媒介、空間與身份建構(gòu)：抖音短視頻下的鄉(xiāng)村社會(huì)
——基于鄂西北Y村的田野觀察

付 強(qiáng)，董洪哲

(1.上海交通大學(xué)，上海 200240；2.華東師范大學(xué)，上海 200241)

如今，傳播媒介技術(shù)日益成為人們生活密不可少的一部分，媒介本身在參與社會(huì)互動(dòng)體系建構(gòu)的同時(shí)，也逐漸成為空間建構(gòu)與身份建構(gòu)的核心力量之一。然而，目前傳播媒介與社會(huì)研究中的空間視角的探討大多局限于城市空間中，基于媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)的空間研究相對(duì)較少。需要看到的是，隨著近年來(lái)媒介技術(shù)與工具的普及，農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率與農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模迅速增長(zhǎng)，鄉(xiāng)村社會(huì)成員越來(lái)越多地參與到媒介空間的互動(dòng)中，根據(jù)2018年《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)8.02億，其中農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達(dá)2.11億，占比26.3%，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)36.5%，較2017年有明顯上升。與此同時(shí)，隨著短視頻平臺(tái)的廣泛運(yùn)用，抖音用戶增長(zhǎng)的主力軍也逐漸向六線城市開外的人群下沉[1]。鄉(xiāng)村社會(huì)日漸受到媒介的深入影響，技術(shù)賦權(quán)下的鄉(xiāng)村社會(huì)成員的自我表達(dá)與形象建構(gòu)都與以往相比發(fā)生了巨大的變化。在鄉(xiāng)村振興成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要背景下，將媒介空間的理論視角引入到鄉(xiāng)村社會(huì)的研究中有一定的研究?jī)r(jià)值。

事實(shí)上，盡管目前關(guān)于媒介空間與鄉(xiāng)村社會(huì)的建構(gòu)互動(dòng)缺乏充分的研究，但鑒于鄉(xiāng)村社會(huì)日益得到社會(huì)關(guān)注，也有一些學(xué)者開始這一領(lǐng)域的探討。如學(xué)者陳華明就從媒介空間的視角出發(fā)，分析現(xiàn)代媒介視域下鄉(xiāng)村少數(shù)民族社區(qū)的文化傳播模式，指出媒介的空間影響力不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，更深層次上也塑造和改變著群體認(rèn)知外界以及自我認(rèn)知的態(tài)度[2]。另外，有學(xué)者也關(guān)注到媒介進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)中，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面帶來(lái)的變化，如學(xué)者申瑞鋒就從鄉(xiāng)村治理、村莊性質(zhì)以及人際關(guān)聯(lián)等3個(gè)方面呈現(xiàn)出的媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的關(guān)系，分析了媒介與村莊社會(huì)生活的關(guān)系以及媒介與區(qū)域性鄉(xiāng)村治理和鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)問(wèn)題[3]?？偟膩?lái)說(shuō)，目前的研究對(duì)媒介空間與鄉(xiāng)村社會(huì)空間的互動(dòng)建構(gòu)有所涉及，但并未直接從空間視角對(duì)媒介帶來(lái)的鄉(xiāng)村社會(huì)空間變化進(jìn)行細(xì)致考察，對(duì)媒介空間內(nèi)部的社會(huì)成員實(shí)踐等具體內(nèi)容關(guān)照較少。鑒于此，本研究以空間敘事的視角引入鄂西北Y村的個(gè)案觀察，分析其村民對(duì)現(xiàn)代媒介特別是抖音短視頻的使用情況，考察媒介對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的改變和重構(gòu)，及對(duì)村民身份認(rèn)同和形象建構(gòu)的影響。

一、問(wèn)題的提出

關(guān)于空間與媒介的討論最初可以追溯到伊尼斯在《傳播的偏向》的觀點(diǎn)，伊尼斯認(rèn)為傳播媒介對(duì)知識(shí)在時(shí)間和空間中的傳播有著重要影響，根據(jù)不同傳播媒介的特性，不同媒介分別適用于時(shí)間與空間上的傳播形態(tài)[4]。而后，麥克盧漢延續(xù)伊尼斯的思考，從媒介即信息的角度上，認(rèn)為作為人的延伸的傳播媒介，使得人可以超越地理空間的限制接觸外部世界，因此個(gè)人空間與社會(huì)空間、鄉(xiāng)村與城市、民族與國(guó)家之間的間隔逐漸消除[5]。在之后的研究中，梅羅維茨則在這兩者的基礎(chǔ)上，結(jié)合戈夫曼的情景理論，提出媒介對(duì)于空間的延展能夠改變?nèi)说男袨楸憩F(xiàn)與角色扮演，改變?cè)械娜穗H交流方式，同時(shí)在其中產(chǎn)生新的意義，表現(xiàn)出社會(huì)場(chǎng)景和媒介技術(shù)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的共同塑造作用[6]。在這樣的背景下，空間理論及媒介空間內(nèi)部實(shí)踐逐漸成為了一種理論視角。

在目前針對(duì)媒介空間本身的研究中，學(xué)界大多形成了一種共識(shí)，即媒介技術(shù)的進(jìn)步使得媒介空間屬性日趨凸顯，媒介在進(jìn)化中與空間重組偏轉(zhuǎn)，遵循著媒介與空間發(fā)展的一般規(guī)律；與此同時(shí)，越來(lái)越多的學(xué)者開始關(guān)注到媒介空間與社會(huì)空間的互動(dòng)機(jī)制與意義生產(chǎn)，社會(huì)空間借助媒介實(shí)現(xiàn)從線下到線上的轉(zhuǎn)移，一方面伴隨著社會(huì)空間的主體行為對(duì)社會(huì)空間的改造與新的媒介空間的生成，另一方面探討媒介空間的組織與分配也會(huì)作用于參與主體，影響著社會(huì)成員的形象建構(gòu)與身份認(rèn)同。基于此可以認(rèn)為，將媒介空間化的視角引入到傳播媒介與社會(huì)的研究中是極其必要的。

基于吉登斯對(duì)空間的理解，即“空間不是一個(gè)空虛的向度，沿著這一向度，各社會(huì)群體獲得了結(jié)構(gòu)，但必須從其介入互動(dòng)體系建構(gòu)的角度加以考慮[7]”，可將媒介空間化定義為媒介的關(guān)系化與結(jié)構(gòu)化的過(guò)程，也是媒介自身社會(huì)關(guān)系化與結(jié)構(gòu)化的過(guò)程[8]。這一過(guò)程一方面體現(xiàn)在抖音等現(xiàn)代媒介的使用，打破了原有的信息傳播格局，構(gòu)筑了一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得更多的農(nóng)民參與到社會(huì)傳播中形成新的社會(huì)關(guān)系；另一方面隨著抖音推動(dòng)新的虛擬空間的建立，虛擬空間的基礎(chǔ)上新的鄉(xiāng)村“個(gè)人空間”“文化空間”等虛擬空間又在形成，這就是一種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，也正是在這種再生產(chǎn)中，虛擬空間變得更加“真實(shí)”。正如卡斯特所說(shuō)：“目前一切溝通方式(從印刷到多媒體)之電子整合為核心的新溝通方式，其歷史特殊性并非是誘發(fā)出虛擬實(shí)境，反而是建構(gòu)了‘真實(shí)虛擬’。”[9]村民們?cè)谛碌奶摂M空間內(nèi)的互動(dòng)性與參與感明顯增強(qiáng)，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中由于地緣關(guān)系或血緣親疏而造成的隔閡日漸縮小，這種虛擬性也漸漸模糊，變得更加真實(shí)，媒介空間化趨勢(shì)也更加凸顯。

因而本文關(guān)心的問(wèn)題在于，當(dāng)現(xiàn)代媒介進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)后，村民以創(chuàng)作者身份參與到媒介空間的生產(chǎn)過(guò)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)空間會(huì)因現(xiàn)代媒介的介入發(fā)生什么樣的變化？媒介空間又會(huì)對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)空間產(chǎn)生怎樣的重構(gòu)？同時(shí)，借助于媒介，村民也開始有了不同于以往的自我表達(dá)權(quán)，媒介上的空間再現(xiàn)也打破了傳統(tǒng)的認(rèn)知框架與對(duì)話模式，村民自身有了更多的話語(yǔ)權(quán)，這種狀況下農(nóng)民的身份認(rèn)同與形象建構(gòu)又會(huì)發(fā)生什么樣的變化，這些將是本文重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。

本文選取的調(diào)研地Y村是湖北省西北部的一個(gè)行政村，與陜西省、重慶市交界，距離縣城約10公里，其所在縣域入選“2019中國(guó)最美縣域榜單”，且是漢劇之母，京劇之根“山二黃”的發(fā)源地。村民以種植生姜和水稻為主，著名的“Y村生姜”聞名秦巴山區(qū)，村內(nèi)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在縣域上屬于上游，村內(nèi)文化資源豐富。另外，據(jù)人口調(diào)查統(tǒng)計(jì)，該村共有村民小組7組，農(nóng)戶538戶，人口3 046人，截至2017年末，移動(dòng)電話普及率達(dá)到83.6部/百人，遠(yuǎn)超縣級(jí)移動(dòng)電話普及率62.2部/百人，村民移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及率較為廣泛，說(shuō)明針對(duì)該村的媒介空間考察有一定價(jià)值。

二、媒介空間下鄉(xiāng)村社會(huì)的重構(gòu)

如果說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)鄉(xiāng)村都是處于被建構(gòu)、被展示的地位，那么抖音等鄉(xiāng)村短視頻的出現(xiàn)則打破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)話語(yǔ)權(quán)不對(duì)等的處境，媒介空間化呈現(xiàn)的背后是媒介賦予了鄉(xiāng)村自主進(jìn)行空間生產(chǎn)的權(quán)力，空間生產(chǎn)擺脫了血緣、宗族、地域、交通等現(xiàn)實(shí)條件的束縛，媒介成為了鄉(xiāng)村社會(huì)空間中極為重要的因素，也成為了空間中“關(guān)系”生產(chǎn)與空間“形式”構(gòu)筑的重要力量[7]。

(一)媒介成為個(gè)人空間的“塑造者”

按照傳統(tǒng)的個(gè)人空間概念，個(gè)體生活的居住空間、活動(dòng)空間，以及包含了個(gè)人獨(dú)立的精神空間構(gòu)成了個(gè)人空間的要素。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，個(gè)體從屬于家庭或宗族，其個(gè)人空間往往與家庭空間或居住空間混雜在一起。不同于現(xiàn)代城市的獨(dú)立居住，直到現(xiàn)在，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，家庭聚居的模式仍是主導(dǎo)，個(gè)體的生活起居需要融入到家庭生活中，因而個(gè)人空間的形成與維持十分困難。

抖音等現(xiàn)代媒介的出現(xiàn)與使用使線上個(gè)人空間的形成成為可能。抖音從2018年起開始在Y村風(fēng)靡，越來(lái)越多的村民開始利用這一媒介工具探索著建立起專屬于自己的“部落格”，在這個(gè)“部落格”里分享自己的生活日常、社會(huì)見(jiàn)聞等信息，自主決定這個(gè)空間里的內(nèi)容、形式與特色，隨著各種各樣個(gè)人特色與生活元素的累積，這個(gè)媒介空間也就自然而然成為了向外界展示自己的窗口，塑造出了擁有個(gè)人特色的“個(gè)人空間”。村民L屬于村上第一批使用抖音的人，她喜歡在抖音上分享一些自己做飯的視頻，以前都是家里的人夸她飯做得不錯(cuò)，現(xiàn)在基本身邊的人都知道她做得一手好飯菜，好幾個(gè)鄰居還會(huì)上門向她請(qǐng)教她在抖音上發(fā)的某個(gè)菜具體是怎么做的，她幾乎成為了目前Y村家喻戶曉的“好廚娘”。

強(qiáng)調(diào)媒介對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)個(gè)人空間塑造的意義還在于，在典型的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，村民之間的相處與溝通“毫無(wú)嫌隙”，個(gè)人幾乎沒(méi)有“隱私”可言，另外受制于文化觀念與社會(huì)風(fēng)俗的制約，個(gè)性難以在現(xiàn)實(shí)中張揚(yáng)，媒介空間提供了這樣一個(gè)平臺(tái)與契機(jī)。筆者在Y村的觀察中，發(fā)現(xiàn)尤其是許多人口中“看著長(zhǎng)大”的鄉(xiāng)村青年在這一點(diǎn)上的表現(xiàn)尤為突出。在父母鄰居眼中，青年H自小在農(nóng)村長(zhǎng)大，也沒(méi)有出過(guò)遠(yuǎn)門，不愛(ài)說(shuō)話，性格內(nèi)向，然而H在抖音上經(jīng)常開啟線上直播，直播內(nèi)容不僅包括喊麥，還有蹦迪，性格外向，個(gè)性張揚(yáng)。H表示身邊很多人對(duì)于這種文化的接受度不高，自己在生活中也很難找到共鳴，而在抖音上能自由表達(dá)，也能找到志同道合的人，讓他覺(jué)得很開心。

不同于現(xiàn)代社會(huì)居民自我意識(shí)的突出，鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定性以及生活結(jié)構(gòu)的固定性，使得村民對(duì)于“我”的認(rèn)知或者說(shuō)對(duì)于“我”所處位置的判斷往往并沒(méi)有那么強(qiáng)烈，鄉(xiāng)土社會(huì)的特有社會(huì)結(jié)構(gòu)讓村民對(duì)于個(gè)人的認(rèn)知更多地局限于個(gè)人的空間位置與血緣關(guān)系親疏，村民主體意識(shí)的生成與擴(kuò)散也受到一定制約， 抖音在成為村民日常娛樂(lè)工具的同時(shí)，也逐漸成為不少村民日常見(jiàn)聞及個(gè)人生活的展示舞臺(tái)。個(gè)人空間不再是以往封閉的、孤立的區(qū)域，村民們將更多的生活展示在媒介空間上，也從媒介空間上觀察了解別人的生活，線上形成的個(gè)人空間為村民的自我呈現(xiàn)提供了平臺(tái)，促進(jìn)了新的社會(huì)互動(dòng)的形成，也為線下實(shí)地的社會(huì)聯(lián)系提供了契機(jī)。另外，媒介在改變了以往人際交流與信息溝通方式的同時(shí)，也強(qiáng)化了個(gè)人差異的可能性，使得每一個(gè)體都能夠選擇如何進(jìn)行自我呈現(xiàn)，推動(dòng)了村民的自我主體性意識(shí)不斷增強(qiáng)。

(二)媒介成為文化空間的“生產(chǎn)者”

“鄉(xiāng)村文化”指的是農(nóng)民長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活形成并發(fā)展起來(lái)的系統(tǒng)性思想觀念、心理意識(shí)與行為方式[10]，文化認(rèn)同則是群體對(duì)其文化形成的歸屬感、用戶感，反作用于群體態(tài)度與群體行為。在主流話語(yǔ)體系下都市文化的擠壓與經(jīng)濟(jì)社會(huì)急劇變化的沖擊下，鄉(xiāng)村被迫融入城市化進(jìn)程，傳統(tǒng)的習(xí)俗、儀式、禮教等內(nèi)容在一定程度上被瓦解，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同危機(jī)伴隨而來(lái)。而抖音等短視頻的興起與村民規(guī)模性的使用使得信息的傳播與內(nèi)容的擴(kuò)散通過(guò)媒介形成了虛擬的文化交流空間，網(wǎng)絡(luò)短視頻的群體聚集性使用孕育產(chǎn)生的鄉(xiāng)村文化與主流的都市文化相互博弈，形成了一種新的“亞文化”形態(tài)與群體文化認(rèn)同，一定程度上激活了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的再生。

鄉(xiāng)村文化以鄉(xiāng)村社會(huì)的生存狀態(tài)與鄉(xiāng)村成員的行為實(shí)踐為根基，具有明顯的地域特色與文化風(fēng)格?！巴娲瑧颉笔荵村傳統(tǒng)的節(jié)日表演文化，村民們穿上節(jié)日特有的服飾從街頭表演到街尾，象征著新的一年紅火吉祥。這種極具地方特色的短視頻在抖音上收獲了持續(xù)的好評(píng)，村民們大量地轉(zhuǎn)發(fā)并表達(dá)“我們這地方才有的東西”的自豪與懷念之情，更有一些村民對(duì)這一表演進(jìn)行了模仿改造，重塑了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的再生傳播，因而實(shí)現(xiàn)了抖音上共同的文化認(rèn)同。

由此看來(lái)，在媒介空間內(nèi)，具有明顯地域風(fēng)格的鄉(xiāng)村文化與都市文化的對(duì)比顯得更加突出，而有著共同生活經(jīng)歷與生活環(huán)境的村民網(wǎng)友在面對(duì)這種“沖撞”時(shí)，出于本能的熟悉感與認(rèn)可度使其在虛擬的線上空間中相互砥礪形成共識(shí)，并逐漸出現(xiàn)鼓勵(lì)性與支持性的話語(yǔ)，這種循環(huán)互動(dòng)推動(dòng)了文化認(rèn)同與鄉(xiāng)村精神認(rèn)同，在外界文化與經(jīng)濟(jì)的沖擊下，給予了鄉(xiāng)村文化生存發(fā)展的向心力。

對(duì)于媒介上鄉(xiāng)村文化空間的觀察同樣不能脫離外界環(huán)境的對(duì)照，在傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村文化常被視為與都市文化對(duì)立的存在，與封閉性、獨(dú)立性等關(guān)鍵詞捆綁在一起，與都市文化相比，鄉(xiāng)村文化在某種程度上由于缺少經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐稍顯滯后，盡管鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但適合鄉(xiāng)村文化傳播的新形態(tài)與文化秩序并未建立，文化真空與村民們的精神貧乏也成為了必然趨勢(shì)[11]，在這種情況下，村民們對(duì)自身文化的反思與對(duì)主流文化的模仿應(yīng)運(yùn)而生，在抖音上的視頻景觀呈現(xiàn)則表現(xiàn)為對(duì)都市文化的模仿與抗?fàn)帯?/p>

一系列都市年輕群體的夸張視頻也在Y村村民的抖音中得到大量效仿，此類視頻收獲了很多村民的點(diǎn)贊與評(píng)論，引發(fā)了一陣風(fēng)潮。村民們更是利用身邊工具在山坡上架起K歌舞臺(tái)一展歌喉，更有不少村民自發(fā)制作穿搭、美食等視頻吸引關(guān)注，盡管視頻內(nèi)容質(zhì)量不一，但是也成為當(dāng)?shù)責(zé)狳c(diǎn)抖音的重要內(nèi)容。村民們以城市文化為好的標(biāo)準(zhǔn)自發(fā)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，以期獲得文化之間的貼近與共通，在與都市文化的對(duì)比中，鄉(xiāng)村社會(huì)地位與話語(yǔ)權(quán)力有了新的認(rèn)知，形成了地方感的認(rèn)知。但同時(shí)，在此過(guò)程中各種現(xiàn)代元素與農(nóng)村山坡、傳統(tǒng)建筑相映襯，使得鄉(xiāng)村文化身份的自我界定與都市文化的對(duì)抗與沖突更加突出，但這種沖突也在一定程度上加劇了城鄉(xiāng)文化之間的斷裂，某種意義上村民的抖音使用推動(dòng)了一個(gè)獨(dú)特的亞文化生態(tài)空間的形成。

(三)媒介成為公共空間的“介入者”

阿倫特曾指出，公共空間是開放的共同場(chǎng)合，是所有人可以進(jìn)入并進(jìn)行議論和交流的空間[12]。以村頭小廣場(chǎng)為代表的公共空間是Y村村民信息獲取與交流的重要場(chǎng)所。作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要活動(dòng)場(chǎng)所，鄉(xiāng)村公共空間的存在打破了以往村民活動(dòng)空間以土地為中心的局限，這樣的公共空間的存在一方面改善了個(gè)人活動(dòng)空間的不足，同時(shí)也提供了人際溝通與信息廣泛傳播的條件，極大地推動(dòng)了個(gè)人的社會(huì)化融入。

但抖音等社會(huì)化媒介的使用使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村公共空間存在發(fā)生了一定的改變，這種改變同樣呈現(xiàn)兩種相反的影響趨勢(shì)。一方面，抖音創(chuàng)造了不同于傳統(tǒng)公共空間的活動(dòng)范疇，村民們不再僅僅以某一實(shí)體空間為中心進(jìn)行活動(dòng)，而是可以通過(guò)線上的視頻活動(dòng)、評(píng)論互動(dòng)進(jìn)行信息交流與溝通，同時(shí)在這一公共空間領(lǐng)域內(nèi)有更多的人可以加入，拓寬了信息的公開傳播范圍與人際關(guān)系的廣泛聯(lián)系。

在Y村的實(shí)地觀察中，筆者了解到，以往一到傍晚，村民們吃完飯都會(huì)聚集在Y村村頭小廣場(chǎng)嘮家常，分享家長(zhǎng)里短，但是隨著越來(lái)越多的人在廣場(chǎng)上玩起抖音，分享抖音，村民們可以通過(guò)抖音了解到不同于以往的身邊事和外面的新聞，抖音內(nèi)的熱點(diǎn)內(nèi)容與話題也成為了村民之間討論內(nèi)容和組織活動(dòng)的基礎(chǔ)。而且，現(xiàn)在在廣場(chǎng)上，也能看到不少人架著三腳架直播唱歌或跳舞，引起周圍不少村民圍觀，村民們?cè)诠部臻g的娛樂(lè)生活與信息獲取變得豐富起來(lái)。

但另一方面，抖音也對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共空間的地位與作用發(fā)起了挑戰(zhàn)。越來(lái)越多的村民聚集在鄉(xiāng)村公共空間使用抖音，改變了以往信息交流的方式與內(nèi)容，村民們討論的話題不再是以往的家長(zhǎng)里短，而是轉(zhuǎn)向外部話題，傳統(tǒng)的面對(duì)面的信息傳播模式，隨著抖音等媒介的接入，更多地融入了線上的信息傳播與內(nèi)容共享，在這種情況下，鄉(xiāng)村公共空間的存在與融入性也發(fā)生著變化。村民L以前是廣場(chǎng)上的“?？汀?，出了名的大嗓門，現(xiàn)在很少出現(xiàn)在廣場(chǎng)上的一大原因是覺(jué)得沒(méi)有意思，“在那的人不是在看抖音，就是在拍抖音，我又不會(huì)玩，去了也沒(méi)意思”。也存在一些村民認(rèn)為抖音足夠滿足自己獲取信息的需求，“在家刷刷抖音，拍拍抖音也挺自在的”，去村頭廣場(chǎng)的頻率也相對(duì)減少了。由此看來(lái)，鄉(xiāng)村公共空間本來(lái)是村民離開土地后的信息交流空間與休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，但隨著抖音的廣泛使用，鄉(xiāng)村公共空間的性質(zhì)與特征也發(fā)生著明顯的改變。

費(fèi)孝通曾在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到，鄉(xiāng)村公共空間極大地彌補(bǔ)了個(gè)人活動(dòng)空間的不足。廣場(chǎng)、鄰里等公共空間的存在給人的社會(huì)化提供了充分的條件，村民們可以在這里進(jìn)行各種形式的活動(dòng)，與他人進(jìn)行交流，獲取社會(huì)信息，建立社會(huì)關(guān)系[13]。如今媒介的使用使得傳統(tǒng)的人際傳播模式發(fā)生了明顯的改變，活動(dòng)空間也得到了極大的擴(kuò)展，村民的社會(huì)化融入方式更加多樣，作為線下交流空間的公共場(chǎng)所自然變得相對(duì)不那么重要。加之，整體鄉(xiāng)村社會(huì)下村民文化水平仍然存在一定的差異，公共空間內(nèi)的媒介使用差異也會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生不一樣的參與感知，鄉(xiāng)村公共空間在一定程度上失去了以往的平等性與公開性。如果說(shuō)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)呈現(xiàn)出顯著的“熟人社會(huì)”特征，那么當(dāng)下隨著媒介對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)公共空間的介入，人際溝通的渠道與頻率發(fā)生明顯變化的處境下，熟人社會(huì)的根基自然不再穩(wěn)固。

三、媒介空間下的身份建構(gòu)

隨著媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)空間的關(guān)聯(lián)度逐漸增強(qiáng)，村民們的自我身份認(rèn)知也在發(fā)生變化。在傳統(tǒng)的媒介空間下，農(nóng)民常常“失語(yǔ)”，其身份形象大多被動(dòng)由媒介建構(gòu)，加之農(nóng)民的自我認(rèn)知意識(shí)模糊，話語(yǔ)權(quán)不等現(xiàn)象突出。隨著抖音等社交化媒體的出現(xiàn)，自媒體平臺(tái)改變了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的身份建構(gòu)方式，村民通過(guò)易于操作的傳播媒介主動(dòng)進(jìn)行媒介呈現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)的身份建構(gòu)模式。

(一)空間的重組與身份建構(gòu)

視覺(jué)景觀在促成個(gè)體創(chuàng)造性的想象力、情緒的產(chǎn)生與表達(dá)上都具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，畫面圖像與其生產(chǎn)的符號(hào)體系伴隨著話語(yǔ)與權(quán)力，成為個(gè)體理解事物與觀照自我的主要方式，推動(dòng)個(gè)體的自我認(rèn)知與身份認(rèn)同[14]。如果將村落視為一個(gè)整體，那么媒介塑造的個(gè)人空間可以看作是個(gè)體認(rèn)知的微觀層面，形成個(gè)體“主我”的認(rèn)知。不同于都市用戶追捧的“小資”與“精致”，村民在抖音上的個(gè)人呈現(xiàn)更加簡(jiǎn)單、直接與貼近生活，在抖音剛剛進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)，并沒(méi)有形成廣泛使用時(shí)，村民們大多基于自己興趣瀏覽與制作視頻內(nèi)容，這時(shí)候的自我感知是主觀的、完全以自我為中心的。村民雖然關(guān)注別人生產(chǎn)的內(nèi)容，但在自己的抖音個(gè)人空間里，村民們憑借自我主觀感知自由生產(chǎn)內(nèi)容，這在剛剛使用抖音的村民身上表現(xiàn)得更為明顯。才使用抖音不久的村民Y就表示，“我發(fā)我自己喜歡的，想什么時(shí)候發(fā)就什么時(shí)候發(fā)”。

從宏觀層面來(lái)看，隨著鄉(xiāng)村社會(huì)越來(lái)越多人使用抖音，抖音上的自我呈現(xiàn)不再是完全自我的，村民漸漸開始關(guān)注起他人的評(píng)論與看法，重視別人的評(píng)價(jià)與自己的外在形象，進(jìn)而改變自己在抖音上的自我呈現(xiàn)。按照“鏡中我”的邏輯，結(jié)合Y村的觀察可以發(fā)現(xiàn)，一開始，村民基于自我興趣在抖音上進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，在與他人生產(chǎn)內(nèi)容的對(duì)比中逐漸認(rèn)識(shí)到這些形象和元素是屬于“我”自己的，實(shí)現(xiàn)主我意識(shí)的認(rèn)知。隨著習(xí)慣化的操作以及更多身邊的人開始使用抖音，村民們的社會(huì)互動(dòng)關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)，逐漸開始對(duì)自己拍攝的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)估，也會(huì)根據(jù)拍攝內(nèi)容判斷是否符合自己的預(yù)期效果而產(chǎn)生滿意或者不滿意的心情。同時(shí)，村民也會(huì)想象別人對(duì)自己拍攝的畫面、人物、行為、動(dòng)作等等的想法，并受到這些想法的影響。而在抖音上的拍攝由于存在點(diǎn)贊與評(píng)論功能，使得村民們能夠更直觀地感受到他人對(duì)自己展現(xiàn)形象或者生產(chǎn)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)在潛移默化中影響著村民對(duì)自己的認(rèn)知以及媒介平臺(tái)上的自我呈現(xiàn)。

村民F分享的一則視頻中家里年近九旬的老人勤勞樸實(shí)、堅(jiān)持勞作，獲得了16k的點(diǎn)贊與關(guān)注，自此之后她拍攝抖音的內(nèi)容經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)老人的身影；村民S拍攝的廣場(chǎng)舞視頻也深受其他人喜歡，她把自己的個(gè)人備注改為了“愛(ài)跳舞的普通人”，分享更多有關(guān)跳舞的視頻。當(dāng)抖音這類現(xiàn)代媒介進(jìn)入鄉(xiāng)村生活，村民自然而然被卷入了更加廣闊的人際交往圈，自我意識(shí)的覺(jué)醒以及從他人評(píng)價(jià)中認(rèn)識(shí)自己的意識(shí)變得更加突出,“只有在人中間，才能更好地認(rèn)識(shí)自己”刺激著村民進(jìn)行自我認(rèn)知或改變自我形象，從而制作作品。這并不是個(gè)人拍攝內(nèi)容的機(jī)械反應(yīng)，而是一種對(duì)于內(nèi)在“我”的認(rèn)知與外在的評(píng)價(jià)與看法共同作用的結(jié)果。

由此看來(lái)，媒介對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)空間的重組與轉(zhuǎn)化并不是簡(jiǎn)單的物理形態(tài)的變化，“空間本身在某種程度上也是一種社會(huì)建構(gòu)”[15]，因此，抖音在鄉(xiāng)村社會(huì)中形成的媒介空間一方面重塑了村民的社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系，另一方面，在媒介空間與現(xiàn)實(shí)空間的交互下，生活于其中的村民不斷調(diào)整理解事物與自我界定的方式，實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)與自我認(rèn)同。

(二)媒介空間的自由呈現(xiàn)與“自我異化”

借助于媒介平臺(tái)的開放性以及農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高，技術(shù)賦權(quán)下的村民自我表達(dá)更加自由與開放。在調(diào)研過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)Y村超過(guò)80%的村民家庭都有人在使用抖音，不同于以往大多通過(guò)電視被動(dòng)地接收外界信息動(dòng)態(tài)，如今更多的Y村村民能夠利用抖音等現(xiàn)代媒介獲取更多的外界信息，并在其中自主創(chuàng)作內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)自身形象建構(gòu)與自我滿足。開放的媒介平臺(tái)為村民們提供了廣闊的空間，但當(dāng)鄉(xiāng)村空間通過(guò)抖音等短視頻進(jìn)入公眾領(lǐng)域，村民的簡(jiǎn)單拍攝就不再是一種純粹的娛樂(lè)活動(dòng)，而進(jìn)入到了一種社會(huì)化、關(guān)系化、結(jié)構(gòu)化的生產(chǎn)狀態(tài)，而在自由呈現(xiàn)的同時(shí)，由于對(duì)關(guān)注度的過(guò)分追求使得村民在實(shí)現(xiàn)自我主體性表達(dá)的同時(shí)也出現(xiàn)了“自我異化”。

借助馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，“異化”指的是“個(gè)體的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”[16]，村民在媒介空間的自我異化表現(xiàn)在對(duì)于流量或注意力的關(guān)注改變了人的行為態(tài)度與行為方式。在Y村的調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，存在一些村民使用夸張的表情與肢體動(dòng)作創(chuàng)作搞笑內(nèi)容，或是方言惡搞，或是夸張的男扮女裝，并使用生活中的工具或者裝飾品作為道具“扮丑”吸引關(guān)注，由于抖音上的內(nèi)容創(chuàng)作有時(shí)長(zhǎng)限制，因此在視頻呈現(xiàn)上往往表現(xiàn)出搞笑元素突出，但整體內(nèi)容單一，節(jié)奏混亂，某種程度上淪為了被娛樂(lè)的對(duì)象。由于文化水平與素質(zhì)的相對(duì)落后，村民在進(jìn)行自我呈現(xiàn)的時(shí)候往往容易受到流量的影響，出于對(duì)關(guān)注度的過(guò)分追求，為了追求“滿足感”與“主體感”，表現(xiàn)出“自我異化”的行為，在村民內(nèi)部這種異化行為也進(jìn)一步因?yàn)閷?duì)關(guān)注度的渴望而有所擴(kuò)散，成為了一種線上的“集體狂歡”。

巴赫金的“狂歡理論”提出的兩個(gè)完全相反的世界形態(tài)恰好得以印證，一種是充滿秩序與權(quán)威的世界，各項(xiàng)井然有序，另一種是充滿戲謔與狂歡的世界，傾覆秩序與權(quán)威的統(tǒng)治。抖音為村民建構(gòu)了一個(gè)自由開放的線上狂歡平臺(tái)，突破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的條件限制與自我約束，平等的表達(dá)權(quán)與發(fā)言權(quán)給予了他們充分的自由與機(jī)會(huì)，因此他們能夠“放飛自我”，通過(guò)戲謔的表現(xiàn)方式與低俗的言語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作與形象塑造的自由呈現(xiàn)，這也蘊(yùn)含著打破常規(guī)、掙脫束縛的目的。狂歡廣場(chǎng)存在的深刻意義在于其提供了一個(gè)允許全民參與的“共鳴場(chǎng)所”，個(gè)體表現(xiàn)欲、被關(guān)注欲、被認(rèn)同欲等一系列本能的欲望得以彰顯并在某種程度上被放大。尤其是在鄉(xiāng)村環(huán)境下，在思想文化仍然較為保守的大環(huán)境下，線上的狂歡化漸漸成為鄉(xiāng)村的休閑娛樂(lè)方式，而鄉(xiāng)村文化在與主流都市文化碰撞中面臨的迷失，也使得這種狂歡意識(shí)反過(guò)來(lái)影響著鄉(xiāng)村成員的審美趨向。

“認(rèn)同制造了他者化，他者化又制造‘我們’與‘他者’的二元對(duì)立，進(jìn)一步強(qiáng)化排他性認(rèn)同”[17]，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)下，由于經(jīng)濟(jì)水平與文化程度的差異，外界對(duì)鄉(xiāng)村的主要心態(tài)仍然停留在審丑與獵奇上，再加上存在大多數(shù)媒介仍然有選擇性地呈現(xiàn)鄉(xiāng)村負(fù)面形象，鄉(xiāng)村被建構(gòu)的現(xiàn)狀一時(shí)難以突破，而村民們這種自發(fā)的“異化”行為在某種程度上加深了外界觀眾的刻板印象，鄉(xiāng)村自然、和諧、向上的一面被忽視，落后、浮夸等標(biāo)簽下的鄉(xiāng)村身份被不斷建構(gòu)。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，社會(huì)整體正處于轉(zhuǎn)型期的重要階段，鄉(xiāng)村社會(huì)作為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，也正在由傳統(tǒng)的封閉型鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放多元型共同體，媒介變革一向是社會(huì)改革的重要影響因素，客觀分析媒介與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)聯(lián)將有助于我們理性看待新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展。

媒介技術(shù)的不斷發(fā)展為媒介空間化趨勢(shì)提供了助力，相較于語(yǔ)言敘述文字表達(dá)，短視頻的使用門檻較低，無(wú)須太多的知識(shí)與技能。同時(shí)伴隨著移動(dòng)通訊技術(shù)發(fā)展與通訊資費(fèi)的大幅下調(diào)，農(nóng)民有更多的機(jī)會(huì)接觸到網(wǎng)絡(luò)媒介，并通過(guò)簡(jiǎn)單的操作即可完成專屬于自己的視頻創(chuàng)作。當(dāng)農(nóng)民以自己理解與習(xí)慣的方式在短視頻平臺(tái)上呈現(xiàn)自己的生活，農(nóng)村的各種元素也就自然而然被帶入了媒介空間，隨著鄉(xiāng)村日常生活逐漸進(jìn)入社會(huì)化媒體的生產(chǎn)體系，媒介空間上也就自然而然形成另外一個(gè)鄉(xiāng)村空間繼而產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)。

抖音等現(xiàn)代媒介在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳播與使用，逐漸帶來(lái)鄉(xiāng)村媒介空間化的變化，媒介促進(jìn)社會(huì)關(guān)系與結(jié)構(gòu)改革的同時(shí)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村敘事方式也發(fā)生了顯著變化，原本作為被動(dòng)信息接收者的村民有機(jī)會(huì)掌握主導(dǎo)權(quán)，不僅成為了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代媒介內(nèi)容的生產(chǎn)者、信息的傳播者與分享者，更成為鄉(xiāng)村與自身的形象建構(gòu)者，但由于村民“自我異化”等現(xiàn)象的存在，使得傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對(duì)立關(guān)系有了新的內(nèi)涵。