新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村的“同頻共振”

王萬平

（大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)各民族創(chuàng)造了絢麗多彩的文化，成為中華文化不可或缺的組成部分，其中就包括“人類通過口傳心授，世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)”〔1〕，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱為“非遺”）。這些遺產(chǎn)產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，是“在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕物質(zhì)生產(chǎn)及其文化生活的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的”〔2〕。進(jìn)入現(xiàn)代，隨著人類社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)，人們的生產(chǎn)方式、生活方式、生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化受到了一定的沖擊，其中主要通過口耳相傳的“非遺”正面臨著因環(huán)境變化而失傳的困境。尤其是改革開放以來，隨著全球化的不斷深入和城鎮(zhèn)化不斷加速，中國(guó)社會(huì)歷經(jīng)“農(nóng)民身份被城市化”“農(nóng)村建設(shè)被城市化”“鄉(xiāng)村文明被現(xiàn)代化”〔3〕，中國(guó)各民族的“非遺”正面臨著前所未有的危機(jī)。

為了保護(hù)這些中華民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，我國(guó)政府也制訂了相關(guān)法律對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。早在2004 年8 月全國(guó)人大通過了加入國(guó)際《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱為《公約》）的決定，2006 年12 月《公約》正式對(duì)中國(guó)生效；2011 年2 月，我國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。目前國(guó)務(wù)院已公布了4 批十大類1 372 個(gè)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，包含3 154 個(gè)子項(xiàng)〔4〕。我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非遺代表作名錄項(xiàng)目達(dá)到40個(gè)，數(shù)量位居世界第一。但是，“隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，人口快速流動(dòng)，技術(shù)發(fā)展日新月異，信息極大豐富，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大變化，而很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目日益面臨著與時(shí)代脫節(jié)、受眾減少、缺乏實(shí)踐環(huán)境等問題”〔5〕，傳承和保護(hù)面臨著諸多困難。

實(shí)際上，這種傳承保護(hù)危機(jī)更深層次的背景與鄉(xiāng)村凋敝有關(guān)，“鄉(xiāng)村衰退是全球共同面臨的挑戰(zhàn)，在中國(guó)顯得更為明顯”〔6〕。進(jìn)入新時(shí)代，黨中央提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，主要是為了解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的問題，但同時(shí)為非遺的保護(hù)、繼承和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇和環(huán)境。2018 年9 月27 日根據(jù)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》精神制定的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》明確提出“完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程”〔7〕的要求；在 2020 年 6 月 18 日提請(qǐng)十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第十九次會(huì)議審議的《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法（草案）》中提出：“各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)采取措施保護(hù)、傳承和發(fā)展農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)建造智慧，保護(hù)歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨，整體性保護(hù)農(nóng)村文化生態(tài)，挖掘優(yōu)秀農(nóng)耕文化的深厚內(nèi)涵，發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風(fēng)中的重要作用。”〔8〕從這些政策可以看出，文化振興是鄉(xiāng)村振興的最終目標(biāo)之一，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為傳承保護(hù)“非遺”提供了強(qiáng)大的政策支持；同時(shí)“鄉(xiāng)村振興靠文化引領(lǐng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑”〔9〕，作為社會(huì)政策的“鄉(xiāng)村振興”也需要“非遺”的參與與支撐。

對(duì)此問題學(xué)界已經(jīng)展開了廣泛的討論，如肖遠(yuǎn)平、王偉杰提出在鄉(xiāng)村振興背景下要堅(jiān)持非遺“樣本保護(hù)和活態(tài)生產(chǎn)兩條腿走路”的主張〔10〕；張士閃強(qiáng)調(diào)“讓非遺實(shí)踐真正回歸民間，融入鄉(xiāng)村社區(qū)發(fā)展，是非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵”〔11〕；陳志勤認(rèn)為今后非遺應(yīng)實(shí)現(xiàn)從“政府介入”到“鄉(xiāng)村自救”、從“旅游經(jīng)營(yíng)”到“村民參與”、從“文藝展演”到“村落認(rèn)同”的全面轉(zhuǎn)換〔12〕；劉曉春認(rèn)為要“充分激發(fā)地方民眾的創(chuàng)造性”，重視“植根于地方社會(huì)自身的內(nèi)生活力”，這樣“非遺才具有可持續(xù)生存的內(nèi)在活力”〔13〕；楊利慧發(fā)現(xiàn)“社區(qū)驅(qū)動(dòng)的非遺開發(fā)與鄉(xiāng)村振興”是更根本性的模式〔14〕；李興軍提出“從根本上做到文化主體性回歸，提升在地居民的文化自信和文化自覺”〔15〕。這些研究都突出鄉(xiāng)村振興背景下“非遺”傳承保護(hù)的主體性問題。

在鄉(xiāng)村振興的總要求中，“產(chǎn)業(yè)興旺”“生態(tài)宜居”“鄉(xiāng)風(fēng)文明”“治理有效”是發(fā)展路徑，“生活富?！笔前l(fā)展目標(biāo)。筆者在田野中發(fā)現(xiàn)，“非遺”項(xiàng)目傳承保護(hù)發(fā)展較好的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展也好，“非遺”項(xiàng)目能夠在“產(chǎn)業(yè)”“生態(tài)”“鄉(xiāng)風(fēng)”和“治理”中發(fā)揮“筑底”“奠基”的作用；同樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展良好的地區(qū)，“非遺”的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展也呈現(xiàn)良好的態(tài)勢(shì)。本文借用物理學(xué)的“同頻共振”概念，一方面描述作為文化的“非遺”和作為社會(huì)的“鄉(xiāng)村”互為基礎(chǔ)、相互作用的過程，另一方面也展示了“非遺”和“鄉(xiāng)村”在國(guó)家政策推動(dòng)下一起發(fā)展、共同振興的結(jié)果。筆者認(rèn)為，非遺和鄉(xiāng)村可以實(shí)現(xiàn)“同頻共振”。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)的“同頻共振”

產(chǎn)業(yè)興旺是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)。發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，讓農(nóng)村居民生活更加富裕，是鄉(xiāng)村振興的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。中國(guó)各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以學(xué)習(xí)日本、韓國(guó)將商品化和海外推廣作為促進(jìn)無形文化保護(hù)和推動(dòng)民間傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的舉措〔16〕，通過創(chuàng)新和創(chuàng)造讓這些文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資源，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本。對(duì)于這一點(diǎn)，學(xué)者王文燦、劉金祥、陳亮、周波、雷煥貴、侯玉霞和趙映雪①參見王文仙《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化保護(hù)研究》（《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)》2012年第1期）；劉金祥《芻議非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化》（《江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期）；陳亮等《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角的瀏陽花炮產(chǎn)業(yè)化模式初探》（《廣義虛擬經(jīng)濟(jì)研究》2016年第4期）；周波《非遺保護(hù)與鄉(xiāng)村振興的文坡實(shí)踐》（《文化遺產(chǎn)》2019年第4期）；雷煥貴《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下“非遺”的活態(tài)保護(hù)與傳承——基于太谷秧歌的瀕危性》（《文化學(xué)刊》2020第1期）；侯玉霞、趙映雪《文化自覺視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化與鄉(xiāng)村振興研究——以勾藍(lán)瑤寨“洗泥宴”為例》（《廣西民族研究》2018年第6期）。都有具體的案例和詳細(xì)的分析。筆者根據(jù)多年“非遺”田野調(diào)查中所獲經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為“非遺”在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺的過程中可以有以下路徑。

首先，傳統(tǒng)技藝可以發(fā)展為民族文化產(chǎn)業(yè)。一些鄉(xiāng)村社會(huì)中的傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如印染、刺繡、銀器制作、造紙工藝等都可以發(fā)展為民族文化產(chǎn)業(yè)。例如筆者曾經(jīng)調(diào)查過的青海黃南藏族自治州的“熱貢藝術(shù)”，2006年入選第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2009年入選聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。此后一些村莊“家家有畫室，人人是畫師”，從事“唐卡”的制作和銷售成為隆務(wù)河谷“四寨子”居民重要收入來源。截至2019 年，熱貢藝術(shù)相關(guān)企業(yè)共有188 家。涉藏地區(qū)還有很多“非遺”成為當(dāng)?shù)刂匾奈幕a(chǎn)業(yè)?！拔幕a(chǎn)業(yè)在保護(hù)生態(tài)、提高收入、培育發(fā)展能力和推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合等方面作出了減貧貢獻(xiàn)，促進(jìn)了藏區(qū)發(fā)展”〔17〕。還有筆者近年來關(guān)注的大理鶴慶新華村銀器鍛制技藝，2014 年入選國(guó)家第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該技藝已經(jīng)發(fā)展為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，有90%以上的村民從事與之相關(guān)的工作。2019 年11 月筆者通過問卷調(diào)查獲知，該村從業(yè)者收入2 000~5 000元的占比為48.11%，收入5 000~10 000元的占比為32.99%，收入10 000~15 000元的占11.68%，收入20 000 元及以上的占比為7.22%①筆者問卷調(diào)查所獲數(shù)據(jù)，總樣本數(shù)為395人。時(shí)間：2019年11月7日，地點(diǎn)：鶴慶縣新華村。，該村因?yàn)殂y器制作產(chǎn)業(yè)成為遠(yuǎn)近聞名的“鄉(xiāng)村振興示范村”。這兩個(gè)案例顯示：傳統(tǒng)工藝通過生產(chǎn)性保護(hù)，不僅弘揚(yáng)傳承了傳統(tǒng)工藝，而且可以幫助貧困人口脫貧，實(shí)現(xiàn)了非遺傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重目的?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》提出“打造一鄉(xiāng)一業(yè)，一村一品的發(fā)展格局，大力推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”，這就為傳統(tǒng)技藝類“非遺”的發(fā)展提供了強(qiáng)大的政策支持。

其次，傳統(tǒng)廟會(huì)可以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廟會(huì)一方面弘揚(yáng)了傳統(tǒng)民俗文化，另一方面可以帶動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)投資和消費(fèi)。例如北京的地壇廟會(huì)是非常有代表性的廟會(huì)之一。據(jù)相關(guān)媒體報(bào)道，“2019 年初一到初五，僅北京的地壇和龍?zhí)逗R會(huì)就分別接待中外游客80.2 萬人次和61 萬人次。前門大街街區(qū)50 多家非遺主題店鋪組成的首屆華韻非遺年味兒市集來說，超過100 種非遺主題年貨所拉動(dòng)的銷售量比去年同期增長(zhǎng)50%”〔18〕。筆者重點(diǎn)調(diào)查的大理“三月街”民族節(jié)是由白族傳統(tǒng)的“廟會(huì)”發(fā)展成為民間物資交流和文娛活動(dòng)的盛會(huì)，每年農(nóng)歷三月十五至二十一日大理城西的點(diǎn)蒼山腳下商戶云集，人流涌動(dòng)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“三月街”的交易總額從1989 年的8 618 萬元增加到2004 年的19.2 億元；2018 年共組織了109 戶州內(nèi)外企業(yè)、1 300余種商品參加了12縣市名優(yōu)特產(chǎn)品和旅游產(chǎn)品展銷活動(dòng)，進(jìn)出街場(chǎng)群眾達(dá)240 余萬人次〔19〕。類似的還有南京的秦淮燈會(huì)，2019 年燈會(huì)期間，燈彩銷售額超過1 000 萬元，老城南區(qū)域旅游綜合收入達(dá)100 多億元，占秦淮區(qū)全年旅游總收入的近20%〔20〕。這些案例說明，傳統(tǒng)廟會(huì)能夠大幅度提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的活力，展示地方農(nóng)副產(chǎn)品的價(jià)值，推動(dòng)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

此外，民族節(jié)慶還可以成為旅游項(xiàng)目。在民族節(jié)慶中，風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村禮儀、民間工藝、民間小吃、民族服飾等，都可以構(gòu)成旅游消費(fèi)的“產(chǎn)品”，鄉(xiāng)村手工生產(chǎn)的竹編、織布、刺繡、印染、釀酒等手工技藝項(xiàng)目，可以成為游客們青睞的“旅游商品”。例如甘肅文縣白馬藏人國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的“池哥晝”，傳統(tǒng)上是為了通過祭祀山神來求得村寨平安、五谷豐登的活動(dòng)，近年來也作為旅游中的文化展演吸引了大量的游客。如2019年春節(jié)期間，白馬河景區(qū)共接待游客1.65 萬人次，綜合收入達(dá)350 余萬元，“池哥晝”面具、“沙嘎帽”、紗巾、水磨雜糧面、山野菜等旅游商品都特別暢銷〔21〕。最典型的案例是有著“東方狂歡節(jié)”之稱的西雙版納潑水節(jié)，據(jù)報(bào)道，2019年潑水節(jié)期間，西雙版納傣族自治州共接待旅游者103.43 萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)總收入 7.23 億元〔22〕。這些例子都說明，“非遺”與旅游結(jié)合，可以帶來地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

按照功能學(xué)派的觀點(diǎn)，所有的文化都有滿足人類生存和社會(huì)需要的功能，“非遺”也應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷進(jìn)行“傳統(tǒng)的發(fā)明”〔23〕。當(dāng)然，學(xué)界也注意到“推崇經(jīng)濟(jì)獲利唯一性會(huì)為非遺保護(hù)帶來的沖擊與危害”〔24〕，所以有學(xué)者認(rèn)為“相關(guān)政策與規(guī)劃的制定應(yīng)充分尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的發(fā)展規(guī)律，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載者的意愿和要求，通過引導(dǎo)和服務(wù)措施激發(fā)承載者的積極性與創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)源式發(fā)展”〔25〕。只要政策得當(dāng)，“非遺”的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不僅可以促進(jìn)鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)興旺，而且能夠促成“非遺”的創(chuàng)造性發(fā)展和創(chuàng)新性繼承，實(shí)現(xiàn)“非遺”與“產(chǎn)業(yè)”的“共同振興”。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與生態(tài)的“同頻共振”

“生態(tài)宜居”是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村振興中的生態(tài)宜居就是習(xí)近平總書記所說的“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的生態(tài)思想、生態(tài)觀念、生態(tài)倫理，可以為“生態(tài)宜居”提供“生態(tài)意識(shí)”〔26〕。通過挖掘、調(diào)動(dòng)、運(yùn)用這些生態(tài)意識(shí)，就可以建立一個(gè)自然環(huán)境和人文環(huán)境相融合、適合人類居住的美麗鄉(xiāng)村。

首先，“非遺”是特定的生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，可為保護(hù)這些生態(tài)環(huán)境提供文化支撐。我國(guó)絕大多數(shù)“非遺”是在傳統(tǒng)社會(huì)中形成和發(fā)展起來的，以農(nóng)耕文化為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深深鐫刻著歷史的烙印。如農(nóng)耕方式有刀耕火種型、林糧兼作型、梯田稻作型、壩區(qū)稻作型等，這些生計(jì)方式都孕育出了豐富的“非遺”。如歷史上南方山地民族從事刀耕火種，有一套完善的輪歇制度，根據(jù)林木更新和恢復(fù)所需的年限，規(guī)劃出若干塊林地，一年砍種一塊，次年再砍種另一塊，這樣就給自然留下自我修復(fù)的可能性，維系了這種生計(jì)的可持續(xù)性；哈尼族是著名梯田稻作型民族，哈尼梯田于2013 年6 月入選世界文化遺產(chǎn)。為了適應(yīng)山地農(nóng)耕，哈尼族創(chuàng)造的梯田修建、作物種植等技藝蘊(yùn)含著哈尼族豐富的生態(tài)文化，也是非遺的重要內(nèi)容；西雙版納傣族是壩區(qū)稻作民族，其諺語“有水才有林，有林才有地，有地才有糧，有糧才有人”就概括了人與水源、森林、土地、糧食的關(guān)系。維吾爾族“坎兒井”是為適應(yīng)干旱地區(qū)自然環(huán)境與地理?xiàng)l件而創(chuàng)造的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，蘊(yùn)含著極干旱地區(qū)水資源利用的文化。鄂倫春族狩獵、赫哲族漁獵生活中都孕育出了一定的生態(tài)文化。這種“‘生產(chǎn)者’和‘消費(fèi)者’之間的物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了人類適應(yīng)、認(rèn)知、利用自然的智慧”〔27〕。這些生態(tài)文化在各民族的神話傳說、史詩(shī)諺語、民間故事、法律制度、人生禮俗等“非遺”中都有所表現(xiàn)，形成了“非遺”的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)觀念。利用這些生態(tài)意識(shí)、生態(tài)觀念，可以尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

其次，中國(guó)各民族都有自然崇拜觀念，可以為生態(tài)保護(hù)提供思想基礎(chǔ)。這些信仰觀念表現(xiàn)為禁止砍伐樹木、捕殺動(dòng)物、破壞山川、污染水源等，其實(shí)就是尊重自然的世界觀。少數(shù)民族地區(qū)大多數(shù)位于生態(tài)脆弱區(qū)，為了保護(hù)自然，他們的民間文學(xué)、民間習(xí)俗、民間藝術(shù)中都有豐富的自然崇拜思想。如羌族生活在生態(tài)非常脆弱的岷江流域，“羌?xì)v年”是羌族神圣的日子，每個(gè)村落在祭山會(huì)上都要面對(duì)神靈立下群體規(guī)約，主要內(nèi)容就是為了保護(hù)自然。羌族《釋比經(jīng)》中有“天地之間生萬物，萬物種種均有靈”的說法，認(rèn)為“水源來處是水神，山巖之中是山神，森林之中大樹神，草坪之中草坪神”，其中有很多保護(hù)生態(tài)的禁忌，如“一忌去神林割草，二忌去神林拾柴禾，三忌去神林采石，四忌去神林放牧，五忌去神林采藥，六忌去神林狩獵，七忌去神林喧鬧，八忌去神林亂踩踏，九忌去神林濫砍樹，十忌去神林窺視”〔28〕，通過這種方式，避免了對(duì)大自然的破壞，維護(hù)了自然的可持續(xù)利用。再如青藏高原獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候特征形成了獨(dú)特的藏族傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，比如戒殺、放生、護(hù)生等都有利于環(huán)境保護(hù)〔29〕。還有苗族“議榔”所定的公約叫“榔規(guī)”，要求每個(gè)村社成員必須愛護(hù)集體的山林、土地等財(cái)產(chǎn)，比如“燒山遇到風(fēng)，玩狗雷聲響。燒完山嶺上的樹干，死完谷里的樹根。地方不依，寨子不滿，金你郎來議榔，羅棟寨來議榔。封河才有魚，封山才生樹”①轉(zhuǎn)引自李良品、彭福榮、吳冬梅《論古代西南地區(qū)少數(shù)民族的生態(tài)倫理觀念與生態(tài)環(huán)境》（《黑龍江民族叢刊》2008年第3期）。。這些鄉(xiāng)規(guī)民約，客觀上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

第三，各民族的居住文化都是獨(dú)特的文化空間，可以作為宜居的文化資源。中國(guó)各民族在村落寨址選擇、村寨林木生態(tài)體系的營(yíng)構(gòu)、村寨水資源管理等方面，都形成了一定的思想觀念和實(shí)踐模式。利用這些觀念和模式，可以美化優(yōu)化村落環(huán)境。如白族村落一般會(huì)有一棵大青樹作為村莊的神樹，婚喪嫁娶都要繞這棵樹一圈，告知神樹人丁的增減，所以沒有人會(huì)去砍這棵樹；庭院中也要種植桂花、茶花、桃李等花木果樹，再配合一些人造景觀，顯示出濃郁的文化色彩。習(xí)近平總書記到了古生村都說：“這里環(huán)境整潔，又保持著古樸形態(tài)，這樣的庭院比西式洋房好，記得住鄉(xiāng)愁?！薄胺沁z”中有很多關(guān)于傳統(tǒng)建筑、村落布局、景觀設(shè)計(jì)的項(xiàng)目，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明傳統(tǒng)和知識(shí)。

向云駒認(rèn)為，“非遺”的文化空間就是一種特定的生態(tài)空間，是一個(gè)文化與自然環(huán)境、物質(zhì)遺產(chǎn)、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)形式、語言環(huán)境、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等相互作用的一個(gè)完整生態(tài)體系〔30〕。所以，在鄉(xiāng)村振興的背景下，保護(hù)非遺中的文化空間，就是保護(hù)自然與文化這個(gè)雙重生態(tài)系統(tǒng)。同時(shí)，非遺中文化空間營(yíng)造的理念，也為我們實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居的目標(biāo)提供了可資借鑒的文化遺產(chǎn)，幫助我們?cè)诖迓浼捌渲苓叚h(huán)境的建設(shè)過程中，能更多地考慮生態(tài)因素，服務(wù)于鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)風(fēng)的“同頻共振”

“鄉(xiāng)風(fēng)文明”既是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村振興的重要支撐。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”〔31〕“非遺”作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要部分，具有豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，是涵養(yǎng)社會(huì)主義文化的重要源泉，可以作為培育家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)的文化資源和本土資源。

首先，“非遺”是鄉(xiāng)村倫理的重要載體。中華民族的“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”等思想和“自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親”等傳統(tǒng)美德，在非遺中都有體現(xiàn)，如民間故事、諺語、民歌中有孝敬父母、倡導(dǎo)和睦、崇尚節(jié)儉、重視友誼、恪守承諾等主題。如筆者調(diào)查過的涼州賢孝，是甘肅武威地區(qū)的民間說唱藝術(shù)，其中的“國(guó)書”以帝王將相、國(guó)事興亡為主要內(nèi)容，“家書”主要反映人情世俗、悲歡離合的生活故事，2006 年列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。2010 年筆者一行在調(diào)查過程中，聽過藝人王月演唱的《丁郎刻母》，在場(chǎng)的聽眾無不被丁郎后來的孝行所感動(dòng)，有些人甚至潸然淚下。還有白族大本曲是白族特有的一種民間說唱曲藝，孝敬長(zhǎng)輩、忠于國(guó)家、懲惡揚(yáng)善等中華民族傳統(tǒng)美德在大本曲中都有所體現(xiàn)，如傳統(tǒng)曲目《孟宗哭竹》《養(yǎng)兒認(rèn)得父母恩》都反映的是孝順父母的題材，新編大本曲《蒼洱英華赤子心·白曲聲聲唱英雄》表現(xiàn)了張伯簡(jiǎn)、施滉、周保中、張麗珠、王希季等大理地區(qū)優(yōu)秀兒女“不怕犧牲干革命，無畏敢擔(dān)當(dāng)”的愛國(guó)、忠誠(chéng)、無私、奉獻(xiàn)的精神①資料來源于訪談。訪談人：趙丕鼎（男，白族，77歲，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人），時(shí)間：2019年4月19日，地點(diǎn)：大理古城。，具有很強(qiáng)的教化功能，其中倡導(dǎo)的忠孝仁愛、重義輕利、自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、艱苦奮斗等道德文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密切的聯(lián)系，是文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的孵化器、催化劑。

其次，“非遺”是鄉(xiāng)村文化的藝術(shù)表達(dá)。作為“本民族本地區(qū)人民群眾生產(chǎn)生活不可或缺的精神食糧”〔32〕，非遺項(xiàng)目無論是戲曲舞蹈、神話傳說，還是手工技藝、中醫(yī)典藏，都是從泥土中長(zhǎng)出來的文化，具有悠久的傳承歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，具有極高的參與度，也是鄉(xiāng)村居民精神生活的載體。筆者曾經(jīng)調(diào)查過的“花兒”，是中國(guó)西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等民族共創(chuàng)共享的民歌，2006 年被列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009年“花兒”列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011 年筆者調(diào)查松鳴巖花兒會(huì)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，參與活動(dòng)的民眾既有來自臨夏州和政縣、廣河縣、東鄉(xiāng)縣、康樂縣、臨夏市、臨夏縣的，也有來自蘭州甚至其他省的。一些當(dāng)?shù)刂母枋峙赃厙蝗τ忠蝗Φ穆牨?，這個(gè)剛唱罷，那個(gè)又登臺(tái)，參與度非常高。筆者調(diào)查過的“二郎山花兒會(huì)”，歌手和聽眾更是在二郎山下、縣城路邊從天亮唱到天黑，又從天黑唱到天亮，如癡如醉。正如學(xué)者所說，“這種文化自享需求，是一種讓他們能夠重建自我、實(shí)現(xiàn)自我、強(qiáng)化自我的需求，而這個(gè)可以滿足他們實(shí)現(xiàn)‘做自己’需求的過程，是在由‘花兒’所建構(gòu)的特定場(chǎng)域里完成的”〔33〕。音樂舞蹈類“非遺”生動(dòng)形象的藝術(shù)表達(dá)，能夠豐富鄉(xiāng)民的生活，增加鄉(xiāng)村的活力，在不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需求方面具有重要意義。

再次，“非遺”是文化自信的重要表現(xiàn)。優(yōu)秀“非遺”是中華各族人民最深層的精神追求，在提升民族自信心、凝聚力和向心力等方面具有十分重要的作用。就如學(xué)者指出的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全民的文化自覺〔34〕，文化自覺又是對(duì)民族文化的重新審視，是尊重并推動(dòng)民族傳統(tǒng)文化新創(chuàng)造的文化態(tài)度〔35〕。如世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾王傳》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部故事曲折、形象生動(dòng)、意蘊(yùn)深厚的英雄史詩(shī)，具有很高的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值，不僅是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書，而且已融入藏族民眾的精神血脈中，深刻影響著他們的精神世界。還有像《格薩爾王傳》一樣的《瑪納斯》《江格爾》等史詩(shī)，“凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)”〔36〕，在建設(shè)中華各民族精神家園、提升中華民族文化自信方面有著極其重要的價(jià)值。

通過對(duì)非遺價(jià)值的充分挖掘和創(chuàng)造性運(yùn)用，就能增強(qiáng)民眾道德、活躍農(nóng)村生活，對(duì)培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)都有強(qiáng)大的支撐作用。所以，“新時(shí)代鄉(xiāng)村振興中要重振鄉(xiāng)土文化、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的接續(xù)與重構(gòu)，必須強(qiáng)化鄉(xiāng)土文化的主體地位、夯實(shí)鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)基礎(chǔ)、加強(qiáng)鄉(xiāng)土文化的載體保護(hù)、構(gòu)建鄉(xiāng)土文化的傳播體系、煥發(fā)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在活力、優(yōu)化鄉(xiāng)土文化的體制機(jī)制”〔37〕。在鄉(xiāng)村振興中利用非遺的思想，不僅可以涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，活躍鄉(xiāng)村文化生活，而且可以增強(qiáng)中華民族的文化自信。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與治理的“同頻共振”

“治理有效”是鄉(xiāng)村振興的重要目標(biāo)。黨的十九屆四中全會(huì)提出：“堅(jiān)持和完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國(guó)家安全。建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體?！薄?8〕學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)治理是一種以人為本的治理方式〔39〕；鄉(xiāng)村社會(huì)治理是政府、市場(chǎng)、鄉(xiāng)村社團(tuán)及其他主體共同參與的圍繞公共權(quán)力、公共服務(wù)供給和資源配置的活動(dòng)〔40〕，行動(dòng)者就是一個(gè)由政府、社會(huì)組織和其他社會(huì)自治力量構(gòu)成的行動(dòng)者系統(tǒng)〔41〕。近年來學(xué)界越來越重視從鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)制和鄉(xiāng)村自身秩序生產(chǎn)能力來理解鄉(xiāng)村治理〔42〕，鄉(xiāng)村社會(huì)的非正式制度作用正在不斷凸顯〔43〕?！胺沁z”具有的鄉(xiāng)村治理、文化記憶和民族認(rèn)同功能是來自于鄉(xiāng)村內(nèi)生力量，可以在鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中發(fā)揮社會(huì)治理的作用，并且能夠真正實(shí)現(xiàn)“治理有效”。

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村治理提供了文化基礎(chǔ)?！胺沁z”中民間信仰與鄉(xiāng)村禮儀、村規(guī)民約等融入鄉(xiāng)村治理，約束鄉(xiāng)民言行，維系鄉(xiāng)村秩序。一些“非遺”的傳承人在村寨的治理中發(fā)揮著重要作用，部分村寨的“非遺”傳承組織與村寨的自治組織高度重合，這就不僅為村寨的治理提供了文化基礎(chǔ)，而且為鄉(xiāng)村治理提供了內(nèi)生性動(dòng)力。如“岷縣青苗會(huì)”歷史上因?yàn)閰⑴c人員的廣泛性和信仰觀念的道德性，承載著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建和社會(huì)行為的規(guī)范等社會(huì)治理功能〔44〕；福建、廣東的祖先崇拜、游神儀式、龍舟競(jìng)技、廟會(huì)、飄色巡游、燈會(huì)習(xí)俗等民間活動(dòng)增強(qiáng)了群體凝聚力，推動(dòng)了社會(huì)合作；河西走廊的寶卷、涼州賢孝、皮影戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是國(guó)家大傳統(tǒng)文化、外來文化和地方文化結(jié)合產(chǎn)生的一種扎根河西鄉(xiāng)土的內(nèi)生力量”〔45〕，能夠幫助鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)內(nèi)發(fā)性發(fā)展。在鄉(xiāng)村振興背景下，我們要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)治理功能，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)部發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為鄉(xiāng)村居民提供了精神家園，能夠增強(qiáng)村落和文化認(rèn)同。在鄉(xiāng)土中國(guó)，人們創(chuàng)造了屬于自己生活地域的神話傳說、戲曲、繪畫、舞蹈、曲藝等，這些非遺都是對(duì)特定生活世界的藝術(shù)表達(dá)，反映了人們對(duì)自己生活的空間的認(rèn)知，具有強(qiáng)烈的文化歸屬和群體認(rèn)同功能。例如文縣白馬藏人每年春節(jié)舉行“池哥晝”時(shí)，村寨的居民幾乎是全部參與，那些外出經(jīng)商打工的人，不管多忙也要在那幾天趕回家中，與家人、鄰居一起參加這個(gè)重要的祭祀活動(dòng)，一起唱歌跳舞歡度節(jié)日，鄰村鄰寨甚至遠(yuǎn)在九寨溝縣、平武縣的親戚朋友也要來參加這個(gè)盛會(huì)。這時(shí)他們的認(rèn)同感和歸屬感得到了確認(rèn)，“為社會(huì)關(guān)系重組后的生活實(shí)踐領(lǐng)域建構(gòu)一種新的身份歸屬和認(rèn)同機(jī)制”〔46〕。在鄉(xiāng)村振興背景下，對(duì)非遺保護(hù)和創(chuàng)新能夠激發(fā)人們內(nèi)在的身份歸屬感和文化認(rèn)同感。這種非遺的群體共享性可以使生活在不同地區(qū)的人們獲得情感共鳴，達(dá)到文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的目的。

最后，“非遺”由不同的民族分享，是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)。田青把保護(hù)文化遺產(chǎn)、保持民族文化的傳承看成是聯(lián)結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一以及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)〔47〕；韓林發(fā)現(xiàn)，非遺對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有積極的作用〔48〕；馬翀煒提出，中國(guó)建立非遺名錄，就是國(guó)家主導(dǎo)的一種知識(shí)譜系撰寫行為〔49〕，進(jìn)入國(guó)家非遺名錄的項(xiàng)目，都屬于中華文化有機(jī)的組成部分。如前述“花兒”是由漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙等民族共創(chuàng)共享的民歌，不同民族的民眾在參與花兒會(huì)的過程中，不僅共享文化傳統(tǒng)，而且生成地域認(rèn)同。再如藏族、羌族、納西族、傈僳族、怒族、彝族都有與“山神”相關(guān)的信仰和祭祀儀式。在藏族社會(huì)中，神山崇拜是最普遍的信仰；羌族每個(gè)村寨也有自己的神山，每年兩次的“祭山會(huì)”也是典型的祭祀山神活動(dòng)；納西族的“三朵節(jié)”所祭祀的“三朵”，就是玉龍雪山的山神；傈僳族也信仰山神，如維西縣巴迪鄉(xiāng)的傈僳族每年都要舉行傳統(tǒng)春節(jié)祭山祈?；顒?dòng)；怒族也有祭祀山神的活動(dòng)，如蘭坪縣菟峨?yún)^(qū)的怒族每年六七月間在山上的“神林”前要舉行的“祭山林節(jié)”；甚至已經(jīng)遷徙到滇南勐?？h的拉祜族，每年伐林墾荒，必先祭山；彝族的山神信仰非常普遍，云南曇華山彝族認(rèn)為山神不僅是當(dāng)?shù)匾妥遄钤绲纳耢`，而且是彝族先民心目中最大的神〔50〕。還有彝族、白族、納西族、拉祜族、傈僳族、哈尼族、基諾族、普米族、阿昌族等都有舉行火把節(jié)的傳統(tǒng)，是所有藏緬語族彝語支和部分羌語支民族共同的節(jié)日。西南地區(qū)藏緬語各民族因?yàn)槲幕墓蚕矶缭搅嗣褡宓倪吔?，在歷史上形成了各民族文化“你中有我，我中有你”的共生狀態(tài)，建成了經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)、語言互通、文化互動(dòng)的共生社會(huì)，形成了跨族的“地域認(rèn)同”，為這一地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，也為建設(shè)各民族共有的精神家園、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了文化基礎(chǔ)。

從上述案例來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村治理中不僅具有激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力的作用，而且在鄉(xiāng)村振興中，具有建構(gòu)文化家園、增強(qiáng)村落和文化認(rèn)同的功能。所以，“在社會(huì)治理共同體建設(shè)中，不僅是關(guān)注地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還要將注意力放在激活地方文化自覺、發(fā)揮村落優(yōu)秀文化精神、提升農(nóng)村自我組織能力上，繼而引導(dǎo)出共同體內(nèi)部成員的自律、自控、自覺意識(shí)，創(chuàng)造地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的良性互動(dòng)關(guān)系”〔51〕。最為重要的是，非遺為構(gòu)建地域認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同提供了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，為多民族國(guó)家的治理提供了一條“民心相通”的路徑。

五、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興的終極目標(biāo)是廣大鄉(xiāng)村居民的“生活富?！保沁@個(gè)目標(biāo)并不單指經(jīng)濟(jì)方面，還指農(nóng)民全面發(fā)展、鄉(xiāng)村社會(huì)全面進(jìn)步，即鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)的全面復(fù)興。鄉(xiāng)村的全面振興離不開文化的支撐，離不開鄉(xiāng)村居民的文化自信。費(fèi)孝通先生晚年提出“文化自覺”的概念，認(rèn)為是“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’”〔52〕。趙旭東認(rèn)為費(fèi)老的文化自覺“預(yù)示著一種在中國(guó)日益突顯的文化轉(zhuǎn)型的來臨，這種轉(zhuǎn)型會(huì)進(jìn)一步將中國(guó)引導(dǎo)到一種美好社會(huì)的道路上去”〔53〕。這個(gè)美好的社會(huì)就是十九大報(bào)告提出的建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，具體到農(nóng)村來說就是“農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富”。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，與一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化自信密切相關(guān)?；氐洁l(xiāng)村振興的語境中來討論“非遺”，其實(shí)就是一個(gè)由鄉(xiāng)村的文化自覺走向文化自信的過程?；蛘呖梢哉f，鄉(xiāng)村振興就是幾千年來以中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)為基礎(chǔ)形成的農(nóng)村文化的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造、再繁榮，是農(nóng)民這個(gè)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造的主體在經(jīng)歷了邊緣化之后的再崛起。當(dāng)然，這種文化振興絕不是因循守舊、故步自封，而是對(duì)優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民文化的現(xiàn)代化。

上文的案例表明，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略離不開鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛?！胺沁z”作為鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵、思想觀念、行為準(zhǔn)則、意識(shí)形態(tài)，是鄉(xiāng)土重建的根基和動(dòng)力，可以為鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效提供歷史遺產(chǎn)和文化資源。但是，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征程中，對(duì)于非遺只有進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘、創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，才能使這些傳統(tǒng)文化煥發(fā)出生機(jī)和活力，必須要通過創(chuàng)新和創(chuàng)造，才能為鄉(xiāng)村振興提供最根本的動(dòng)力和支撐，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，才能彰顯中華民族文化自信和中國(guó)的文化軟實(shí)力。但是，推陳出新、繼往開來是有難度的。很多學(xué)者意識(shí)到，文化遺產(chǎn)開發(fā)存在與地方經(jīng)濟(jì)需求、現(xiàn)代生活需求、生態(tài)改變需求之間難以調(diào)和的問題〔54〕，文化再生產(chǎn)與文化消費(fèi)的關(guān)系是文化遺產(chǎn)價(jià)值開發(fā)中無法回避的難題〔55〕。筆者也注意到，在非遺作為旅游項(xiàng)目、旅游產(chǎn)品開發(fā)的過程中，也存在著傳承內(nèi)容碎片化、儀式過程娛樂化、手工技藝機(jī)器化等問題，那么如何在發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效的筑底、奠基、導(dǎo)航、保障功能的同時(shí)，最大限度地保持其原生性、地域性、歷史性特征，是一個(gè)充滿矛盾的論題。

在鄉(xiāng)村振興的背景下，尋找可供創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的非遺傳承模式，在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間、“過去”與“當(dāng)下”之間、“向后看”與“向前瞻”之間、“留住記憶”與“惠于民眾”之間，找到一條非遺與鄉(xiāng)村“共同振興”的道路，讓非遺傳承模式在進(jìn)入市場(chǎng)體系、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)生活富裕的基礎(chǔ)上，能留住中國(guó)文化的“根”，留住中國(guó)人的“鄉(xiāng)愁”，學(xué)界已經(jīng)給出了一定的路徑，但還需要大膽探索、小心實(shí)踐。那么，如何在政策實(shí)踐中體現(xiàn)農(nóng)民主體性，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民的創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，使農(nóng)村獲得內(nèi)生性動(dòng)力、內(nèi)發(fā)型發(fā)展，使中國(guó)農(nóng)業(yè)能走向現(xiàn)代化之路，這是政府、社會(huì)、學(xué)界要繼續(xù)共同探討的問題。