識別及其治理：消費(fèi)主義視角下的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)

丁衛(wèi)華

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化依賴科學(xué)合理的生活方式和消費(fèi)方式的構(gòu)建。消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型是治理生態(tài)環(huán)境問題的基礎(chǔ)性工程。習(xí)近平總書記高度關(guān)注生活方式和消費(fèi)方式對生態(tài)環(huán)境的影響，他深刻指出：“生態(tài)環(huán)境問題，歸根到底是資源過度開發(fā)、粗放利用、奢侈消費(fèi)造成的”(1)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來重要文獻(xiàn)選編：下[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：766.。消費(fèi)主義作為對當(dāng)今世界有著深刻影響的生活方式及其意識形態(tài)，沖擊著人與自然之間的和諧關(guān)系，誘發(fā)人為原因?qū)е碌纳鷳B(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。消費(fèi)主義興起于西方資本主義國家，伴隨著全球化進(jìn)程向世界迅速擴(kuò)張和蔓延，對中國生態(tài)環(huán)境安全及其生態(tài)治理帶來了巨大的考驗(yàn)。探討消費(fèi)主義視野下生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的生成規(guī)律與形態(tài)識別，對于進(jìn)一步提升生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的治理能力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 消費(fèi)主義及其批判

消費(fèi)主義既是一種意識形態(tài)，又是一種生活方式，它將消費(fèi)視為人生的唯一目的與最高價值，認(rèn)為只有消費(fèi)才能體驗(yàn)快樂和幸福，生活即消費(fèi)，消費(fèi)即生活。在實(shí)踐中消費(fèi)主義主要表現(xiàn)為炫耀性消費(fèi)、超前性消費(fèi)、符號性消費(fèi)等異化消費(fèi)形式。具體而言，消費(fèi)主義主要借助三大機(jī)制維系其運(yùn)行。

第一，需求控制機(jī)制。法蘭克福學(xué)派的代表者馬爾庫塞認(rèn)為，在消費(fèi)社會，資本家為了創(chuàng)造消費(fèi)的動力，往往借助資本優(yōu)勢，大肆渲染商品背后的符號意義，創(chuàng)設(shè)消費(fèi)的虛幻景象，持續(xù)激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，進(jìn)一步堅(jiān)定消費(fèi)者獲得某種商品的信念，從而不斷創(chuàng)造新的“需求”。這種創(chuàng)造出的“需求”實(shí)質(zhì)上是對“真實(shí)的需要”的背叛，是“為了特定的社會利益而從外部強(qiáng)加在個人身上的那些需要”，也即“虛假的需要”(2)赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人[M].劉繼，譯.上海:上海譯文出版社，2006：6.。表面上，這種“需求”由消費(fèi)者個人自主選擇，而實(shí)質(zhì)上，消費(fèi)者的“需求”是操縱和控制在資本家手中的，個人并沒有真正選擇的自由。

第二，符號編碼機(jī)制。符號消費(fèi)理論的代表者鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)社會中物品要構(gòu)成消費(fèi)的對象，首先必須以編碼為符號，并通過符號表達(dá)彼此之間的差異。消費(fèi)者對產(chǎn)品的依賴已經(jīng)事實(shí)上脫離了其使用價值，人們消費(fèi)的不再是產(chǎn)品的物質(zhì)性，而是產(chǎn)品的社會意義或稱之為社會“意指性”。消費(fèi)社會中的物“是一個顯現(xiàn)社會意指的承載者，它是一種社會以及文化等級的承載者”(3)讓·鮑德里亞.符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判[M].夏瑩，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2015：16.。物品從形式、質(zhì)料、色彩以及空間安置上都體現(xiàn)出明確的意義指向，“物構(gòu)建了符碼”(4)同②.，消費(fèi)者評價物品首先不在于其使用價值，而在于它有特定意義。差別化的符號構(gòu)建著不同的社會意義和社會身份，于是人們借助消費(fèi)不同符號意義的物來顯示其社會地位和追求的品位，以此找尋在社會秩序中的位置。

第三，媒介輻射機(jī)制。上述消費(fèi)符號的控制與一般政治、經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制方式不同。符號控制往往借助傳播媒介實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)者的文化強(qiáng)制。在資本主義社會,傳媒扮演著特殊的角色，絕不是簡單的信息傳播技術(shù)手段。資產(chǎn)階級為了影響公眾的價值觀念，竭力操控傳媒，對傳播信息進(jìn)行深加工，給聽眾提供被解碼的信息。為了達(dá)到對消費(fèi)者的符號控制，資本家借助傳媒向不特定的人群釋放強(qiáng)烈的消費(fèi)誘導(dǎo)信息，此類信息完全不顧商品本身的使用價值屬性，只為制造產(chǎn)品消費(fèi)的神秘幻覺和虛擬身份獲得。鮑德里亞說，“廣告也許是我們時代最出色的大眾媒介”(5)讓·鮑德里亞.消費(fèi)社會[M].劉成富，全志鋼,譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：134.，其“將有用的物的價值轉(zhuǎn)變?yōu)榉杻r值”(6)同②：159.。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)符號傳播變得更為迅捷，資本家對消費(fèi)者的需求控制能力日益增強(qiáng)，加劇了人們自我選擇的茫然與蒼白，對真實(shí)世界的缺席不斷加深。

消費(fèi)主義的意識形態(tài)和生活方式，從根本上是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的，其所推崇的異化消費(fèi)觀與馬克思主義消費(fèi)觀背道而馳。我們應(yīng)以馬克思主義消費(fèi)觀為指導(dǎo)，深刻揭示和批判消費(fèi)主義運(yùn)行的內(nèi)在本質(zhì)。首先，消費(fèi)主義顛倒了消費(fèi)作為手段和目的的關(guān)系。消費(fèi)主義將消費(fèi)塑造為人的終極目的。馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)只是人存在和發(fā)展的一種手段，“在吃喝這一種消費(fèi)形式中，人生產(chǎn)自己的身體”(7)馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：32.，“消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素……個人生產(chǎn)出一個對象和通過消費(fèi)這個對象返回自身”(8)同①：35.。其次，消費(fèi)主義忽視了消費(fèi)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價值旨?xì)w。消費(fèi)主義通過符號化手段，誘導(dǎo)和控制人們的消費(fèi)需求，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售和增殖的目的，從根本上無視消費(fèi)之于人的全面發(fā)展的價值。再次，消費(fèi)主義破壞了消費(fèi)與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“奢侈是自然必要性的對立面”(9)同①：525.。消費(fèi)主義崇尚消費(fèi)至上，對自然界的索取毫無顧忌，甚至不擇手段，割斷了人與自然之間的有機(jī)物質(zhì)循環(huán)，導(dǎo)致人和自然的尖銳對立。總之，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法為我們正確分析和批判消費(fèi)主義思潮提供了有力的思想武器。

二、 消費(fèi)主義視角下生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的生成邏輯

生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)理論研究關(guān)注的中心議題之一。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)形勢不斷惡化，這不僅引起了自然科學(xué)家，也引起了眾多社會科學(xué)家的強(qiáng)烈關(guān)注。安東尼·吉登斯將包括“核戰(zhàn)爭的可能性、生態(tài)災(zāi)難、不可遏制的人口爆炸”(10)安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：110.等全球性生態(tài)和社會災(zāi)難視為當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會的重要表現(xiàn)。而風(fēng)險(xiǎn)社會理論的集大成者烏爾里?！へ惪藙t指出：“我說風(fēng)險(xiǎn)，首先是指完全脫離人類感知能力的放射性、空氣、水和食物中的毒素和污染物，以及相伴隨的短期和長期的對植物、動物和人的影響?！?11)烏爾里?！へ惪?風(fēng)險(xiǎn)社會[M].何博聞，譯.南京：譯林出版社，2004：20.可見，在貝克風(fēng)險(xiǎn)社會理論中，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)是放在首位的。借助風(fēng)險(xiǎn)社會理論，學(xué)者們試圖捕捉現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的特征和規(guī)律。生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)既具有一般風(fēng)險(xiǎn)的共性特征，同時也具有其個性特征。其一，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)從嚴(yán)格意義上而言都是“人造風(fēng)險(xiǎn)”和“被制造出來的”，是由人類的破壞行為以及社會制度與機(jī)制非正常運(yùn)行共同造成的。其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)加劇了生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)?？茖W(xué)技術(shù)具有“雙刃劍”效應(yīng)，在促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展的同時，不合理和不恰當(dāng)?shù)厥褂每茖W(xué)技術(shù)，也會導(dǎo)致全球性或局部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境損害。其三，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)具有跨時空特征。生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)隨著全球經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，會超越地理邊界和社會邊界，向全球蔓延和滲透。其四，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)具有隱蔽性特征。人類活動與生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的危害后果之間往往會間隔較長時間，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生涉及的因素也較為復(fù)雜，某些因素不易捕捉和發(fā)現(xiàn)，容易導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)精準(zhǔn)預(yù)測與識別的困難。

消費(fèi)主義作為現(xiàn)代資本主義發(fā)展的特殊產(chǎn)物，在緩解資本主義生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大與消費(fèi)能力相對不足矛盾的同時，也加劇了人們消費(fèi)欲望的無止境與生態(tài)環(huán)境承載力有限性之間的尖銳矛盾。消費(fèi)主義已經(jīng)成為當(dāng)代生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的核心原因之一。面對嚴(yán)峻的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)，1992 年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀(jì)議程》，深刻分析了消費(fèi)主義與生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)聯(lián)，指出：“全球環(huán)境不斷惡化的主要原因是不可持續(xù)的消費(fèi)和生產(chǎn)模式”，“消費(fèi)問題是環(huán)境危機(jī)的核心”。生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家奧康納、福斯特、佩珀以及本·阿格爾等人，從不同維度深刻分析了當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，闡述了消費(fèi)主義對生態(tài)危機(jī)的影響。消費(fèi)主義引發(fā)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)具有特殊的邏輯機(jī)理。其一，資本邏輯的制度根源。資本的本質(zhì)就在于增殖，在于不斷增加剩余價值。為了實(shí)現(xiàn)資本增殖的“驚險(xiǎn)一躍”，資本家將注意力從生產(chǎn)端轉(zhuǎn)向了消費(fèi)端，竭盡全力刺激消費(fèi)者的購買欲望，通過各種手段操控消費(fèi)者的消費(fèi)需求。資本將滿足欲望的程度和能力塑造成個人成功與否以及身份地位的主要象征。結(jié)果，對消費(fèi)者而言，消費(fèi)被異化為具有特殊指代性的象征符號；對生產(chǎn)者而言，生產(chǎn)也不是為了給消費(fèi)者提供持久性的使用價值，其目的不在于使用價值的最大化，而在于使產(chǎn)品的使用價值盡快消失。因?yàn)橹挥性诋a(chǎn)品的持續(xù)生產(chǎn)和消耗中，資本才能實(shí)現(xiàn)不斷增殖的目的。所以，消費(fèi)主義背后隱藏著深刻的資本邏輯。資本邏輯下消費(fèi)的無限放大，必然會造成對自然資源無止境的開發(fā)和利用，以及對自然環(huán)境的污染和破壞，進(jìn)而引發(fā)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。

其二，勞動異化的實(shí)踐根源。馬克思認(rèn)為勞動異化導(dǎo)致了人與人關(guān)系的異化，并進(jìn)而產(chǎn)生人與自然關(guān)系的異化，人與自然關(guān)系異化的本質(zhì)在于人和人關(guān)系的異化。勞動異化論為闡釋消費(fèi)主義視角下的生態(tài)危機(jī)提供了重要理論支撐。消費(fèi)主義體現(xiàn)的不僅是一種異化消費(fèi)行為以及扭曲的意識形態(tài)，更重要的是在于表現(xiàn)了資本主義社會一種病態(tài)的社會關(guān)系，也就是異化的人和人的關(guān)系。由于“勞動對工人來說是外在的東西”，“因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”(12)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：159.。這種非自愿的、強(qiáng)制性勞動，無法成為一種需要，只是滿足需要的一種手段，工人勞動中無法體驗(yàn)自由與快樂，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”(13)同①.。于是，人們會到消費(fèi)中追尋自由和快樂，從而導(dǎo)致人和人消費(fèi)關(guān)系的異化。“人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動?！?14)同①：160.阿格爾認(rèn)為其實(shí)異化消費(fèi)就是因?yàn)槿藗優(yōu)檠a(bǔ)償單調(diào)乏味、非創(chuàng)造性以及報(bào)酬不足的勞動，轉(zhuǎn)而專注于獲得商品的現(xiàn)象(15)本·阿格爾.西方馬克思主義概論[M].慎之，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991：494.。這種由異化勞動引發(fā)的消費(fèi)關(guān)系的扭曲，必然會導(dǎo)致人們對環(huán)境資源的競爭性獲取以及對生態(tài)環(huán)境的肆意性破壞，從而加劇了人與自然的緊張關(guān)系。

其三，工具理性至上的認(rèn)識根源?！肮ぞ呃硇员憩F(xiàn)為只注重達(dá)到某種目的之工具(手段)的有用性”(16)馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M]. 于曉，陳維綱，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：182.，以實(shí)現(xiàn)利益最大化為目標(biāo)，聚焦的重點(diǎn)在于手段的合理性，而非目的本身。工具理性成為工業(yè)文明社會中居于主導(dǎo)地位的思維模式，并為其提供了意識形態(tài)的合理性辯護(hù)。文藝復(fù)興以來，隨著科學(xué)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，工具理性的意識被不斷強(qiáng)化。由此，一方面確實(shí)提升了人類改造自然的廣度和深度，推進(jìn)了社會財(cái)富的急劇增長和豐富；但另一方面也導(dǎo)致了人類對自然界價值的藐視，認(rèn)為“人是萬物的尺度”，人就是自然界的中心，自然界只具有無條件服從人類生產(chǎn)和消費(fèi)需要的工具意義。人類由原先崇拜自然變成了肆無忌憚開發(fā)甚至掠奪自然，無視自然獨(dú)立存在的意義和價值，完全將自然變?yōu)榉?wù)于人類生產(chǎn)和消費(fèi)的工具，這種“工具理性的膨脹，不僅造就了毀滅自然的力量，也造就了控制人的力量，而人類進(jìn)行毀滅的力量如此之大，以至于一旦這種力量得到實(shí)現(xiàn)，整個地球就會變成不毛之地”(17)霍克海默.工具理性批判[M].曹衛(wèi)東，譯.上海：上海人民出版社，2003：30.。

三、 消費(fèi)主義視角下生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的形態(tài)識別

從前面的分析可知，消費(fèi)主義引發(fā)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)具有長期性、累積性以及隱蔽性特征，其與諸如海嘯、颶風(fēng)、地震等自然力量引發(fā)的顯著性環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)截然不同。因此，判斷基于消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)容易遭遇識別困境。人們關(guān)于環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的內(nèi)涵理解逐漸趨向由“有關(guān)環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)”以及“因由環(huán)境引發(fā)的社會風(fēng)險(xiǎn)”共同構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)的共識。消費(fèi)主義視角下的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)也可以從以上兩方面進(jìn)行綜合識別，既要考量消費(fèi)主義直接引發(fā)的環(huán)境安全破壞的直接風(fēng)險(xiǎn)，又要精準(zhǔn)識別消費(fèi)主義視角下的由環(huán)境問題而產(chǎn)生的環(huán)境健康風(fēng)險(xiǎn)、環(huán)境國際風(fēng)險(xiǎn)以及環(huán)境倫理風(fēng)險(xiǎn)等間接社會風(fēng)險(xiǎn)，從而構(gòu)建全面科學(xué)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)識別體系。

消費(fèi)主義導(dǎo)致人和自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂，引發(fā)環(huán)境安全風(fēng)險(xiǎn)。工業(yè)文明問世以來，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，大量自然資源通過技術(shù)手段被拆解、切割和轉(zhuǎn)移，人類的消費(fèi)超出了自然的承受能力，最終導(dǎo)致人和自然物質(zhì)循環(huán)的斷裂。同時，消費(fèi)主義奉行“大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量拋棄”的生活邏輯，倡導(dǎo)“一次性”消費(fèi)，引導(dǎo)仍具有使用價值的產(chǎn)品退出消費(fèi)過程，最終造成資源的巨大浪費(fèi)和大量生活垃圾和廢棄物的產(chǎn)生，嚴(yán)重破壞環(huán)境。恩格斯指出人類“不僅遷移動植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動植物本身，以致他們活動的結(jié)果只能和地球的普遍滅亡一起消失”(18)馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：274.。人類消費(fèi)欲望的無限性與自然承載力的有限性之間的矛盾如果不能有效緩解，將會導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境安全危機(jī)。

消費(fèi)主義破壞人與自然和諧共生關(guān)系，引發(fā)環(huán)境健康風(fēng)險(xiǎn)?！碍h(huán)境健康風(fēng)險(xiǎn)是指由自發(fā)的自然原因和人類活動(對自然或社會)引起的，通過環(huán)境介質(zhì)傳播，對人群健康造成危害或者累積性不良影響的概率及其后果?！?19)楊潔，畢軍，李其亮，等.區(qū)域環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)區(qū)劃理論與方法研究[J].環(huán)境科學(xué)研究，2006(4)：132-137.急劇惡化的自然環(huán)境會不斷侵蝕人類健康肌體。人們在關(guān)注傳統(tǒng)的物理化學(xué)因素導(dǎo)致的環(huán)境健康問題的同時，2020年在世界各地陸續(xù)爆發(fā)的新冠疫情，使得生物因素與環(huán)境健康的密切關(guān)系迅速成為世界關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。為了滿足日益擴(kuò)大的消費(fèi)需要，人類不斷延伸活動邊界，動物以及其他物種的生存空間被大幅擠壓，原本清晰的人類和動物的生存邊界開始模糊，人和動物之間的安全距離遭受沖擊?，F(xiàn)代科學(xué)證明，流行的各種傳染病，絕大多數(shù)都屬于人和動物共患的類型。人和動物本可相安無事。寄存于動物身上的大量病毒和細(xì)菌，經(jīng)過長期歷史進(jìn)化和演變，形成了與動物共處共生的微生態(tài)。但當(dāng)人類不斷靠近或者侵犯動物活動空間，甚至直接獵食野生動物，病毒、細(xì)菌就會傳染到人類。而對于此類生物物種的侵襲，人類沒有產(chǎn)生抗體，無法抵御病毒細(xì)菌的攻擊，就會導(dǎo)致瘟疫傳染病的大流行，造成巨大的人員傷亡，甚至引發(fā)社會秩序的混亂。恩格斯曾經(jīng)深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?20)馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：383.

消費(fèi)主義國際擴(kuò)散蔓延的態(tài)勢加劇，引發(fā)環(huán)境國際風(fēng)險(xiǎn)。消費(fèi)主義不僅會引發(fā)一國國內(nèi)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，還能造成環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的國際擴(kuò)散，引發(fā)環(huán)境國際風(fēng)險(xiǎn)。一方面，消費(fèi)主義的國際擴(kuò)張導(dǎo)致環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的國際蔓延。資本對增殖的追求永無止境，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本家必然會竭盡全力推動這一原本發(fā)軔于發(fā)達(dá)資本主義國家的消費(fèi)主義方式向其他國家擴(kuò)張和蔓延，從而為資本在世界市場實(shí)現(xiàn)盈利和增殖提供條件。伴隨著消費(fèi)主義的擴(kuò)張，生態(tài)破壞和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)也會向世界滲透，引發(fā)全球性的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)問題。另一方面，資本主義為了緩和消費(fèi)主義與生態(tài)環(huán)境的沖突，選擇向其他國家轉(zhuǎn)移環(huán)境污染，加劇了生態(tài)環(huán)境的國際風(fēng)險(xiǎn)。在資本主義國家，由于消費(fèi)欲望的無限性與生態(tài)資源的有限性之間的矛盾無法調(diào)和，資產(chǎn)階級為了化解和緩和生態(tài)危機(jī)，源源不斷地將污染產(chǎn)業(yè)和高能耗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以犧牲其他國家生態(tài)環(huán)境的方式來維持和支撐消費(fèi)主義的運(yùn)行。正如有學(xué)者指出，“資本主義制度制造了生態(tài)破壞和環(huán)境污染，它不可能逆轉(zhuǎn)這種破壞和污染的趨勢，它所能做的是盡量把這種破壞和污染轉(zhuǎn)移到廣大發(fā)展中國家”(21)陳學(xué)明.資本邏輯與生態(tài)危機(jī)[J].中國社會科學(xué)，2012(11)：4-23.。在具體實(shí)踐中，以上兩種方式往往相互交織，相互作用，使得消費(fèi)主義在全球的影響不斷擴(kuò)大，生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)突破西方資本主義國家的邊界，向世界大范圍滲透擴(kuò)散，導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的國際性特征日趨明顯。

消費(fèi)主義侵蝕生態(tài)正義價值觀，引發(fā)環(huán)境倫理風(fēng)險(xiǎn)。環(huán)境倫理風(fēng)險(xiǎn)是消費(fèi)主義引發(fā)的與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)的社會隱性風(fēng)險(xiǎn)。消費(fèi)主義表面上凸顯了對消費(fèi)自由和公平權(quán)利的尊重和滿足，消費(fèi)者具有選擇消費(fèi)時空、消費(fèi)內(nèi)容以及消費(fèi)方式的自由。而事實(shí)上，消費(fèi)的自由和公平具有極大的欺騙性。這種選擇的權(quán)利實(shí)際上都受控于資本的操縱和擺布，具有虛偽性；而且這種自由選擇掩蓋了背后存在的更深層次的生態(tài)倫理觀的扭曲問題。一方面，消費(fèi)主義破壞了人和自然之間的環(huán)境正義?！拔覀兣c動植物相比，并沒有高于它們的道德地位”(22)余達(dá)淮，張文彬.新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理反思[J].江蘇社會科學(xué)，2020(3)：40-47.，生態(tài)共同體的倫理觀強(qiáng)調(diào)種際的平等和公正，尋求人和自然的種際平衡，反對“人類沙文主義”和“物種歧視主義”。而消費(fèi)主義打破了人和自然的環(huán)境正義，堅(jiān)持人類中心主義至上，造成自然資源過度開發(fā)、環(huán)境污染等現(xiàn)代性后遺癥，人和其他生命體的動態(tài)平衡被打破。另一方面，消費(fèi)主義沖擊著人和人之間的環(huán)境正義。消費(fèi)主義大肆鼓吹消費(fèi)的平等和自由，但實(shí)際上卻從根本上扭曲了人和人在環(huán)境資源上的道德關(guān)系，嚴(yán)重破壞了人和人之間的環(huán)境正義。由于同代人之間消費(fèi)能力和消費(fèi)水平的客觀差異，消費(fèi)主義的蔓延會進(jìn)一步放大這種差距，結(jié)果將直接導(dǎo)致同代人之間在自然資源占有上的不平等，甚至出現(xiàn)富人消費(fèi)資源，窮人承受環(huán)境破壞惡果的局面。消費(fèi)主義不僅會破壞同代人之間的環(huán)境正義，還會引發(fā)代際之間的環(huán)境不公平。人們毫無節(jié)制地消耗資源往往會透支后代人的自然生存權(quán)，導(dǎo)致代際關(guān)系的緊張。因此，消費(fèi)主義侵蝕著生態(tài)倫理關(guān)系，動搖了人們的生態(tài)道德信念，導(dǎo)致環(huán)境倫理風(fēng)險(xiǎn)的滋生。

總之，消費(fèi)主義視野下的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)形式多樣而復(fù)雜，表現(xiàn)為自然風(fēng)險(xiǎn)和社會風(fēng)險(xiǎn)的統(tǒng)一，直接風(fēng)險(xiǎn)和間接風(fēng)險(xiǎn)的并存，顯性風(fēng)險(xiǎn)與隱性風(fēng)險(xiǎn)的共生。生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)樣態(tài)以及其形式的復(fù)雜性，在客觀上加劇了風(fēng)險(xiǎn)識別的困難，容易導(dǎo)致識別的失真失靈問題。因此，我們應(yīng)堅(jiān)持系統(tǒng)的整體的思維，全面評估消費(fèi)主義產(chǎn)生的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，深刻認(rèn)識其現(xiàn)實(shí)的以及潛在的危害，不斷增強(qiáng)消費(fèi)主義治理的自覺性。

四、 消費(fèi)主義視角下生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的治理策略選擇

伴隨著全球化的浪潮在世界蔓延，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程不可避免會遭受興起于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的消費(fèi)主義的影響和困擾。我們應(yīng)該堅(jiān)持源頭治理、依法治理、綜合治理的原則，努力提升風(fēng)險(xiǎn)的防范治理能力。

(一) 強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的防控意識

堅(jiān)持底線思維，防范和化解重大風(fēng)險(xiǎn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保障。習(xí)近平總書記深刻指出，我們必須“有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)”，“始終保持高度警覺，防止各類生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)積聚擴(kuò)散，做好應(yīng)對任何形式生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備”(23)習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：370.，不斷增強(qiáng)應(yīng)對生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略性和主動性。

誠然，消費(fèi)主義作為一種意識形態(tài)，在中國并不具有其滋生和蔓延的政治、經(jīng)濟(jì)和文化土壤。但意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，一旦產(chǎn)生就具有自身特有的發(fā)展和傳播規(guī)律。發(fā)軔于西方資本主義國家中的消費(fèi)主義，借助全球化浪潮，迅速蔓延到其他國家，同樣也深刻影響著中國民眾的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式。當(dāng)前社會中大肆宣揚(yáng)的節(jié)儉過時論、消費(fèi)至上論、娛樂至死論等論調(diào)，其實(shí)在一定程度上都是消費(fèi)主義意識形態(tài)的折射和映現(xiàn)。消費(fèi)主義對我國生態(tài)環(huán)境安全的威脅不得不引起我們的關(guān)注和省思。首先，我們應(yīng)牢固樹立基于消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)意識。由于消費(fèi)主義對生態(tài)環(huán)境安全的影響具有累積性、間接性和隱蔽性的特點(diǎn)，長期以來，對消費(fèi)主義的意識形態(tài)和生活方式可能引發(fā)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，我們關(guān)注不夠，研究不深，還未能將基于消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，全面納入社會風(fēng)險(xiǎn)防控體系并進(jìn)行有效治理。這種局面應(yīng)該盡快改變。我們應(yīng)該增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)防控的自覺意識，深刻把握風(fēng)險(xiǎn)的特征和形成規(guī)律，不斷凝聚推動風(fēng)險(xiǎn)治理的社會共識。其次，我們要不斷增強(qiáng)應(yīng)對基于消費(fèi)主義的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的防范能力?！邦A(yù)判風(fēng)險(xiǎn)所在是防范風(fēng)險(xiǎn)的前提，把握風(fēng)險(xiǎn)走向是謀求戰(zhàn)略主動的關(guān)鍵?！?24)習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”重要論述選編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社，2019:320.消費(fèi)主義引發(fā)的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，是一種綜合性風(fēng)險(xiǎn)，既具有意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)屬性，又具有經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)屬性。因此，我們應(yīng)該牢固樹立總體國家安全觀，堅(jiān)持系統(tǒng)和整體思維，注重加強(qiáng)對該風(fēng)險(xiǎn)的立體預(yù)警和研判，定期評估消費(fèi)主義影響下生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的基本態(tài)勢和走向，并提出從根本上解決問題的思路和對策。

(二) 完善資本的駕馭和導(dǎo)控機(jī)制

由于生態(tài)環(huán)境保護(hù)是在資本邏輯之外的，因此日本學(xué)者巖佐茂認(rèn)為只有將“資本邏輯”變?yōu)椤吧钸壿嫛?，才能解決資本主義生態(tài)危機(jī)和生態(tài)環(huán)境問題(25)巖佐茂.環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[M].韓立新，等，譯.北京：中央編譯出版社，2006:149.。毋庸諱言，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，資本依然客觀存在并發(fā)揮著重要的作用。資本在中國經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已成為推動社會主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大力量?！鞍l(fā)揮資本的作用，并不意味著陷入資本主義；但若社會由資本主導(dǎo)，必定導(dǎo)致資本主義?！?26)陶富源.用中國特色社會主義制度邏輯規(guī)范資本邏輯[J].哲學(xué)動態(tài)，2018(4)：23-31.與資本主義社會堅(jiān)持以資本的增殖為中心不同，社會主義堅(jiān)持以人民為中心，將滿足人民對美好生活的向往作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在中國特色社會主義背景下，資本的運(yùn)行必須服務(wù)和服從于社會主義的價值目標(biāo)，而不能凌駕于國家政權(quán)和人民利益之上。因此，我們既要充分運(yùn)用資本，發(fā)揮資本的積極作用；同時更要學(xué)會馴服和駕馭資本，不能任由資本自發(fā)性膨脹。否則，資本必然會越界發(fā)展，在貪婪性和自私性本質(zhì)的趨勢下，置公共利益和生態(tài)環(huán)境于不顧，排斥甚至顛倒社會主義的根本價值追求。我們要不斷完善社會主義條件下對資本的駕馭和導(dǎo)控機(jī)制。首先，要增強(qiáng)對資本承擔(dān)生態(tài)環(huán)境責(zé)任的引導(dǎo)。在進(jìn)一步強(qiáng)化對資本所有者社會主義生態(tài)文明觀教育的同時，引導(dǎo)其正確認(rèn)識社會主義條件下資本的社會擔(dān)當(dāng)和環(huán)境責(zé)任，使資本在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，充分發(fā)揮在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)有的作用。其次，加強(qiáng)對資本活動的制度和法律約束。社會主義條件下，資本的活動范圍必須遵循相應(yīng)規(guī)則，具有明確的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化界限。資本的生產(chǎn)和消費(fèi)功能的發(fā)揮，必須嚴(yán)格限定在人與自然和諧共生的范圍內(nèi)，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境和人民的環(huán)境健康為代價，不能以滿足資本增殖的欲望為價值旨?xì)w。再次，充分發(fā)揮社會主義公有制主體地位的優(yōu)勢。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，既有國內(nèi)資本，也有國際資本；既有私人資本，也有國有資本。我們應(yīng)該充分發(fā)揮社會主義公有制主體地位的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，充分利用國有資本的影響力，引導(dǎo)各類社會資本按照綠色發(fā)展的要求，正確處理資本運(yùn)行與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。

(三) 持續(xù)推動綠色消費(fèi)方式的構(gòu)建

資本家通過引導(dǎo)工人對“帝國式的生活方式”的想象和追求，不斷刺激和制造其消費(fèi)欲望，推動產(chǎn)品的大量消費(fèi)，為不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)創(chuàng)造條件，結(jié)果是“工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻”(27)馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009:158.。人類要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須扭轉(zhuǎn)這種消費(fèi)至上的生活方式，“重新樹立起與自然生態(tài)平衡相適應(yīng)的生態(tài)生活方式”(28)何娟.社會主義生態(tài)文明視域下的綠色生活方式[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)，2019(4)：119-125.。當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)正面臨著全球新冠疫情和中美貿(mào)易戰(zhàn)的雙重沖擊。形勢越復(fù)雜，挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，我們越要保持發(fā)展的戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定不移地貫徹新發(fā)展理念，持之以恒地推進(jìn)綠色發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)消費(fèi)方式的綠色革命。習(xí)近平總書記指出：“要倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)?！?29)習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：367.我們應(yīng)努力以消費(fèi)方式的綠色革命，倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)方式綠色轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展雙贏的目標(biāo)。

首先，要堅(jiān)持培育綠色消費(fèi)的理念。引導(dǎo)消費(fèi)者堅(jiān)持綠色自覺和綠色自信，端正消費(fèi)動機(jī)，樹立正確消費(fèi)取向。一方面要培育消費(fèi)者的“生態(tài)需要”意識。人的全面發(fā)展，不僅要有物質(zhì)和精神需要的滿足，還要有美好生態(tài)環(huán)境需要的滿足。綠色消費(fèi)不僅是民眾的社會責(zé)任，更應(yīng)該成為新時代社會主義公民的內(nèi)在需要。另一方面要引導(dǎo)消費(fèi)者養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣。要將綠色消費(fèi)觀有機(jī)融入學(xué)校、家庭、企業(yè)和社會的不同環(huán)節(jié)，在實(shí)踐中培養(yǎng)民眾綠色消費(fèi)的責(zé)任感和榮譽(yù)感，堅(jiān)持做到節(jié)儉消費(fèi)、適度消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)。其次，要完善綠色消費(fèi)的制度法律體系。綠色消費(fèi)生活方式的形成既需要思想上的引導(dǎo)，同時更需要強(qiáng)制性制度法規(guī)的約束。我國發(fā)布了《關(guān)于促進(jìn)綠色消費(fèi)的指導(dǎo)意見》，努力構(gòu)建綠色消費(fèi)的長效機(jī)制。2020年全國人大頒布了《關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定》，全面治理濫食野生動物的消費(fèi)陋習(xí)，推動全社會形成健康文明的生活風(fēng)尚。總體而言，我國消費(fèi)制度的體系還不夠健全，亟須從培育機(jī)制、行為約束和管理監(jiān)督等不同層面加強(qiáng)制度建設(shè)，持續(xù)推動綠色消費(fèi)方式的構(gòu)建。再次，努力構(gòu)建綠色生產(chǎn)方式。綠色生產(chǎn)方式是構(gòu)建綠色消費(fèi)方式的前提。要推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，大力發(fā)展綠色低碳循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不斷淘汰落后產(chǎn)能，推動經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展。加大對綠色產(chǎn)業(yè)和綠色經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)扶持力度，鼓勵企業(yè)提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不斷推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階。