shí)質(zhì)上是“君”，“民”承擔(dān)著對(duì)“君”與王公貴族乃至整個(gè)國(guó)家的奉養(yǎng)；在主體利益的認(rèn)知上，“民惟邦本”主要建立在天命論、天道觀這樣的世界觀基礎(chǔ)之上，人們對(duì)世界的認(rèn)知依賴的是自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)下的經(jīng)驗(yàn)與觀察，全社會(huì)的認(rèn)知主體多是以“神”的存在為本，普遍認(rèn)可君主是上天之子，具有神性與天然的優(yōu)越感，即以天然的不平等為根本原則，這使得“民惟邦本”難以超越“神”與天之子的約束，其究竟采取何種措施為“民”具有偶發(fā)性或隨意性，往往依賴“神性”或“君”的德性進(jìn)行合理性的論證，進(jìn)而淪為“馭民之術(shù)”。在主體權(quán)益的實(shí)現(xiàn)上，“民惟邦本”更多的是停留在一種施政理念上，并無(wú)切實(shí)的制度作保障，正如梁?jiǎn)⒊赋龅?“夫徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)力乃在人民以外?！盵6]百姓并無(wú)參政、議政等哪怕是保障自身基本利益的權(quán)利，這意味著“民”所享有的“本”從本質(zhì)上沒有現(xiàn)實(shí)質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)，甚至更多的是“君”的一種憐憫或者德性的施舍。

而“以人為本”在繼承“民惟邦本”重民、愛民、利民等優(yōu)良核心精神的同時(shí)，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)“民惟邦本”局限性的超越。一方面，“以人為本”是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上的思想理念，以“人是全部人類活動(dòng)和全部社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”[7]118為根本出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“民”既不是群體性概念也不再是相對(duì)的概念，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]153這個(gè)“人”是建立在平等基礎(chǔ)之上的概念，是具有獨(dú)立人格和自由意志的個(gè)體，人與人之間沒有尊卑等級(jí)的差別，認(rèn)可馬克思所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]422，人人平等地享有并承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的權(quán)利與義務(wù)?？梢源_切無(wú)疑地說(shuō)，“我們黨提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，正是把馬克思主義關(guān)于人的全面而自由的發(fā)展的基本思想與現(xiàn)實(shí)國(guó)情融為一體的突出表現(xiàn)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在有關(guān)人的問題上解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論勇氣和重大理論突破?！盵8]14另一方面，“以人為本”代表的是人民的共同的物質(zhì)利益，而非哪一個(gè)個(gè)體的利益，認(rèn)識(shí)到“人民當(dāng)家作主”是治國(guó)理政的基本出發(fā)點(diǎn)，從根本上確立“人民”才是國(guó)家話語(yǔ)的主體，也是國(guó)家話語(yǔ)的利益享有者，從政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)文化制度以及道德建設(shè)等各方面為人民的利益保駕護(hù)航，社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)建設(shè)都堅(jiān)持“以人為本”的理念進(jìn)行全面的發(fā)展與建設(shè)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“我們必須堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民，堅(jiān)持人民主體地位，支持和保證人民通過人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力”[9]，人民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不再依賴上位者的德性高低與否，而是以客觀公正的法律為保障。這也就決定了“以人為本”的客觀性以及科學(xué)有效性，為習(xí)近平“以人民為中心”話語(yǔ)權(quán)的主體進(jìn)行了科學(xué)的界定，使主體權(quán)益有了政治保障，也使話語(yǔ)權(quán)的形成獲得了最廣泛的群眾意愿，促成了主體性的倫理建構(gòu)。

二、話語(yǔ)權(quán)的價(jià)值性構(gòu)建：從“為人民服務(wù)”到“造福于民”

馬克思、恩格斯認(rèn)為“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”[3]178占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量之所以能同時(shí)擁有占統(tǒng)治地位的精神力量，說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)必然是與經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的水平相一致的，這決定了不同的時(shí)代有不同的話語(yǔ)體系、不同的話語(yǔ)敘事范式和價(jià)值觀念。也就是說(shuō)，“從為人民服務(wù)”到“造福于民”，不同的話語(yǔ)本身總是承載著與其時(shí)代相適應(yīng)的特定的價(jià)值觀念。

“為人民服務(wù)”的雛形出現(xiàn)在馬克思1835年發(fā)表的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》當(dāng)中，青年馬克思認(rèn)為，如果我們選擇了為人類而工作的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而作出的犧牲。那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。青年馬克思之所以有這樣的職業(yè)理想，與當(dāng)時(shí)目睹新興資產(chǎn)階級(jí)與封建地主階級(jí)的雙重壓迫是分不開的，當(dāng)時(shí)只是一個(gè)初步的理想。在隨后的社會(huì)主義思想探索與斗爭(zhēng)實(shí)踐中，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。直到《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》的發(fā)表，馬克思正式提出“為組織在公社里的人民服務(wù)”這一科學(xué)論斷，基本確立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特性就是要為絕大多數(shù)人謀利益，其產(chǎn)生的重要原因是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的殘酷剝削，“異化勞動(dòng)”使現(xiàn)實(shí)的人喪失了基本的自由與權(quán)利，“為人民服務(wù)”在這一時(shí)期的價(jià)值追求主要是推翻剝削，爭(zhēng)取人的基本權(quán)利。在繼承馬克思關(guān)于“人民服務(wù)”基本論斷的基礎(chǔ)上，列寧認(rèn)為：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)，才能保證為大多數(shù)人的利益服務(wù)?！盵10]在社會(huì)主義道路的建設(shè)與探索進(jìn)程中，蘇聯(lián)作為第一個(gè)建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，時(shí)刻處在資本主義的審視當(dāng)中，領(lǐng)導(dǎo)人提出“為人民服務(wù)”這一話語(yǔ)論斷，更多強(qiáng)調(diào)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的根本屬性以及其合理性、先進(jìn)性和科學(xué)性。

在吸納這些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，1944年9月8日，毛澤東在中央警衛(wèi)團(tuán)張思德的追悼會(huì)上發(fā)表題為《為人民服務(wù)》的演講，第一次明確提出“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”[11]。隨后，毛澤東在多次講話中，提出只有“全心全意”為人民服務(wù)，才能加快中國(guó)革命的進(jìn)程，認(rèn)識(shí)到“我們黨的最大政治優(yōu)勢(shì)就是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾”[12]，并把“堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)”看作黨的建設(shè)堅(jiān)決滿足的基本要求，將“黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。黨在任何時(shí)候都把群眾利益放在第一位”寫入《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》。不難看出，從中國(guó)人民站起來(lái)到新中國(guó)建立之初的百?gòu)U待興，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)都處在起步階段，“為人民服務(wù)”的價(jià)值追求更多的是要從根本上消除人與人之間的對(duì)立，滿足人們的物質(zhì)文化需求，服務(wù)于解決溫飽與生產(chǎn)力發(fā)展水平的提升,“為人民服務(wù)”也成為中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本宗旨，幾代領(lǐng)導(dǎo)人把經(jīng)濟(jì)社會(huì)解放作為社會(huì)發(fā)展的時(shí)代任務(wù)。以經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展為中心任務(wù)來(lái)落實(shí)“為人民服務(wù)”，不僅解決了溫飽問題，更是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民富了起來(lái)，這意味著這一時(shí)期“為人民服務(wù)”的價(jià)值導(dǎo)向更側(cè)重于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解決人民的物質(zhì)生活問題。

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)取得偉大成就，人民生活不斷改善。2021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)表彰大會(huì)上莊嚴(yán)宣告：“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽，12.8萬(wàn)個(gè)貧困村全部出列?！盵13]人民群眾的獲得感幸福感安全感不斷增強(qiáng)，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)的中央。然而，以個(gè)人主義、利己主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)人生觀、價(jià)值觀和“一切向錢看”等腐朽思想在經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展中也逐漸滋生，這必然會(huì)對(duì)共產(chǎn)黨人的公仆精神造成強(qiáng)烈的沖擊，要牢固地樹立公仆意識(shí)，保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，就必須“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”[14]55。因此，習(xí)近平總書記進(jìn)一步發(fā)展了為人民服務(wù)的思想，把“全心全意為人民服務(wù)”與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)我們黨的一切奮斗都是為了人民，黨除了最廣大人民的利益，沒有任何特殊的利益，更沒有任何私利，明確了新時(shí)代背景下服務(wù)的內(nèi)容是人民對(duì)美好生活的向往，更加注重如何全面的、現(xiàn)實(shí)的“造福于民”，如何全面與充分實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，保障全體人民的物質(zhì)生活與精神需求雙實(shí)現(xiàn)，這是與新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化相適應(yīng)的。對(duì)于如何造福于民，習(xí)近平總書記在談及“為官之道”時(shí)說(shuō)：“當(dāng)共產(chǎn)黨的官，只有一個(gè)宗旨，就是造福于民。這是共產(chǎn)黨的官與舊社會(huì)的官的本質(zhì)區(qū)別。造福于民要大公無(wú)私。只有無(wú)私才能無(wú)弊，無(wú)弊才能為政公平，使民安居樂業(yè)。造福于民，還要與民相知心，就是要切實(shí)改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，深入群眾，密切黨同人民群眾的聯(lián)系。只有這樣，才能想群眾之所想，急群眾之所急，主動(dòng)、及時(shí)地為人民群眾排憂解難。造福于民，最重要的是為民辦實(shí)事?！盵15]可以說(shuō)，從“為人民服務(wù)”到“造福于民”，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記堅(jiān)持“以人民為中心”的深刻價(jià)值取向，是同我們民族、國(guó)家的歷史文化與正在進(jìn)行的奮斗相契合的，是對(duì)時(shí)代問題的回應(yīng)，體現(xiàn)了新時(shí)代背景下全社會(huì)共同的價(jià)值出發(fā)點(diǎn)與價(jià)值理念。

三、話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐性構(gòu)建：從“創(chuàng)造”到“共享”

馬克思指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]135“以人民為中心”話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)就是一種政治實(shí)踐，習(xí)近平總書記提出的“共建共治共享”在本質(zhì)上是對(duì)“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一政治實(shí)踐的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了新時(shí)代背景下滿足人們對(duì)美好生活向往的具體實(shí)踐與根本做法，這既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是對(duì)時(shí)代需要的實(shí)踐性回應(yīng)。

“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一命題并不是馬克思恩格斯直接提出的，但卻以此為內(nèi)容構(gòu)成了馬克思唯物史觀的基本內(nèi)容。馬克思在《資本論》中引用意大利哲學(xué)家維科的話語(yǔ)寫道：“人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的?！盵16]明確肯定了“人”才是“人類史”的創(chuàng)造者，正是人的主體性和物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)開創(chuàng)了人類史本身。這一時(shí)期的實(shí)踐性建構(gòu)主要體現(xiàn)在以革命實(shí)踐探明誰(shuí)才是創(chuàng)造歷史的主體、如何創(chuàng)造歷史上。

對(duì)于誰(shuí)才是創(chuàng)造歷史的主體，馬克思主義理論經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索與完善總結(jié)的過程，在馬克思看來(lái)，“人民”是一個(gè)“含混的概念”，“群眾”是“不確定的對(duì)象”，1847年的《<萊茵觀察家>的共產(chǎn)主義》中馬克思寫到，“真正的人民即無(wú)產(chǎn)者，小農(nóng)和城市貧民?！比欢@時(shí)候的“人民”與“群眾”，存在著利益不同的階級(jí)區(qū)分，隨著革命實(shí)踐的推進(jìn)，馬克思認(rèn)識(shí)到“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)”[3]410-411，而現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐中若要取得真正的勝利，則需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合更廣泛的農(nóng)民與小資產(chǎn)階級(jí)，并且“隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”[7]104，這里的“群眾隊(duì)伍”既指的數(shù)量上的增加，也包含了群體種類甚至不同階級(jí)的加入，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其聯(lián)合體，指明了“人民群眾”是一個(gè)整體力量，其實(shí)質(zhì)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的自覺的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[3]411。對(duì)此，在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等論著中，馬克思也有著較為全面的相關(guān)論述，奠定了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“人民群眾”主體內(nèi)容的繼承與發(fā)展，也確立了人民群眾在創(chuàng)造歷史當(dāng)中的決定性作用。

對(duì)于如何創(chuàng)造歷史，馬克思在《神圣家族》中指出，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已，”[7]118這種創(chuàng)造并非隨心所欲、任意妄為的創(chuàng)造，而是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”[3]669，即符合歷史發(fā)展趨勢(shì)與潮流的創(chuàng)造。馬克思在積極參與社會(huì)主義革命斗爭(zhēng)中一方面揭露了資本主義剝削的秘密，另一方面認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有成為自己社會(huì)的主人，才能夠成為自己的主人，也才能夠完成創(chuàng)造歷史的使命，進(jìn)而創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義思想，用以指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)。在中國(guó)革命歷史上，正是堅(jiān)持了馬克思主義理論的指導(dǎo)，始終代表和表達(dá)人民群眾的意愿，堅(jiān)定相信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”，正確把握人民群眾的自覺性、自主性，才得以實(shí)現(xiàn)新中國(guó)的成立，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建立，恰如毛澤東所說(shuō)，“過去打仗，靠的是人民；現(xiàn)在建設(shè)，靠的還是人民。一切成就都來(lái)自人民自己的努力?！薄皼]有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，一句話，沒有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想?！盵17]在創(chuàng)造歷史的實(shí)踐中，清醒的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)到人民群眾在歷史發(fā)展中的地位與作用，堅(jiān)持“人民群眾”主體與客體的統(tǒng)一，在我國(guó)的革命斗爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，判斷各項(xiàng)工作的是非、得失與成敗就是以“是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[18]為標(biāo)準(zhǔn)的。

從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”，依靠廣大人民群眾奪取政權(quán)、穩(wěn)固執(zhí)掌政權(quán)的中國(guó)共產(chǎn)黨在奔赴共同富裕的道路上，更加充分相信和依賴人民群眾，提出“共建共治共享”理念，這既是基于和平年代尤其是社會(huì)發(fā)展進(jìn)入“強(qiáng)起來(lái)”這個(gè)歷史背景之下的治國(guó)重心的調(diào)節(jié)，又是基于上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化、必須積極應(yīng)對(duì)社會(huì)主要矛盾變化等科學(xué)的理論認(rèn)知，更是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的思考與實(shí)踐社會(huì)治理理念的成果。正如馬克思所說(shuō)，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度?！盵14]933概括而言，在新時(shí)代背景下，堅(jiān)持“以人民為中心”的具體實(shí)踐就是要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的“共建共治共享”，是對(duì)“人民群眾創(chuàng)造歷史”在新的歷史時(shí)期下的豐富與發(fā)展。

“共建”就是人民群眾共同參與社會(huì)事業(yè)建設(shè)、社會(huì)法治建設(shè)以及社會(huì)力量建設(shè)，充分發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的主體地位。習(xí)近平同志多次指出：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的原理?！盵19]進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，利益訴求愈加錯(cuò)綜復(fù)雜、社會(huì)矛盾盤根錯(cuò)節(jié)，社會(huì)事務(wù)變得更加復(fù)雜，更需要激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造活力，堅(jiān)定“共建”的核心就是人民群眾親自參與，使社會(huì)各界和廣大人民主動(dòng)參與到社會(huì)制度建設(shè)、事業(yè)建設(shè)中來(lái)，才能更好地應(yīng)對(duì)改革發(fā)展新時(shí)期的各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇?？梢哉f(shuō)，“共建”既是為了滿足人民加入對(duì)美好生活需要的奮斗中去，也是出于適應(yīng)國(guó)內(nèi)外社會(huì)現(xiàn)代化等方面的建設(shè)需要。

“共治”即共同參與社會(huì)治理。基于馬斯洛需求層次理論，人的需求從低到高有生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五類，隨著物質(zhì)的日漸豐富，人們對(duì)生活的要求已經(jīng)不再是維持溫飽，而是對(duì)美好的物質(zhì)生活與精神文明生活有了更高的追求，人民對(duì)社會(huì)治理的規(guī)范性、科學(xué)性有了共同體意識(shí)的覺醒，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的民主、法治、公平、正義有著普遍性的迫切意愿，人民對(duì)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和滿足也更加關(guān)注與向往，堅(jiān)持“以人民為中心”，就必須尊重人民“共治”的權(quán)利，“既要注重解放人和開發(fā)人，為人的發(fā)展提供平等的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)、政策與規(guī)則、管理與服務(wù)，又要努力做到使人們各得其所”[8]20。應(yīng)該說(shuō)，“共治”是對(duì)個(gè)人需求層次的滿足，對(duì)現(xiàn)實(shí)的“人”的尊重與全面發(fā)展。

“共享”即共同享有治理成果，是對(duì)“人民群眾創(chuàng)造歷史”思想內(nèi)涵的進(jìn)一步發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)的是，“人民群眾”不僅是創(chuàng)造歷史的主體，也應(yīng)當(dāng)是享有創(chuàng)造成果的對(duì)象，“人既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的”，“既要積極為勞動(dòng)者提供充分發(fā)揮其聰明才智的社會(huì)環(huán)境，又要使社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵8]20這里的共享不僅指的是物質(zhì)成果的共享，還包括公共利益、價(jià)值、精神以及社會(huì)治理成果的共享，更是充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)的發(fā)展還存在不平衡、不充分的現(xiàn)象，努力逐步減少家庭之間、城鄉(xiāng)之間、地域之間、群體之間差距的實(shí)踐考量。簡(jiǎn)而言之，共享理念的實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思提出“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[3]422，未來(lái)的新社會(huì)是“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”，然而“個(gè)人的全面性不是想象的或是設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”[20]。這表明，“人的全面而自由的發(fā)展”是馬克思主義學(xué)說(shuō)的最高價(jià)值理想，這個(gè)最高價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)必然是一個(gè)緩慢的循序漸進(jìn)的過程，任何時(shí)代的發(fā)展都應(yīng)當(dāng)以這個(gè)最高價(jià)值理想為指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論指導(dǎo)的同時(shí)，始終把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想，把實(shí)現(xiàn)人的“全面而自由的發(fā)展”當(dāng)作基本出發(fā)點(diǎn)，在理論與實(shí)踐的探索上，認(rèn)識(shí)到理論的形成必須堅(jiān)持連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，既要與時(shí)代本身的發(fā)展水平相適應(yīng)，還要與未來(lái)的最高價(jià)值追求相契合?！耙匀嗣駷橹行摹崩碚摰奶岢?，正是我黨在繼承歷史經(jīng)驗(yàn)與文化理論的同時(shí)，始終不忘對(duì)最高價(jià)值理想的追求，始終以人民性為根本出發(fā)點(diǎn)，以群眾路線為基本行動(dòng)指南，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人民的幸福感、獲得感為根本價(jià)值追求，形成了“以人民為中心”話語(yǔ)權(quán)的倫理建構(gòu)，做好了通向人的“全面而自由的發(fā)展”的理論準(zhǔn)備，是實(shí)現(xiàn)“人的全面而自由發(fā)展”的必然的階段性過程，是馬克思主義中國(guó)化最新的重要成果。