陳獨(dú)秀與民初文化公共領(lǐng)域的建構(gòu)

朱 妍

（1.山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014；2.宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

民國(guó)初年，社會(huì)動(dòng)蕩不安，內(nèi)部政權(quán)的更迭和外部列強(qiáng)的威脅加重了民族危機(jī)，普世王權(quán)的瓦解并未消除國(guó)民思想中帶有封建思想表征的文化遺毒，權(quán)力的貪欲、迷信的服膺、帝制的幻想在社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)中依然占有一席之地，懷抱救國(guó)救民之志的知識(shí)分子積極探索民族振興之路，他們從近代一系列器物、制度變革失敗的歷史中汲取了沉痛的教訓(xùn)，意識(shí)到傳統(tǒng)封建文化觀念的盤根錯(cuò)節(jié)，以儒家等級(jí)觀念為核心的倫理體系和價(jià)值觀念已嚴(yán)重掣肘了民族的現(xiàn)代化發(fā)展路向，知識(shí)分子在落后焦慮的驅(qū)動(dòng)下將目光轉(zhuǎn)向了文化啟蒙，陳獨(dú)秀在時(shí)代轉(zhuǎn)型的語境中引領(lǐng)了文化的發(fā)展路向，建構(gòu)了新文化的言說體系和闡釋模式，彰顯出知識(shí)分子的公共關(guān)懷意識(shí)。

民初皇權(quán)式微與民權(quán)伸張相伴而生，國(guó)家專制政體瀕臨崩塌，社會(huì)空間得以拓展，現(xiàn)代傳媒獲得迅猛發(fā)展，社會(huì)空間與現(xiàn)代傳媒的良性互動(dòng)催生了民初的輿論場(chǎng)域。隨著專制皇權(quán)逐漸讓位于民權(quán)，文化空間的建構(gòu)呈現(xiàn)出開放性、多元化、批判性的趨勢(shì)，此時(shí)的文化彰顯出“去古典化”走向現(xiàn)代性的發(fā)展理路。知識(shí)分子脫離了以宗法制家庭為生存憑藉的私人領(lǐng)域，積極介入社會(huì)公共領(lǐng)域，他們運(yùn)用大眾傳媒的議題建構(gòu)功能設(shè)置社會(huì)的熱點(diǎn)話題，以文字符號(hào)為媒介，為社會(huì)成員提供意見表達(dá)的有效渠道，促進(jìn)民眾積極參與社會(huì)公共事務(wù)，引導(dǎo)公共領(lǐng)域沿著社會(huì)的維度延伸拓展。

公共性概念指涉到“舉凡對(duì)所有公眾開放的場(chǎng)合”[1]2。中國(guó)近代公共領(lǐng)域的發(fā)展與社會(huì)空間的拓展有密切關(guān)聯(lián)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的變遷，以皇權(quán)為核心的國(guó)家權(quán)力逐漸失效，而以民權(quán)為核心的社會(huì)權(quán)力在與國(guó)家權(quán)力的博弈中取得合法性，社會(huì)空間得以逐漸展開?；蕶?quán)體制的崩潰和科舉制度的廢除使傳統(tǒng)士紳階層失去了賴以依憑的制度保障，在生存意志的驅(qū)動(dòng)下，他們紛紛投身于各類文化機(jī)構(gòu)，新式學(xué)堂、報(bào)館、學(xué)社的興起為士紳階層的轉(zhuǎn)型提供了歷史機(jī)緣。在國(guó)家體制無法保障士紳階層基本生存需求的境遇中，他們的社會(huì)身份和社會(huì)功能發(fā)生了重大變化，體制內(nèi)的維持皇權(quán)功能被消解，民間社會(huì)代言人的角色在批判舊秩序的過程中得到增強(qiáng)。他們脫離了國(guó)家權(quán)力的精神控?cái)z，在民間社會(huì)尋覓到踐行自我價(jià)值的文化路徑，實(shí)現(xiàn)了從士紳階層到現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)士紳階層積極投身于教育事業(yè)和出版產(chǎn)業(yè)，依托都市空間的報(bào)刊雜志、社團(tuán)、高等院校構(gòu)筑了開放性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形塑了普泛的意識(shí)形態(tài)?！皬墓δ艿囊饬x上說，學(xué)校、報(bào)紙和結(jié)社，既是現(xiàn)代中國(guó)的公共網(wǎng)絡(luò)，也是中國(guó)特殊的公共領(lǐng)域。”[2]陳獨(dú)秀作為人際傳播網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖，在公眾中具有較高的社會(huì)認(rèn)同感，他依憑在報(bào)刊界和教育界的威望，引導(dǎo)了社會(huì)的輿論傾向，書寫出反映國(guó)族共同體信念的公共意見。

一、公共輿論：復(fù)古逆流下“破”與“立”的共襄

“公共領(lǐng)域說到底就是公眾輿論領(lǐng)域”[1]2，輿論是社會(huì)集體意識(shí)的外化，是公眾凝聚的民意。高一涵強(qiáng)調(diào)輿論是民主國(guó)家的基礎(chǔ)，“共和國(guó)本建筑于人民輿論之上”[3]23。輿論體現(xiàn)了民眾意志，是在充分自由討論的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，“以感召同情者之聲應(yīng)氣求”[3]29。公共輿論是社會(huì)群體為凝結(jié)共識(shí)針對(duì)社會(huì)問題進(jìn)行公開理性的交流討論。陳獨(dú)秀在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的營(yíng)造中促進(jìn)了新文化場(chǎng)域的建構(gòu)，他利用社群媒介普及新文化理念，為新文化的空間延展提供意義解釋，并從公共輿論角度確定了新文化的合法性地位。

公眾輿論關(guān)聯(lián)到“有判斷能力的公眾所從事的批判活動(dòng)”[1]108，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》之際，正逢袁世凱公然倡導(dǎo)封建禮教，吹捧孔子學(xué)說，恢復(fù)祭天制度和清朝祀孔禮制，定孔教為國(guó)教并寫入憲法，維護(hù)綱常名教。在教育上，推行以孔子之道為本的復(fù)古政策，要求中小學(xué)恢復(fù)讀經(jīng)，歧視女子教育，宣傳迷信鬼怪，散布封建忠君的輿論。民初袁世凱實(shí)施的文化逆流引發(fā)了知識(shí)分子的強(qiáng)烈抨擊，陳獨(dú)秀意識(shí)到倫理道德是思想文化覺悟的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，中華民族止步不前的羈絆在于孔教所代表的道德禮法，中華民族因受儒家歷史循環(huán)論的影響，奉行“萬代不變之宗”，墨守成規(guī)，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的意識(shí)，而以進(jìn)化論為信仰的西方國(guó)家創(chuàng)建了現(xiàn)代文明秩序，宣揚(yáng)封建道德秩序的孔教違背了法律的平等原則，嚴(yán)重阻滯了主體生命的自由意志，與現(xiàn)代民主國(guó)家絕無調(diào)和兼容的可能性。陳獨(dú)秀從中西文明對(duì)比的視角痛斥了孔教別尊卑明貴賤的等級(jí)意識(shí)，控訴了儒家思想基礎(chǔ)上的宗法制度的弊端，在精神重建的意義上反思專制傳統(tǒng)所造成的奴役麻痹的國(guó)民性格，《新青年》雜志的創(chuàng)辦源于陳獨(dú)秀喚醒國(guó)人倫理覺悟的企圖，倫理的覺悟指涉到儒家倫理道德體系的祛除及科學(xué)民主價(jià)值理念的重塑。“公眾輿論在原則上是反對(duì)專制獨(dú)斷”[1]92，陳獨(dú)秀以批孔為靶心，延伸出對(duì)儒家等級(jí)制度、禮教規(guī)范、思維模式的批判，其對(duì)儒家批判的思路契合社會(huì)的精神導(dǎo)向，表達(dá)出型塑自主人格的普泛性心理訴求。

陳獨(dú)秀反孔批儒的理論依據(jù)是科學(xué)理性精神，康德曾經(jīng)提到，公共性原則的前提條件是公開合理運(yùn)用自己的理性，理性在本體論意義上被視為世界的本源，社會(huì)和自然是理性外化的產(chǎn)物。在認(rèn)識(shí)論范疇，理性是人類認(rèn)識(shí)外在事物的邏輯認(rèn)知方式，人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)為運(yùn)用理性對(duì)外部世界進(jìn)行批判的過程，埃利希·弗洛姆說：“理性是人獲得真理的手段”[4]，人類借助理性獲得普遍性規(guī)律從而得以控制自然和社會(huì)，理性的核心內(nèi)涵是不滿足于現(xiàn)狀超越現(xiàn)實(shí)的批判能力。民初袁世凱的復(fù)辟行為造成政治體制的無序和價(jià)值信仰的真空，康有為積極推進(jìn)儒學(xué)宗教化的制度性實(shí)施，陳獨(dú)秀從價(jià)值信仰角度提出“科學(xué)代宗教”，確立科學(xué)作為衡量社會(huì)秩序的標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)指涉到人類對(duì)自然世界和精神意念的理性認(rèn)知，陳獨(dú)秀信奉科學(xué)為解決民族困境的利器，他對(duì)帶有虛幻色彩的宗教持批判立場(chǎng)，否定宗教以玄學(xué)存體來解決問題的神秘態(tài)度。眾多有識(shí)之士從反宗教視角對(duì)孔教展開猛烈的批判，胡適立足于實(shí)用主義理論否認(rèn)宗教與實(shí)體世界的關(guān)聯(lián)，高一涵在《甲寅》雜志上發(fā)表《宗教問題》，否定了宗教的唯心主義色彩，新式知識(shí)分子將科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神置于科學(xué)成果之上，其崇尚科學(xué)反對(duì)宗教的立場(chǎng)使民間的祭孔、鬼神崇拜、敬菩薩等迷信活動(dòng)有所遏制，民眾的科學(xué)意識(shí)得以增強(qiáng)。借助《新青年》的傳播，社會(huì)普遍意識(shí)到科學(xué)方法的合理性，“科學(xué)方法之重要，漸漸為公眾所承認(rèn)”[5]。陳獨(dú)秀言說的科學(xué)理念超越具體學(xué)科的限制，化約為帶有工具論色彩的方法意義，其追求真理的科學(xué)態(tài)度確立了普世性的文化范式，規(guī)約了輿論的發(fā)展導(dǎo)向。

二、北大校園：資本爭(zhēng)奪場(chǎng)域下文化的傳承

蔡元培被任命為北大校長(zhǎng)后，力邀陳獨(dú)秀入職北大，陳獨(dú)秀將《新青年》從上海遷往北大，兼負(fù)編輯與教師的雙重身份。文科學(xué)長(zhǎng)的身份賦予陳獨(dú)秀革新陳腐教育體例的權(quán)力，他秉持師生平等、言論自由的原則，倡導(dǎo)師生共同研討獲取知識(shí)，增加選課制度的靈活性，堅(jiān)持開放辦學(xué)面向社會(huì)的理念，允許旁聽生到校聽課，將傳統(tǒng)的精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娊逃凇洞痤櫩藙偂芬晃闹袑懙溃骸耙蝗褐M(jìn)化，根本故在教育、實(shí)業(yè)”[6]。他深信，唯有通過教育，國(guó)民的愛國(guó)心才能得以培育，公共危機(jī)意識(shí)才會(huì)成為社會(huì)的普遍性共識(shí)。《新青年》編輯部的遷移使學(xué)生得以接觸到時(shí)代的文明氣息，“知識(shí)一旦被獲致，便會(huì)被無償?shù)赜糜诜?wù)于所有的人”[7]。學(xué)生不僅是現(xiàn)代文化的接受者，更是文明理念的傳播者?！缎虑嗄辍氛咽镜目茖W(xué)民主理念契合青年的心理結(jié)構(gòu)，成為年輕階層公共性的交談話題和聯(lián)系紐帶，青年通過閱讀、交流形成一個(gè)巨大的談話圈子，他們突破地理的界域，互相贈(zèng)送彼此傳閱，體現(xiàn)出公共領(lǐng)域建構(gòu)的開放性原則。

陳獨(dú)秀在北大積極支持學(xué)生活動(dòng)，《新潮》雜志的創(chuàng)辦得力于陳獨(dú)秀的經(jīng)濟(jì)援助與精神支撐。北大學(xué)生傅斯年、顧頡剛、徐彥之在開放性校園氛圍的感染下，萌生了創(chuàng)辦《新潮》雜志的想法，針對(duì)資金問題，陳獨(dú)秀做出的承諾是“經(jīng)濟(jì)方面，可以由學(xué)校擔(dān)負(fù)”，有效解決了雜志的經(jīng)濟(jì)之虞，校方從北大經(jīng)費(fèi)中撥出兩千元作為《新潮》雜志的辦刊經(jīng)費(fèi)，作為每年學(xué)生經(jīng)費(fèi)只有四萬元的北大來說，兩千元撥款實(shí)屬不易。在陳獨(dú)秀的推薦下，《新潮》雜志由亞東圖書館代理，亞東圖書館位于全國(guó)的報(bào)刊中心——上海，其先進(jìn)的印刷器械和迅捷的傳播效應(yīng)有助于《新潮》雜志在文化市場(chǎng)中影響力的擴(kuò)展。陳獨(dú)秀利用《新青年》的媒介平臺(tái)助推《新潮》雜志的營(yíng)銷，《新潮》前期的每一期目錄都在《新青年》刊載，《新潮》雜志繼承了《新青年》科學(xué)民主的精神衣缽，銷量可觀，一出版即在一周內(nèi)銷完，繼而再版三版。許欽文于1935年在《青年界》發(fā)表文章《我在青年時(shí)代所愛讀的書：新青年和新潮》，“凡是這兩種雜志，讀得到的都愛讀”[8]?！缎鲁薄冯s志的成功與陳獨(dú)秀的協(xié)助有莫大的關(guān)聯(lián)，師長(zhǎng)的角色賦予陳獨(dú)秀文化引路人的身份，他以真誠(chéng)的態(tài)度扶持了學(xué)生團(tuán)體的創(chuàng)建，為新文學(xué)的持續(xù)發(fā)展培育了主體力量。

布爾迪厄在闡述文化場(chǎng)域的內(nèi)涵時(shí)，提出文化場(chǎng)域是在斗爭(zhēng)和沖突中獲得的，政治資本、經(jīng)濟(jì)資本、文化資本之間的博弈演繹出文化場(chǎng)域的動(dòng)態(tài)流程?！岸窢?zhēng)是通過爭(zhēng)奪符號(hào)資源與物質(zhì)資源進(jìn)行的?！盵9]在校園這一公共性文化場(chǎng)域里，經(jīng)濟(jì)資本和政治資本往往處于弱勢(shì)，而文化資本的認(rèn)同度卻很高，文化場(chǎng)域的形成即是對(duì)文化資本和文化權(quán)力的爭(zhēng)奪過程，同時(shí)也正是在這種爭(zhēng)奪中，文化資本脫離政治資本而獲得自主性，陳獨(dú)秀通過對(duì)文化資本的爭(zhēng)奪與掌控，促進(jìn)了現(xiàn)代文化場(chǎng)域的形塑。一校一刊結(jié)合之后的北京大學(xué)經(jīng)歷了從政治資本向文化資本傾斜的過程，即輿論場(chǎng)的“社會(huì)性”改造的過程?！缎虑嗄辍芬浦帘贝笾埃瑢W(xué)校的輿論場(chǎng)從屬于政治資本，體現(xiàn)為封建官本位思想和階層差序的結(jié)構(gòu)失衡，校園風(fēng)氣被傳統(tǒng)的宗法等級(jí)體制和禮法社會(huì)結(jié)構(gòu)所裹挾，顧頡剛在回憶錄中寫到北大改革之前的頹敗氣象，教師或出身官僚，或不學(xué)無術(shù)，或刻板教條，學(xué)生大多出身地主官僚家庭，縱情享樂，無心向?qū)W，刻意鉆營(yíng)，科舉時(shí)代出仕為官的習(xí)氣漫延在校園內(nèi)。隨著《新青年》的移入，主導(dǎo)輿論的封建官僚思想正式失效，對(duì)抗政治資本的文化資本獲得了正當(dāng)性，并在博弈中取得了相對(duì)的獨(dú)立性，現(xiàn)代性的輿論場(chǎng)域逐漸形成。

三、文化社團(tuán)：合群思想統(tǒng)攝下文化空間的拓展

廣泛的文化、社會(huì)變革一般要經(jīng)歷開拓和傳承兩個(gè)階段，變革者的開拓性工作為第一階段，開拓者勵(lì)精圖治完成起步性工作，繼而作為傳承力量的“生效者”推進(jìn)其工作，使其合法化，一旦變革獲得了合法性，便意味著這種變革取得了相當(dāng)程度的成功。在推動(dòng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)變革的輿論場(chǎng)域中，陳獨(dú)秀可謂“開拓者”，《新青年》的北移及北京大學(xué)的延聘促進(jìn)了現(xiàn)代文化理念的傳承，大批“生效者”在接受現(xiàn)代思想的熏陶后，通過社團(tuán)活動(dòng)啟民智申民權(quán)，促進(jìn)了文化輿論場(chǎng)域的拓展。

社團(tuán)作為文化公共領(lǐng)域的組織形態(tài)，是凝聚多元階層的社群媒介。陳獨(dú)秀從社會(huì)發(fā)展的宏觀視域強(qiáng)調(diào)了合群的必要性，倡導(dǎo)“內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群”[10]，他鼓勵(lì)青年創(chuàng)建社團(tuán)，并以在場(chǎng)者的身份竭力支援并積極參與了社團(tuán)的公共性文化活動(dòng)，在他的引導(dǎo)下，工讀互助團(tuán)和平民講演團(tuán)顛覆以知識(shí)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)分層的標(biāo)準(zhǔn)體系，摧毀阻隔在知識(shí)分子與工農(nóng)大眾之間的不可逾越的鴻溝。青年通過演講、創(chuàng)辦補(bǔ)習(xí)班等方式推動(dòng)民眾從以家庭為載體的私人領(lǐng)域走向以社會(huì)為平臺(tái)的公共領(lǐng)域。

一戰(zhàn)后，受勞工神圣口號(hào)的影響，工讀主義思潮彌漫全國(guó)，大批青年在救國(guó)救民思想的激勵(lì)下赴法勤工儉學(xué)，國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)工讀運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)愈演愈烈，工讀互助團(tuán)的發(fā)起即源于國(guó)內(nèi)的工讀主義教育思潮，倡導(dǎo)者為王光祈，發(fā)起人有17人，其中陳獨(dú)秀、胡適、李辛白、高一涵、程演生、王星拱均名列其中。陳獨(dú)秀高舉工讀互助的旗幟，捐資贊助青年半工半讀，號(hào)召青年在接受文化教育的同時(shí)進(jìn)行職業(yè)的錘煉以打破勞力者與勞心者的階層區(qū)隔“中國(guó)急需發(fā)達(dá)工業(yè)，但同時(shí)必須使重要的工業(yè)都是社會(huì)的不是私人的”[11]，鑒于工業(yè)發(fā)展的迫切需求，陳獨(dú)秀認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)社會(huì)需要的人才，傳統(tǒng)的學(xué)校教育拘囿于書本理論知識(shí)，缺乏實(shí)踐技能的磨練，陳獨(dú)秀大聲疾呼與理論教學(xué)相契合的職業(yè)教育，強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育在立國(guó)立人中的重要意義。工農(nóng)互助團(tuán)鄙棄傳統(tǒng)的視勞力為卑賤的等級(jí)觀念，堅(jiān)持工讀結(jié)合，與陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的教育實(shí)踐化與民主觀念有密切的關(guān)聯(lián)。陳獨(dú)秀鼓勵(lì)工讀互助團(tuán)成員熟悉了解工廠農(nóng)村的實(shí)際生活，親自帶領(lǐng)學(xué)生去長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校教授工人，傳播文化知識(shí)。工讀主義思潮扭轉(zhuǎn)了文化接受的空間格局，促進(jìn)了現(xiàn)代知識(shí)從封閉的學(xué)院轉(zhuǎn)向開放的社會(huì)，構(gòu)筑了以知識(shí)青年為傳播載體、以工農(nóng)大眾為接受主體的網(wǎng)絡(luò)性社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系。

平民講演團(tuán)創(chuàng)立于1919年，宗旨在于通過街頭、鄉(xiāng)村、工場(chǎng)、茶館等公共空間的講演喚起國(guó)民的自覺心。陳獨(dú)秀、李大釗、李辛白、高一涵參加了平民講演團(tuán)，實(shí)踐了社團(tuán)的平民主義宗旨。在陳獨(dú)秀的建議下，長(zhǎng)辛店工人學(xué)校得以創(chuàng)辦，他參與設(shè)計(jì)了學(xué)校招生簡(jiǎn)章和主要開設(shè)的課程，呼吁減時(shí)增資作為實(shí)現(xiàn)教育平等的基本條件，號(hào)召青年學(xué)生利用暑假在家鄉(xiāng)演講，將新文化理念從北京拓展到偏僻鄉(xiāng)鎮(zhèn)。學(xué)生回到家鄉(xiāng)后，積極聯(lián)絡(luò)進(jìn)步青年和開明士紳籌建演講會(huì)所，宣傳民眾普遍關(guān)注的公共性議題如生活常識(shí)、科普知識(shí)、民族歷史、國(guó)際形勢(shì)等。為了吸引聽眾，講演團(tuán)出資“購(gòu)置話匣子新張多種”“購(gòu)買傳染病蟲圖書”[12]，民眾在青年熱情的感召下，對(duì)演講內(nèi)容充滿了好奇，聆聽者圍觀者眾多，《北京大學(xué)日刊》登載的關(guān)于平民講演團(tuán)啟事的新聞中頻頻出現(xiàn)“聽眾不少”“聽者極眾”“聽演講者極踴躍”的報(bào)道，現(xiàn)場(chǎng)聆聽者受感于演講的盛況，于親朋好友間爭(zhēng)相傳頌，有識(shí)之士甚至遠(yuǎn)道而來參與活動(dòng)，現(xiàn)代文化的普及范圍通過人際傳播不斷得到拓展。平民演講團(tuán)的活動(dòng)提升了工人、農(nóng)民等有戰(zhàn)斗力階層的思想覺悟，促進(jìn)社會(huì)共同體的結(jié)盟，有效建構(gòu)了開放的輿論生成及流通系統(tǒng)。在動(dòng)蕩的時(shí)局中，平民講演團(tuán)的活動(dòng)持續(xù)了七年之久，講演團(tuán)的成員走出校園和書齋，走向開放的公共場(chǎng)域，他們廣泛聯(lián)絡(luò)了社會(huì)各階層，普及了文化知識(shí)，使新文化的傳播范圍從高端的象牙塔推廣到底層的工農(nóng)群體。

在傳統(tǒng)社會(huì)，知識(shí)被賦予政治意義，衍化為一種締造合法性權(quán)威的政治資本，其封閉性狀態(tài)阻礙了民族的新生之路。工讀互助團(tuán)和平民講演團(tuán)接受了陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的科學(xué)民主理念，他們以傳播新知、改造社會(huì)為己任，自覺承擔(dān)了知識(shí)從智力資源向社會(huì)資源轉(zhuǎn)化的使命。在他們的不懈努力下，知識(shí)逐漸突破學(xué)校體制的約束和貴族階層的壟斷，轉(zhuǎn)化為人人受益的社會(huì)化資源，民眾的歷史主體性位置在知識(shí)平民化的進(jìn)程中得以提升。

四、《新青年》報(bào)刊：媒介傳播維度下文化受眾的迎合

現(xiàn)代傳媒是知識(shí)分子建構(gòu)公共領(lǐng)域無形空間的重要方式。報(bào)刊作為大眾媒介，具有信息傳播的基本功能，是編輯與公眾意識(shí)交流的紐帶，承載著建構(gòu)、擴(kuò)散社會(huì)輿論的使命，是拓展社會(huì)文化空間和溝通社會(huì)階層的有效工具?！俺霭媸且环N話語權(quán)力，是文化傳播?！盵13]報(bào)刊編輯借助媒介權(quán)力的話語規(guī)約功能掌控著信息傳播的輿論走向。

大眾媒介具有議題設(shè)置的功能，議題設(shè)置是媒介產(chǎn)生社會(huì)影響的源頭，傳媒通常會(huì)依據(jù)當(dāng)前形勢(shì)對(duì)各類事項(xiàng)的重要性作出判斷并以此決定報(bào)道的先后順序，通過突出議題影響受眾的認(rèn)知。陳獨(dú)秀為了提高公眾的參與度，積聚人氣，《新青年》涉及的話題如青年問題、孔教、女性貞操、白話文、勞工問題等表達(dá)出對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的積極參與意識(shí)及對(duì)公眾話語體系的迎合。報(bào)刊的公共性話題激發(fā)了讀者的閱讀興趣，他們爭(zhēng)相購(gòu)買訂閱，現(xiàn)代文化的輿論場(chǎng)域在讀者的接受視域中得以建構(gòu)。在袁世凱上演帝制丑聞大肆宣揚(yáng)孔子之道時(shí)，《新青年》設(shè)置了“孔教問題”的議題，一系列批孔的文章得以刊發(fā)，形成了批判孔教的輿論熱潮。傳統(tǒng)的文化秩序已無法適應(yīng)現(xiàn)代民主國(guó)家的建設(shè)，對(duì)儒家倫理的批判喚醒了國(guó)人對(duì)理想民族話語的渴求，《新青年》中“文學(xué)革命”的議題展現(xiàn)出陳獨(dú)秀民族國(guó)家想象的建構(gòu)譜系，《文學(xué)改良芻議》 《通信：文學(xué)革命與文法》 《文學(xué)革命之反響：王敬軒君來信》 《文學(xué)革命論》等文章引發(fā)了白話文學(xué)的探討，《申報(bào)》 《每周評(píng)論》 《北京新報(bào)》 《新潮》等報(bào)紙?jiān)敿?xì)報(bào)道了文學(xué)革命對(duì)時(shí)代的巨大沖擊，在媒介力量的推動(dòng)下，文學(xué)革命成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)。

“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的成敗始終都離不開普遍開放的原則”[1]94，《新青年》開篇《社告》申明“放眼以觀世界”的辦刊宗旨，倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，表現(xiàn)出面向世界的開闊視野。在欄目的設(shè)置上，《世界說苑》和《國(guó)外大事記》作為《新青年》的兩個(gè)專欄，刊發(fā)了有關(guān)法蘭西近世文明、美國(guó)民族精神、俄國(guó)屠格涅夫小說等一系列作品。為了加強(qiáng)與受眾之間的交流互動(dòng)，陳獨(dú)秀為讀者開辟自由發(fā)抒意見的“通信欄”，通信欄因其預(yù)設(shè)的“思想草稿”的性質(zhì)適宜于刊發(fā)最具鋒芒的言論或前瞻性的思考，早期文學(xué)革命提出的“廢孔教、廢文言、廢漢文”及“選學(xué)妖孽、桐城謬種”的評(píng)價(jià)等激進(jìn)性觀點(diǎn)都是利用通信欄話語的“不成熟狀態(tài)”得以刊發(fā)，讀者也因通信欄的非正式性對(duì)激進(jìn)性言論持寬容諒解的態(tài)度，通信欄為知識(shí)分子尖銳性批判觀點(diǎn)的建構(gòu)起到了投石問路和社會(huì)緩沖的作用。通信欄通過讀者提問編輯回答的方式為公眾指點(diǎn)迷津，對(duì)話狀態(tài)的營(yíng)造拉近了與讀者的距離，自由表達(dá)的空間在寬松的文化氛圍中得以形成。

為了集中討論核心議題以便讀者閱讀，從4卷1號(hào)起，陳獨(dú)秀對(duì)《新青年》通信欄內(nèi)容加以規(guī)范，整合同質(zhì)性論題，或加標(biāo)題或列出提綱，將來信和復(fù)信同時(shí)刊發(fā)，編輯會(huì)根據(jù)主題加上跋或者按語，這種方式使討論更清晰直觀，主題更有針對(duì)性，公眾在參與討論的過程中準(zhǔn)確識(shí)別論題的中心要旨。周策縱肯定了《新青年》通信欄的作用，“《新青年》通信欄，成為中國(guó)雜志上第一個(gè)真正自由的公眾論壇”[14]。通信欄因其自由的言說狀態(tài)呈現(xiàn)出開放的公共特質(zhì)。陳獨(dú)秀借助報(bào)刊傳媒提供了自由發(fā)表言論的陣地，通過與讀者的溝通交流潛移默化地影響著公眾的理性認(rèn)知。

為了獲取公眾的關(guān)注，擴(kuò)大雜志的影響力和權(quán)威性，陳獨(dú)秀采用“以名家托舉名牌的意識(shí)去編輯”[15]，在2卷1號(hào)上發(fā)布通告刊載為新青年撰稿的當(dāng)代名流，將名彥碩儒納入內(nèi)部編輯的范圍。在《新青年》遷至北京后，借助北京大學(xué)的教師資源，編輯隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，陳獨(dú)秀邀請(qǐng)?jiān)谇嗄曛蓄H有威望的傅斯年、羅家倫為雜志撰稿，以此來吸引青年的關(guān)注。為了擴(kuò)大《新青年》的影響力，陳獨(dú)秀借助時(shí)代具有影響力的媒介加以宣傳，創(chuàng)刊前，他曾在章士釗主編的《甲寅》雜志刊載《新青年》的具體出版時(shí)間，《教育潮》專門刊發(fā)介紹《新青年》的文章，《新潮》雜志在1卷2期專門向讀者推薦《新青年》，“我們現(xiàn)在就把新青年鄭重介紹給讀者”[16]。此外，《語絲》《青年界》 《申報(bào)》 《北新》等雜志也刊登了《新青年》的出版消息，報(bào)刊雜志之間的互相宣傳，強(qiáng)化了被推薦媒體的公信力。

陳獨(dú)秀積極開拓圖書市場(chǎng)，《新青年》發(fā)行渠道遍布全國(guó)各地，建構(gòu)了相對(duì)完備的發(fā)行網(wǎng)絡(luò)。廣泛招募代派處是推銷雜志的重要方式，《新青年》1卷2號(hào)登載了覆蓋全國(guó)的代派處、代理銷售處、地方發(fā)行所，地域遍及49個(gè)省市，在海外的新加坡還設(shè)有兩個(gè)代派處，至3卷3號(hào)起，代派處增加至80處，發(fā)行地包括成都、重慶、云南奉天等偏遠(yuǎn)地域，在日本也設(shè)有銷售處。這些代派處類型多樣，既有公益性單位如學(xué)校，又有商業(yè)性單位如布店、筆店，甚至還有個(gè)人名義的銷售處，代派處通常設(shè)立在人員頻繁出入的場(chǎng)所，讀者更容易接觸到刊物，方便訂閱，這種連鎖營(yíng)銷方式為《新青年》建立了通暢的銷售網(wǎng)絡(luò)。新文化思想借助廣泛的發(fā)行渠道從校園輻射到社會(huì)，構(gòu)筑了以北京上海為中心向內(nèi)陸地區(qū)發(fā)散的傳播格局。在《新青年》的思想引領(lǐng)下，全國(guó)各地紛紛創(chuàng)建了宣揚(yáng)新文化的輿論陣地，《浙江新潮》 《武漢星期評(píng)論》 《湘江評(píng)論》 《濼源新刊》 《皖江日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊成為具有時(shí)代影響力的公共論壇。

批判性是公共領(lǐng)域建構(gòu)的顯著特征，陳獨(dú)秀從“破”的角度和革命的立場(chǎng)解構(gòu)了建立在儒家倫理上的傳統(tǒng)文化秩序，依循科學(xué)救國(guó)的邏輯思路消解了宗教戒律的強(qiáng)制性，確立了知識(shí)理性和民本主義的價(jià)值導(dǎo)向。學(xué)校、社團(tuán)、報(bào)刊是陳獨(dú)秀建構(gòu)文化公共領(lǐng)域的開放空間，他以教師和編輯的雙重身份發(fā)揮了學(xué)術(shù)精英的公共影響力，為文化傳承培育了主體力量，利用《新青年》迎合了公眾的共同意志，從社會(huì)的立場(chǎng)表達(dá)了公眾的利益訴求，為公共領(lǐng)域的存在和發(fā)展提供了意義闡釋和合法性論證。