民間音樂“花兒”與藝術(shù)本質(zhì)理論

聶宜楷

一、民間音樂“花兒”與藝術(shù)本質(zhì)理論

我國西北地區(qū)的回族、土族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、藏族以及漢族等民族中，流行著一種以情歌為主題的民間歌曲——“花兒”，因曲中將年輕的女子比喻為花兒而得名?；▋喊l(fā)源于甘肅省臨夏回族自治州，但因歷史地域等原因，各個(gè)地區(qū)的“花兒”都有一定的差異，在“花兒”的發(fā)展過程中，受到了西北地區(qū)少數(shù)民族與漢族的廣泛喜愛，逐漸成為西北地區(qū)各個(gè)民族共同創(chuàng)造的世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每年的陰歷五月六日，西北地區(qū)的“花兒會”是西北各民族的狂歡盛典，各個(gè)地區(qū)舉辦的“花兒會”既是藝術(shù)表演又是民俗活動(dòng)，它承載著西北人民共同的社會活動(dòng)、情感交流和共同的審美認(rèn)知，是西北地區(qū)各個(gè)民族的“百科全書”。

“花兒”音樂屬于民間音樂，是多民族共同的集體性藝術(shù)文化結(jié)晶，它包含著豐富的文化信息，承載著巨大的文化價(jià)值。隨著其不斷地傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為西北地區(qū)各個(gè)民族風(fēng)貌的典型代表藝術(shù)表現(xiàn)形式，集中反映了西北地區(qū)人民樸實(shí)粗獷的性格，對愛情的美好描述和向往，也成為了連接西北地區(qū)各個(gè)民族的情感交流紐帶。藝術(shù)是是人對社會的一種能動(dòng)反映，對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識就是人對社會的一種審美認(rèn)識，只有從藝術(shù)的社會本質(zhì)、情感本質(zhì)和美的本質(zhì)來把握藝術(shù)，才能夠更加科學(xué)徹底的了解藝術(shù)。現(xiàn)階段，我們對中國少數(shù)民族民間音樂的研究工作雖有所成效但仍存缺陷。我國少數(shù)民族音樂與漢族傳統(tǒng)音樂的差異很大，分類方式、整理劃分、田野調(diào)查等因其居住方式、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式、氣候特征的不同，使每一個(gè)民族的民間音樂都能夠集中體現(xiàn)出本民族的特色與其地域特征，但難以形成一定的研究規(guī)模與研究范式，在各方面的研究中都少常存忽視?？偟膩碚f，中國少數(shù)民族音樂也歸屬于藝術(shù)現(xiàn)象，是藝術(shù)學(xué)原理應(yīng)當(dāng)研究的一部分。

本文意在將西北地區(qū)民間音樂中的“花兒”以藝術(shù)學(xué)原理的角度進(jìn)行簡要分析，在“花兒”的社會本質(zhì)、情感本質(zhì)以及美的本質(zhì)三個(gè)層面對其進(jìn)行討論，即能夠?qū)ⅰ盎▋骸痹趥鹘y(tǒng)認(rèn)知的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)本質(zhì)分析，使傳統(tǒng)的民族民間音樂“花兒”更好的進(jìn)入大眾視野，以便更好的傳承和發(fā)展。

二、“花兒”藝術(shù)的社會本質(zhì)分析

（一）從“花兒”的發(fā)展過程看早期西北地區(qū)的社會生活

關(guān)于“花兒”的起源，相關(guān)研究學(xué)者認(rèn)為，“花兒”是自元朝以后，漸漸在我國西北地區(qū)發(fā)展盛行起來的，距今已有八百多年的歷史，之后它的流傳演變與我國西北地區(qū)各民族融合與遷徙等社會生活密切相關(guān)。另外，“花兒”的傳承與發(fā)展，一直以來是依托于民間“花兒”歌手的代代沿襲、口傳心授的。相較專業(yè)的“花兒”音樂研究學(xué)者來說，民間“花兒”歌手有的可能都不識字，卻能將種類繁多的“花兒”唱詞格律牢記于心，在對“花兒”的藝術(shù)表現(xiàn)上也獨(dú)樹一幟，是專業(yè)學(xué)者所不能及的。民間“花兒”歌手的主體在過去主要是從事農(nóng)業(yè)的人來繼承、從事表演的人來傳播?，F(xiàn)如今隨著人們對“花兒”的重視和研究增多，漸漸出現(xiàn)了專業(yè)的“花兒”藝人與研究者。從這個(gè)意義上來講，“花兒”音樂的發(fā)展傳播過程反映了我國西北地區(qū)人民的社會生活歷程，也反映了它逐漸升溫的歷史變化。

任何藝術(shù)的發(fā)展都是離不開人、離不開生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的。在“花兒”的發(fā)展過程中，花兒會是展示它最好的平臺。在花兒會上，我們可以集中欣賞到“花兒”豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。最初，花兒會的舉辦是單純以娛神娛鬼為性質(zhì)的祈禱活動(dòng)，隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展，西北地區(qū)人民需要一種載體來更好的交流情感，因此花兒會逐漸演變?yōu)閵嗜诵再|(zhì)的社會交往活動(dòng)。如今，隨著社會審美需要，花兒會在原有基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)和文化交流的功能，使得花兒會逐漸演變成集民間祭祀活動(dòng)、民間歌唱活動(dòng)、民間商貿(mào)文化交流活動(dòng)的綜合性大型集會。它不但承載著西北地區(qū)的民俗風(fēng)情、地理風(fēng)貌，還承載著巨大的文化價(jià)值，描繪了西北地區(qū)人民日常生活的真實(shí)寫照，折射出各民族人民對生活的美好祈愿和對人與人之間交流的熱情向往?！盎▋骸币魳返陌l(fā)展表現(xiàn)過程反映了早期西北地區(qū)人民社會生活的發(fā)展變化和審美趣味，對其研究可以探尋早期西北地區(qū)人民的情感態(tài)度價(jià)值觀等地域性、集體性的民族情感、性格等。

綜上所述，“花兒”音樂從誕生之日起，就與西北地區(qū)少數(shù)民族的社會生活相伴而行，千百年來隨著西北地區(qū)人民生活融合而不斷的演變。如果說能以一種文化來代表西北地區(qū)各民族的社會生活，那么“花兒”無疑是最好的選擇?？梢哉f，“花兒”就是西北地區(qū)人民的百科全書，也是大西北之魂，更是西北地區(qū)永遠(yuǎn)的代表作。

（二）在“花兒”中藝術(shù)真實(shí)性與能動(dòng)性的體現(xiàn)

藝術(shù)能生動(dòng)的、真實(shí)的反映社會生活，且反映著生活的方方面面，它對生活的反映不是簡單的臨摹，而是源于生活并高于生活的，在反映生活的同時(shí)也刻畫著藝術(shù)本身?！盎▋骸币魳纺軇?dòng)的、真實(shí)的反映著我國西北地區(qū)人民的社會生活，對社會生活的表現(xiàn)可謂時(shí)時(shí)有表現(xiàn)，處處有凝練。它與西北地區(qū)人民的生活相伴而行，通過西北人民在成百上千年來的社會生活中累計(jì)的情感，形成動(dòng)于情、發(fā)于聲的獨(dú)特音樂。它音調(diào)高昂、豪壯中又不失延綿悠長，這些音樂元素的組合碰撞所體現(xiàn)的不僅是現(xiàn)象的真實(shí)，也是本質(zhì)上的真實(shí)。涼水泉兒起煙霧，一架關(guān)山好遠(yuǎn)路，你拿上镢頭我拿上锨，咱把這大梁平成川。“花兒”的歌詞描繪出了西北地區(qū)人民質(zhì)樸的勞動(dòng)生活，這種帶有方言語調(diào)的唱腔將日常生活現(xiàn)象生動(dòng)形象的高度再現(xiàn)，透過外顯現(xiàn)象可以看出歌詞中表達(dá)的西北地區(qū)勞動(dòng)人民熱愛生活、辛勤勞動(dòng)的，音樂本體源于生活的本質(zhì)上的真實(shí)再現(xiàn)。

“蓮花山的蜿蜒路，太陽曬著火煉呢，你像牡丹打骨朵，我像黃花扯蔓呢，三天不見想糊涂心，人人口里扯斷呢?！币蛭覈鞅钡貐^(qū)所處黃土高原至黃河的中上游以西，距海迢遙深居內(nèi)陸，再加上高原山地地形影響，西北地區(qū)人民長期生活在這樣的環(huán)境下，其音樂的形成也與生活的環(huán)境息息相關(guān)，伴隨著生活形成的“花兒”音樂，即能動(dòng)的反映著西北漢子“面朝黃土背朝天”的拓荒精神，又能動(dòng)的描繪著西北姑娘內(nèi)心的細(xì)膩與柔情?！盎▋骸币魳返脑~與曲，處處體現(xiàn)著西北地區(qū)人民的審美情趣，反映著西北人民的生活愿望與價(jià)值觀?？茖W(xué)的真實(shí)是唯一的，而藝術(shù)的真實(shí)是多樣的，正因?yàn)檫@樣，藝術(shù)才有永恒的生命力與活力?！盎▋骸币魳穪碓从谖鞅钡貐^(qū)人民社會生活，并能動(dòng)的、真實(shí)的反映著當(dāng)?shù)氐纳鐣?，它與時(shí)代相連，同民族相系，它表達(dá)的社會樣貌，就是西北地區(qū)人民社會生活動(dòng)態(tài)的真實(shí)寫照。

三、“花兒”藝術(shù)的情感本質(zhì)分析

（一）情感在“花兒”中的地位與作用

人的情感來源于客觀事物，是對客觀事物的反映。藝術(shù)是情感的抒發(fā)外化，羅丹認(rèn)為：藝術(shù)就是情感。沒有情感的抒發(fā)外化，就沒有藝術(shù)的作品產(chǎn)生，這是毋庸置疑的。“花兒”創(chuàng)作的直接動(dòng)因也是來源于情感的，人的情感在生活中產(chǎn)生，而后自然的想要表達(dá)這種情感，當(dāng)人們試圖通過藝術(shù)作品來向外界表達(dá)自己的情感的時(shí)候，“花兒”也就自然的產(chǎn)生了。情感在“花兒”中有著很很強(qiáng)的影響力，最初“花兒”音樂是流行與年輕男女之間的情歌，最為流傳、保存最多的、影響最深的也是情歌的形式，但是在逐漸的發(fā)展過程中，“花兒”吸收多民族的情感內(nèi)涵，抒情功能被不斷的擴(kuò)大，在歌詞中對自然景物的熱愛、對時(shí)間流逝的感傷等，皆是來源于真實(shí)情感流露。情感在“花兒”的產(chǎn)生和發(fā)展中貫穿始終，甚至可以說，沒有情感“花兒”音樂也就不會產(chǎn)生。

情感在“花兒”中的作用是顯而易見的，西北人民借助“花兒”表達(dá)情感，同時(shí)人民的情感也漸漸融入了“花兒”之中。它在自然的演唱狀態(tài)下，無聲無息的逐漸充盈著生命的情感、民族的情感、社會的情感。正是西北地區(qū)人民情感的不斷賦予，組成了“花兒”生生不息的音樂意義。

（二）以“花兒”所表現(xiàn)的情感探尋民族情感

“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家；刀刀拿來頭割下，不死么還是這個(gè)唱法?！痹凇盎▋骸敝性杏那楦校俏鞅比私柚囆g(shù)手段抒情達(dá)意的方式，它是百姓生命中不可或缺的一部分，是融入精神與血液的一部分。楊柯筆下的花兒是：大西北，嚴(yán)苛粗礪，求生不易。誰能料到，孜孜矻矻，終年辛勞的人們，竟會創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)詩的氛圍、歌的海洋、放浪形骸的狂歡節(jié)——花兒會。民間目不識丁的莊稼漢們情感的抒發(fā)，心靈的歌唱，本來就不是為了著作等身、流芳百世，他們的心智、意念、情感，是一種天籟，化為詩歌噴發(fā)出來，又還給了大自然。他們的不幸與歡樂，只向神靈述唱；他們的思緒與希冀，只向鄉(xiāng)親表達(dá)；他們的愛意與性的渴求只向情人傾瀉。他們那耀眼的才華無拘無束地展現(xiàn)和放歌青天白云之間的酣暢，的確達(dá)到了極致，令人興奮，使人振奮?！盎▋骸笔蔷`放在民族情感上的花朵，西北人通過它來描述希冀之情?！盎▋骸钡那{(diào)，是西北地區(qū)各民族的靈魂凝結(jié)；“花兒”的歌詞，是西北各民族的精神訴說，抒情是“花兒”最本質(zhì)的特征。如果對“花兒”進(jìn)一步的研究，我們甚至可以清晰的探尋到西北地區(qū)人民的情感基調(diào)，以質(zhì)樸天然的美學(xué)意蘊(yùn)了解各民族的民族情感。總之，“花兒”是西北人的集體品格之集中體現(xiàn)與折射，是民族情感的載體和表現(xiàn)形式，在它的身上，我們可以看到整個(gè)西北人靈魂深處的民族面貌，雖樸實(shí)但有力量。這同樣是我們中華民族的可貴精神品質(zhì)，也是“花兒”能與西北人靈魂相連、不斷繼承發(fā)展的一個(gè)重要原因。

四、“花兒”藝術(shù)與藝術(shù)美的本質(zhì)

藝術(shù)既有藝術(shù)價(jià)值，又有審美價(jià)值，美是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，人們追求美的同時(shí)不斷地創(chuàng)造出藝術(shù)作品，藝術(shù)的核心就是為了美，同時(shí)也是美的集中體現(xiàn)。藝術(shù)美是美在藝術(shù)作品中的體現(xiàn)，任何的藝術(shù)都有藝術(shù)形象，以其塑造的藝術(shù)形象來表現(xiàn)藝術(shù)美，同時(shí)傳達(dá)作者思想或群體審美觀念。藝術(shù)是人類的實(shí)踐勞動(dòng)創(chuàng)造，“花兒”也是在實(shí)踐勞動(dòng)中誕生的，它以藝術(shù)的形式生動(dòng)地表現(xiàn)著西北地區(qū)各民族社會生活的美，充滿了藝術(shù)美。

（一）藝術(shù)美在“花兒”中的體現(xiàn)

深居內(nèi)陸的西北地區(qū)，高原之中大山環(huán)抱，平原開墾賴以黃河，在這樣的生活環(huán)境中，花兒會是人們交流情感的重要通道之一，背朝黃土面朝天，唯有“花兒”中的美不斷地陶冶著西北地區(qū)人民的情操與胸懷。“天下黃河嘛貴德清”“湟水河兒里春長潮”，質(zhì)樸的歌詞加上即興而來的旋律，表現(xiàn)了西北人生活中的美與善，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)美。這種藝術(shù)美的作用是雙向，一邊影響他人、一邊陶冶自己。正因?yàn)椤盎▋骸鄙l(fā)著西北地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，才更加易于收獲西北地區(qū)人民的認(rèn)同感，所以“花兒”逐漸在西北地區(qū)生根發(fā)芽，不斷地體現(xiàn)著西北人的審美情趣的同時(shí)，所表現(xiàn)出的藝術(shù)美也在不斷地反過來影響著西北人的審美。一段段隨口而來的優(yōu)美旋律，一句句展現(xiàn)生活的動(dòng)人歌詞，都表現(xiàn)著“花兒”音樂之美，它是大西北的審美凝結(jié)，也是區(qū)域化的審美集中體現(xiàn)，它不僅孕育了自己獨(dú)有的藝術(shù)美，也凝結(jié)著中華民族廣大勞動(dòng)人民的集體智慧結(jié)晶。

結(jié) 語

明月亮能亮著幾天，陽世上歡樂著幾天，“花兒”以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，在西北地區(qū)展現(xiàn)了極強(qiáng)的文化影響力，在民族民間音樂中不斷迸發(fā)活力。在其音樂表現(xiàn)形式下，包含著豐富的思想性，包含著西北地區(qū)人民對生活的認(rèn)知、對愛情的向往，體現(xiàn)著西北地區(qū)人民對審美價(jià)值的判斷和對生命價(jià)值的追求。在“花兒”藝術(shù)的社會本質(zhì)中我們分析它的真實(shí)性與能動(dòng)性存在的規(guī)律，從而探尋西北地區(qū)人民的社會生活；在“花兒”藝術(shù)的情感本質(zhì)中我們尋找到熱衷表現(xiàn)愛情愿望的青年男女們在情感上的宣泄，在性格上的質(zhì)樸有力，甚至說它能代表西北地區(qū)人民的民族集體情感；在“花兒”藝術(shù)的美的本質(zhì)中，我們發(fā)現(xiàn)了十里不同風(fēng)百里不同俗，所謂一方山水有一方風(fēng)情，“花兒”藝術(shù)的以其獨(dú)特的藝術(shù)美，在西北地區(qū)廣受歡迎，在逐漸的發(fā)展傳承過程中，已經(jīng)成為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂中極其重要的民族音樂組成。對“花兒”音樂的藝術(shù)本質(zhì)分析只是一次探尋，筆者在此粗略的論述意在使我國民族民間能夠被更加科學(xué)化、體系化的整理和認(rèn)識，能使我們對傳統(tǒng)樂有更深入的了解，進(jìn)而對西北地區(qū)各民族的生活觀念、審美情趣、人生追求加以認(rèn)同，對中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化更加有歸屬感并自覺弘揚(yáng)傳播，愿“花兒”之花開遍大地?！?/p>