論西周音樂文化現(xiàn)象中的“兼容性”

賈艷玲 / 李曉燕

周朝以公元前771年為界，分為西周和東周前后兩個(gè)階段。周人本善農(nóng)耕，西周時(shí)期伴隨新的生產(chǎn)關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展，東周初年由于鐵器的產(chǎn)生和廣泛使用，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了空前的影響和推動(dòng)作用，音樂在這樣的背景之下得以充分發(fā)展?！爸袊闻c文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H”。有關(guān)西周音樂文化的剖析，多以其雅樂制度的“和平中正”、“典雅純正”為代表，以其鮮明的階級(jí)、等級(jí)觀念為原則，但在這樣的音樂現(xiàn)象之下，蘊(yùn)含著具有深刻意義的音樂智慧——音樂的兼容性。

一、容的現(xiàn)象

（一）容信——西周時(shí)期的宗教信仰

任何在歷史長河中延續(xù)的文化現(xiàn)象，都不可割裂的看待。在分析周王朝宗教信仰之前，必須回過頭去溯其之源。商代君王已有“君權(quán)神授”的觀念，殷紂王篤信天命，他認(rèn)為，殷商之大運(yùn)是上天賜予，決不會(huì)發(fā)生任何變化，于是便窮奢極欲，為所欲為。不僅如此，即使已經(jīng)面臨末世的境遇他仍深信自己成王的命運(yùn)早已由上天所決定，聲言“我生不有命在天”。商人在篤信天命的同時(shí)還崇尚鬼神，故去的先人在其心中占有相當(dāng)重要的地位。因此，商王朝巫風(fēng)盛行，商樂因而具有顯著的巫樂特點(diǎn)。

至周朝其文化意識(shí)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的改變，如商人“尚鬼神”而周人“尚人”。商人對(duì)于上天是極為狂熱而虔誠的，但周人在“敬神”旗號(hào)的背后更多地將宗教信仰作為輔佐政治、愚昧民眾的工具。周人以小勝大，打敗了殷商之大邦，促使他們對(duì)于前代商人所深信的“一國之運(yùn)為上天賜予”的這一觀念產(chǎn)生分歧——天命的眷顧并非商人所信是永恒不變的，即所謂“天命靡?！?。殷商的前車之鑒值得周人構(gòu)建了這樣的認(rèn)知，在這樣的認(rèn)知之下周王采取一系列鞏固其統(tǒng)治的措施，從政治到文化制定出一系列完整的典章制度，同時(shí)，這也成為周人自己謹(jǐn)言慎行的信條。

“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。盡管殷商王朝的覆滅使得周人對(duì)于“天命”的認(rèn)知發(fā)生改變，采取了不同于殷人的保留態(tài)度，但不可否認(rèn)的是周代的政治制度、思想體系并非與商代完全切割，而是沿襲于商，宗教觀念仍占據(jù)支配地位。周代統(tǒng)治階級(jí)管轄的樂舞，絕大部分出自于古代和當(dāng)時(shí)人民的創(chuàng)造（一定程度上也說明周代統(tǒng)治者對(duì)于前代文化、民間文化的汲取與發(fā)展），五類樂舞①中便包含著帶有宗教色彩性質(zhì)的樂舞，以《舞雩》和《儺》為代表，《舞雩》為旱季求雨，《儺》為秋季驅(qū)瘟。這類樂舞由四級(jí)的樂官負(fù)責(zé)，較被重視。宗教和宗教音樂在原始社會(huì)是由人民自己創(chuàng)造的，寄托著人民希冀的幻想，承載著人民對(duì)于無法克服的自然困難的祈盼。綜觀中國歷朝歷代的發(fā)展，宗教都在其中扮演著不可忽視的角色，自然西周統(tǒng)治者也無法斷然擺脫這樣的精神觀念。但以西周統(tǒng)治者對(duì)于音樂文化所做出貢獻(xiàn)的視角來看，正是因?yàn)槠鋵?duì)于前代信仰并不全盤否定的容信智慧，才使其囊括包含宗教樂舞的多種舞蹈，造就了西周豐富的音樂文化。

（二）容敵——西周時(shí)期的六代樂舞

六代樂舞，簡稱六樂，是據(jù)說從黃帝始至西周初年歷朝流傳下來的六個(gè)具有當(dāng)朝代表性的樂舞，于西周一并匯集，供西周統(tǒng)治者用于祭祀和宴饗活動(dòng)，在周代音樂文化成就中居于代表性的地位，包括《云門》《咸池》《韶》《大夏》《大濩》《大武》。六代樂舞中的前三部樂舞作品屬于原始社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)古人以圖騰為主要崇拜的對(duì)象?！霸撇省笔屈S帝時(shí)期的崇敬圖騰，《云門》便是黃帝部落用來歌頌該圖騰的樂舞?！跋坛亍币辉~的原義是天上西宮星名，古人認(rèn)為它主管五谷，編導(dǎo)《咸池》樂舞以祭禮，求得五谷豐登；同時(shí)，有關(guān)“咸池”一詞的另一種說法水魚圖騰，樂舞《咸池》便是贊頌水魚圖騰崇拜的樂舞，充滿浪漫主義氣息。②《韶》用編管的蕭作伴奏樂器，有九個(gè)段落。是登峰造極的樂舞作品，其美妙曾使孔子稱“三月不知肉味”，并作出“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。后三部作品由對(duì)神的稱頌轉(zhuǎn)為對(duì)人的稱頌，歌頌當(dāng)朝統(tǒng)治者的文治武功，宏大磅礴，標(biāo)志著先民由混沌時(shí)代進(jìn)入英雄時(shí)代。

于西周集而為大成的六代樂舞橫跨千年，記錄了夏、商、西周三朝極具代表性的音樂現(xiàn)象與思想文化。六部作品共同見證著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)型之際文化性質(zhì)、音樂功用、民眾思想以及在民眾思想變化之下引起的音樂風(fēng)格類型的更迭演變，堪稱時(shí)代之史詩，音樂文化之精髓。六部作品匯聚于周代宮廷，其用途主要是用以祭祀天地、山川、宗祖。其規(guī)模宏大、程式規(guī)范，以詩、歌、舞為一體；而聲調(diào)平緩，在深厚的歷史文化內(nèi)涵積淀之下表現(xiàn)出一種與統(tǒng)治階級(jí)音樂審美愿望相一致的莊嚴(yán)、平和、中庸的情緒，具有符合祭祀音樂特點(diǎn)的嚴(yán)肅靜穆之感，同時(shí)又兼具燕樂性質(zhì)，被后世儒家奉為雅樂的最高典范。不談西周末年奴隸制度崩塌之后雅樂的僵化和沒落，六代樂舞的匯集本身便已經(jīng)證明了當(dāng)時(shí)的中國已經(jīng)成為奴隸制時(shí)期強(qiáng)盛的文明大國，也充分證明中國古代音樂的進(jìn)步和發(fā)展。

西周統(tǒng)治者將六個(gè)時(shí)代的樂舞作品集而為大成，其背后彰顯的便是統(tǒng)治者對(duì)于前代歷史包容的智慧。尤其值得一提的是，《大濩》歌頌商湯伐桀，西周統(tǒng)治者卻將其一并納入六代樂舞之中，正是周朝統(tǒng)治者對(duì)于音樂文化博大、寬容的胸懷，成就了這部史詩巨作，也成就了西周音樂文化的輝煌代表。

（三）容人——西周時(shí)期的樂官制度

政治制度不斷完善、經(jīng)濟(jì)狀況蓬勃發(fā)展等一系列的原因，促使西周音樂文化朝著高度繁榮前進(jìn)，與此同時(shí)，周朝樂官制度的建立以及其派生的樂官文化，也與西周音樂文化的高度繁榮密不可分?！吨芏Y·春官》中記載的大司樂即屬于樂官文化體系，它與史官文化一并，構(gòu)成了西周“學(xué)在官府”的蔚然壯觀的文化現(xiàn)象。自商朝滅亡至東周伊始，西周270多年的時(shí)間造就了中國歷史上第一個(gè)具有里程碑性質(zhì)的輝煌時(shí)期，其具有深刻包容智慧的樂官制度不可忽視。

1、商的延續(xù)

周朝建立起自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來最為嚴(yán)密的職官禮樂制度體系③，其樂官制度體系的建立是否是一蹴而就？答案必定是否。“凡有道、有德者，……死則以為樂祖，祭于瞽宗”?！邦凇奔醇漓霃R宇，具有很高的地位。一方面，這一記載表明周朝樂官具有很高的社會(huì)地位，另一方面，“瞽宗”這一詞在《禮記·明堂位》中有這樣的描述：“瞽宗，殷學(xué)也?！笨梢娛巧檀延械囊魳窓C(jī)構(gòu)。對(duì)于前代音樂文化成果的吸收，必然使得商音樂文化制度之精華盡歸周人。

2、樂官職能

樂官享有眾多職能和較高社會(huì)地位同樣體現(xiàn)著周朝對(duì)于人的包容。從樂官職能的角度來看，周朝樂官掌管之事務(wù)眾多。歷朝歷代中，祭祀與戰(zhàn)爭(zhēng)都被視為一國之大事，同樣的，商周兩朝都將祭祀和征伐作為國家大事，其負(fù)責(zé)人便是樂官。樂官不僅承擔(dān)以“六樂”祭祀天地、神靈、先祖，同時(shí)，具有較完整音樂教育制度的周朝，樂師同樣負(fù)責(zé)教學(xué)事宜，樂師所教授的“四術(shù)”和“四教”，就是禮樂和詩書。樂官的職能還不限于此，周朝還有樂官“采詩”制度，以囊括西周初期至春秋末期作品的《詩經(jīng)》為代表，充分體現(xiàn)出樂官對(duì)于民間傳統(tǒng)音樂的記載與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。此外，周朝樂官還負(fù)責(zé)樂舞創(chuàng)作與誦詩諷諫的政治職能。樂官職能的豐富，彰顯出西周對(duì)于人的包容。

3、樂官人員

西周繁榮的音樂文化在樂官人數(shù)上得到了充分的體現(xiàn)。在樂官活動(dòng)中居于中心地位的音樂教育，承載其音樂機(jī)構(gòu)工作人員可考者便有1463人。值得推敲的是，享有極高地位的樂官中，除了只是少數(shù)的低級(jí)貴族（包括中大夫、下大夫、上士、中士、下士）112人以外，更多的1351人來自于奴隸階級(jí)。龐大的音樂機(jī)構(gòu)工作人數(shù)不僅體現(xiàn)出周朝音樂機(jī)構(gòu)乃至音樂文化之繁榮，其成員的組成也再一次顯示出西周統(tǒng)治者森嚴(yán)等級(jí)制度下的容人智慧。由此也造就了其民間音樂的繁榮發(fā)展。值得補(bǔ)充的是，西周的樂官制度在歷史的洪流和社會(huì)形態(tài)的急劇轉(zhuǎn)變之下已解體，以盲人樂師為主體的享有極高地位的樂官群體也隨之瓦解，音樂從業(yè)者的地位由高峰一落千丈，從春秋時(shí)自稱“賤工”至之后封建社會(huì)背景之下愈演愈糟，淪為生活在底層的藝人。回首百年之前的西周，不僅更為感嘆當(dāng)時(shí)制度的超前與包容。

（四）容異——西周時(shí)期的對(duì)外交流

從古至今，外交事務(wù)始終伴隨著世界歷史的進(jìn)程，舉足輕重。若無被譽(yù)為“絲綢之路”開拓者的張騫，怎會(huì)將華夏文明傳至西域，又怎會(huì)在西漢時(shí)期的古代中國，就出現(xiàn)從西域引進(jìn)的石榴、胡麻、汗血馬？便是這一來一往之間，迸發(fā)著東西方文明的交流與碰撞；若無昭君出塞，怎會(huì)想象到往后幾十年間漢匈兩族的和睦與安寧？匈奴一族數(shù)年的戰(zhàn)事得到終結(jié)，華夏民族的一統(tǒng)與興旺也由此奠定……打開國門后的世界，逐漸呈現(xiàn)于世人的眼前，音樂文化的交流也在這來來往往之間，迸發(fā)著出源源不絕的生機(jī)與可能。

夏朝末年夷人和華夏部族之間的樂舞交流，可以視為現(xiàn)存有記載的古代音樂文化最早的一次交流。自西漢張騫出使西域，一條“絲路”將東方文明帶到西方，西方的藝術(shù)家也將西亞文化帶至長安；魏晉以著名的龜茲樂家蘇祗婆為代表的歌舞伎樂交流登上舞臺(tái)；更不必說曾被譽(yù)為“世界中心地區(qū)之一”的隋唐兩朝，三百余年間不僅對(duì)中國、對(duì)世界都產(chǎn)生了巨大的影響，更是締造出讓千年后的國人都為之向往的外交盛況——璀璨大唐，盛世難忘。

與此相對(duì)比，周代的對(duì)外交流并不具備極為重大的意義，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與發(fā)展?fàn)顩r，仍然值得把握與分析。周王和貴族對(duì)于外國音樂所指定了將其加入本國祭祀和宴饗禮儀之中，其主要目的是借以炫耀自己政治勢(shì)力范圍之大，但不可否認(rèn)的是在客觀方面促進(jìn)了外國音樂的輸入。相傳，周穆王作為一名喜愛音樂且喜愛旅游的君主，在其執(zhí)政期間曾帶領(lǐng)盛大的樂隊(duì)外出游歷。游歷過程中曾在阿富汗附近和與里海相連的黑湖邊上舉行了演奏會(huì)，還曾在一個(gè)叫漯國的國外為祭奠他死去的白鹿舉辦演奏會(huì)；返途路上遇到一位能表演傀儡戲的藝人，更是用自己的副車將他帶回了本國。因?yàn)橹苣峦踝陨韺?duì)于音樂的喜愛，使得其在面對(duì)異域音樂時(shí)持有包容與接納的態(tài)度；也正是由于這樣包容與接納的態(tài)度，使得周朝音樂更為豐富，呈現(xiàn)出囊括眾多的音樂百態(tài)，為周朝音樂的豐富性增添了濃墨重彩的一筆。

（五）容文——西周時(shí)期的音樂教育

音樂教育在西周不斷發(fā)展，成為西周音樂文化現(xiàn)象代表之一，世界上最早的音樂學(xué)府在此時(shí)誕生。社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步為西周音樂教育的發(fā)展提供不竭動(dòng)力，反之音樂教育的興盛也在潛移默化地產(chǎn)生影響，為當(dāng)時(shí)社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮做出了貢獻(xiàn)。音樂教育的高峰出現(xiàn)在西周，這并非一件偶然的事情。周代社會(huì)的先進(jìn)、安定對(duì)于音樂教育的展開起到積極的作用，這一點(diǎn)不可否認(rèn)；但在古代中國千年的歷程中，社會(huì)高度發(fā)展的朝代絕不限于周代，音樂教育卻成為周代最具有代表性的事業(yè)，刻上了里程碑式的標(biāo)記。

一方面來說，奴隸制社會(huì)達(dá)到全盛時(shí)代的周朝，統(tǒng)治者對(duì)于音樂社會(huì)功能的把握更為清晰，音樂所兼具的社會(huì)功能和娛樂功能得到了充分的挖掘，在利用音樂加強(qiáng)統(tǒng)治之外，通過音樂建立的音樂等級(jí)制度再一次使奴隸制制度之下的等級(jí)劃分更加合理化，使普通民眾以更為軟性的方式接受，達(dá)到潛移默化的效果。另一方面，周朝統(tǒng)治者對(duì)于音樂教育文化內(nèi)容的包容，同樣起到了積極作用。在談教育內(nèi)容的多樣性之前，必須提及其承載組織：一類是職業(yè)音樂教育；一類是學(xué)校音樂教育。④職業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)十分龐大，單明確記載的人員便多達(dá)1400多人，由此也成為了我國乃至世界上最早的音樂學(xué)校。在明確的音樂教育分工之下，課程開設(shè)內(nèi)容也涵蓋全面。據(jù)記載課程內(nèi)容包括：音樂思想理論學(xué)習(xí)、演唱學(xué)習(xí)和樂舞學(xué)習(xí)。學(xué)生13歲入學(xué)，20歲畢業(yè)，學(xué)習(xí)時(shí)長共7年。

完善的機(jī)構(gòu)分工和合理的學(xué)習(xí)內(nèi)容，周代的音樂教育在井然有序之下進(jìn)行。統(tǒng)治者的執(zhí)政開明使得音樂教育事業(yè)散發(fā)活力，在客觀上提高了當(dāng)時(shí)的音樂水平，使得配合禮的樂更加深入人心，被視為西周鮮明時(shí)代特征和階級(jí)特征代表的雅樂，實(shí)則亦融入了許多民間人才的優(yōu)秀音樂智慧；同時(shí)，當(dāng)時(shí)音樂機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出的大批人才，在社會(huì)發(fā)生巨大變革的西周末年——“文化下移”現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，對(duì)當(dāng)下及往后音樂發(fā)展都發(fā)揮出了不可忽視的影響?？此粕瓏?yán)的奴隸制等級(jí)制度之下對(duì)于包容文化的自由之念，造就了西周音樂教育的輝煌成果。

二、容的原因

容的現(xiàn)象以此為代表，但絕不局限于此。武王伐紂前夕，便有殷國的大師、少師等逃至周國，這類人中不乏攜帶祭祀和音樂所用器具，由此可知，商代音樂文化的精華部分在這逃亡間已盡歸周人。典雅純正、莊重肅穆的西周雅樂并非冗長僵化之物，實(shí)則滲透著周王對(duì)于民間音樂文化的包容；伴隨樂器豐富性而出現(xiàn)的被譽(yù)為我國音樂歷史上最早的樂器科學(xué)分類法“八音”，同樣體現(xiàn)著周朝對(duì)于音樂的承載；晉侯穌鐘的出現(xiàn)不僅證明了西周的編鐘價(jià)值，更體現(xiàn)出周人的音樂愛好——音響宏偉，氣勢(shì)磅礴的鐘磬和聲效果——亦可以視為一種包容的、組合的態(tài)度。在仍處于奴隸制時(shí)代并達(dá)到高峰的周代，為何會(huì)出現(xiàn)看似矛盾的容的觀念？

若以今天的視角審視千年之前的周代，其政治制度、等級(jí)觀念的局限性昭然若是，但若以當(dāng)時(shí)的視角重新審視，在社會(huì)并未高度發(fā)展的當(dāng)時(shí)，自由、平等、多元的觀念遠(yuǎn)未普及，即使采風(fēng)制度的根本意圖是統(tǒng)治者維護(hù)自己統(tǒng)治，但這一制度本身的出現(xiàn)以及發(fā)展，已經(jīng)將周代政策所具有的包容性充分彰顯。

三、容的啟示

周代在歷朝歷代中脫穎而出，其音樂文化現(xiàn)象的繁榮始終成為具有代表性的時(shí)代之一。作為中國古代的第三個(gè)王朝，其社會(huì)發(fā)展程度較之前已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、都市興起，為音樂活動(dòng)創(chuàng)造了更加良好的生存條件——這是客觀的，也是不可否認(rèn)的。與此同時(shí)，同樣不可否認(rèn)的是往后的千年伴隨朝代的更迭發(fā)展，周代的一些音樂現(xiàn)象卻再為出現(xiàn)，西周時(shí)期音樂工作者的社會(huì)地位之高更是無法比擬和難以再現(xiàn)的。時(shí)至今日，音樂的普及性愈發(fā)提高，音樂在人們的日常生活中充當(dāng)起了愈加多樣的角色：音樂愛好者群體日漸壯大，音樂作品類型風(fēng)格也越來越紛繁復(fù)雜，同時(shí)音樂教育事業(yè)也在蓬勃發(fā)展……但存在的問題也日益凸顯?；厥字艽魳肺幕F(xiàn)象，依舊值得細(xì)細(xì)解讀。“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之。”藝術(shù)的源泉在于生活，正是因?yàn)檎嬲嬲纳睿瑸樗囆g(shù)家注入了真實(shí)的感受與情感，因而藝術(shù)作品才能呈現(xiàn)出栩栩如生的效果。從西周奴隸制度之下民間音樂發(fā)展的豐富和深情，至東周“禮崩樂壞”的背景之下音樂思想競(jìng)相迸發(fā)的“百家爭(zhēng)鳴”的珍貴現(xiàn)象，周代音樂思想情感的充分釋放不斷推動(dòng)著音樂的繁榮生長，至枝繁葉茂。

通過上文對(duì)容的現(xiàn)象和容的原因進(jìn)行的較為全面的剖析，證明了周代對(duì)于音樂文化的包容性是其音樂文化蓬勃發(fā)展的極為重要的主觀原因。值得強(qiáng)調(diào)的是，盡管西周王朝是奴隸制度的頂峰，但就是在這樣的社會(huì)制度背景之下，民眾的情感并未被完全的束縛，音樂的類型也并未被徹底的局限，而是生機(jī)勃勃，豐富多樣——似乎呈現(xiàn)著與制度相悖的狀態(tài)——正是多元的包容觀念，護(hù)佑了音樂文化的生長?！?/p>

注釋：

① 楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].北京:人民音樂出版社,1981:35.

② 劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京:人民音樂出版社,2006:62.

③ 劉再生.中國古代音樂史簡述[M].北京:人民音樂出版社,2006:72.

④ 陳四海.中國古代音樂史[M].西安:陜西旅游出版社,2000:54.