習近平人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展

曹群超，劉芝平

（南昌航空大學 馬克思主義學院，南昌 330063）

馬克思共同體思想是馬克思主義發(fā)展史的重要內(nèi)容，更是人類社會發(fā)展史的重要篇章。習近平同志在充分分析當今世界局勢后，從唯物史觀的角度把握馬克思共同體思想的理論基礎，力圖尋求新的發(fā)展途徑和模式，創(chuàng)造性地提出了“人類命運共同體”思想，“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟、榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”[1]。它的提出為世界所面臨的諸多挑戰(zhàn)提供了有效的中國方案。正如在這次的全球疫情中，中國人民再一次以自己的實際行動向全世界證明了中國的責任與擔當，向世界人民彰顯了建設人類命運共同體的必要性與可行性。

一、馬克思共同體思想的形成過程與基本內(nèi)容

馬克思雖然并未專門論述過共同體思想，但相關的思想內(nèi)容卻見之于他的各大經(jīng)典著作中。其共同體思想的形成也并非一蹴而就，而是歷經(jīng)晦澀探索，從而轉向唯物主義并最終趨于成熟的一個發(fā)展過程。在這個過程中，關于“人”的思想始終貫穿于其中，人類最開始雖然是作為自然存在物而存在的，但在社會生活和社會關系中又不得不依賴于社會生產(chǎn)和社會交往，從而在同類之間形成特殊的社會組織?社會共同體。馬克思基于唯物史觀，致力于探究人與其所在共同體的關系，根據(jù)生產(chǎn)方式、社會的發(fā)展變化等，將共同體的形態(tài)劃分為自然共同體、虛幻共同體和真正共同體三種形式，并最終構成了共同體思想。

（一）唯物史觀確立前的共同體思想初探

早在讀博時期，馬克思就已經(jīng)產(chǎn)生了共同體的萌芽思想。1841年，在論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，他通過對德謨克利特和伊壁鳩魯所論述的關于原子論觀點的比較，否定了前者提出的機械化原子論，肯定了后者辯證性的原子偏斜論，進而稱贊其對自由意識、自主意識和創(chuàng)新意識的追求。馬克思認為，人不應該受“必然性”條件的限制，無論是個體存在還是偶然性存在都有其合法性，人類應該保持個體的獨立和自由意識，但這種對自由的追求并非獨立于周遭的環(huán)境，膚淺地擺脫一切條件束縛去獲得自由，而是利用現(xiàn)有的條件和環(huán)境去創(chuàng)造新的自由，是一個充滿主觀能動性的過程，由此激發(fā)人類自我意識的覺醒，推翻神學與封建制度的統(tǒng)治?？梢钥闯?，此時的馬克思已經(jīng)開始關注人與周圍所處環(huán)境的關系變化，有關個體與共同體關系的思想已具雛形，但由于此時的馬克思還信奉黑格爾的唯心主義，因此并不能站在唯物主義的角度去思考問題。直到在他發(fā)表的《關于林木盜竊法的辯論》中，馬克思才意識到僅僅依靠建立在理論基礎上的原則和共同體并不能解決實際問題，由此他開始反思自己以前的思考模式，對黑格爾的一系列思想提出質疑，并開始逐漸向唯物主義轉變。

（二）唯物史觀確立階段的共同體思想深化

馬克思在轉向唯物史觀后，根據(jù)生產(chǎn)方式的發(fā)展變化，對原始的、資本主義的以及未來科學的共同體形式進行了總結性探究，分別對“自然共同體”“虛幻共同體”和“真正共同體”進行了追溯、批判以及預言，一是闡明了它對環(huán)境的依賴性，二是揭示了資本主義的虛偽性，三是表達了對追求公平正義的社會形態(tài)的理想，其最終目的都是為了實現(xiàn)人類的解放與自由。

1.追溯之下的“自然共同體”

在《政治經(jīng)濟學批判〈 1857—1858年手稿〉》中，馬克思基于歷史唯物主義的研究方法，對資本主義形成以前的諸多共同體類型進行了追溯總結，并將其概括為“自然共同體”。馬克思認為，人類早期依附于大自然的饋贈而生活，因此對自然環(huán)境、地理位置以及語言交流等因素的依賴性極大，為了更好地生存，他們會根據(jù)血緣和地緣自發(fā)地組成團體，共同占有生產(chǎn)資料，這就是最原始的共同體形式?“自然共同體”。由于這一時期的人們僅僅是為了維持生存而團結在一起，個人對生產(chǎn)工具和土地不具備獨立占有權，必須在團體中才能共同占有，所以人與人之間的相互依附關系是它的最主要特征，個人意志必須完全服從階級統(tǒng)治。因此，他們的個體利益和共同利益大體是一致的，但同時也表明，“自然共同體”是不具備獨立性的。

在“自然共同體”中，絕大多數(shù)個人與共同體間的關系是由個人與土地之間的關系來決定的，前者受后者影響，會受到自然環(huán)境和某種既定生產(chǎn)方式的雙重影響。盡管“自然共同體”是由于生產(chǎn)力水平落后而存在的，但社會發(fā)展是一個動態(tài)的運行過程，在這種發(fā)展中，自然和生產(chǎn)方式的制約會逐步減少，個體在自身需求得不到滿足的情況下就會尋求新的生產(chǎn)方式，物質交換的形式由此誕生。在這種交換過程中，雖然共同體依然扮演著主體的角色，但是個體開始擁有獨立意識，“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態(tài)”[2]，人的活動不再局限于共同體之內(nèi)。在時代和科技進步的雙重推動下，人們之間的分工不斷細化，個體的獨立意識日益增強，“自然共同體”漸漸落下帷幕，資本主義的生產(chǎn)方式開始登上歷史的舞臺，一個新的時代悄然而至。

2.批判之下的“虛幻共同體”

資本主義的發(fā)展為社會帶來了極大的變化，社會分工不斷擴大，世界市場也日漸完善，人類社會的文明進程不斷加速，但隨之而來的還有各種階級沖突與矛盾。處于上層的資本家們?yōu)榱俗分鸶嗟氖Ｓ鄡r值，用盡一切手段對工人進行壓榨，也使得資本圈的惡意競爭盛行。下層的工人階級不具備資本，也無法從本質上認清資本家的虛偽面目，為了生存，他們只能選擇妥協(xié)。

馬克思對“虛幻共同體”進行了深刻的批判，揭露了資本主義打著“自由、民主、平等”的幌子掩蓋它剝削、奴役人民本質的丑陋面目。馬克思指出，“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家……，同時采取虛幻的共同體的形式”[3](536)。在虛幻共同體中，國家利益幾乎等同于資產(chǎn)階級利益。為了迷惑大眾，統(tǒng)治階級美其名曰會兼顧所有人的利益需求，實際上僅是為了滿足統(tǒng)治階級的自身需要，將統(tǒng)治階級的特殊利益“美化”為全體成員的共同利益。資產(chǎn)階級創(chuàng)造的團體無法使個人利益與社會利益達成一致，它所宣揚的自由也只存在于統(tǒng)治階級內(nèi)部，而非個人享有獨立自主權。可見，資本主義國家民眾的特殊利益和共同利益間的矛盾依然存在，只要特殊利益和共同利益存在分歧，個人就要受到統(tǒng)治階級的壓迫，無法享有真正的權利，那它就不是完全意義上的共同體，而是為統(tǒng)治階級謀利的“工具體”。

3.精準預言下的“真正共同體”

馬克思在揭露資本主義“虛幻共同體”虛偽性的同時，也在不斷嘗試構建以唯物史觀為基礎的科學共同體思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思預言了共產(chǎn)主義作為“自由人聯(lián)合體”的設想，并闡明了它作為“真正共同體”的本質和實現(xiàn)途徑。它將“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會……在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4](422)。這種形式的共同體摒棄了資本主義共同體的虛偽“外衣”，以共同利益為基礎，由全體成員共同參與。在這里，個人利益與全社會的利益是息息相關的，共產(chǎn)主義要尋求的社會目標，就是人們能夠在物質基礎得到保障的前提下，獲得個性和天性的解放和發(fā)展。

馬克思強調，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”[5]。要想實現(xiàn)這樣一個共同體，首先要廢除私有制，通過革命將生產(chǎn)資料集中并變?yōu)樯鐣藏敭a(chǎn)。馬克思認為，在資本主義私有制中，由于其社會性質使得人變成了異化的人，而作為異化的人是無法得到真正發(fā)展的。因此，必須實現(xiàn)生產(chǎn)資料歸全體人民所有，以此廢除依靠個人財產(chǎn)剝削人的制度，促進人的天性解放；還要消滅舊的社會分工，在舊的社會分工中，社會越發(fā)展越進步，人的發(fā)展就越片面越畸形，所以要消滅社會分工，建立以自由人為聯(lián)合的共同體；最后實行各盡所能、按需分配的分配方式。階級的消失就意味著國家的覆亡，個人將不再局限于社會生產(chǎn)力的滿足，還會有消費上的追求和精神上的滿足，從而達到真正的自由平等。

二、人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的繼承

2015年9月，習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論中，第一次正式向世界各國人民介紹了“人類命運共同體”的相關理念[6]。2017年10月，習近平總書記代表第十八屆中央委員會在十九大報告中，再次呼吁“各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[7]，在促進本國發(fā)展的同時兼顧他國利益，共同打造一個集經(jīng)濟、政治、文化、發(fā)展、生態(tài)、安全等為一體的共同體。馬克思的共同體思想堅持了唯物史觀的基本立場，具有與時俱進的特性，所以它所蘊含的思想底蘊在當代仍然具有很強的指導意義。習近平人類命運共同體思想沿襲了馬克思共同體思想的結構框架，尤其是其蘊含的為全世界人民謀福利的精神，不僅符合當今時代的主題和發(fā)展要求，更符合人類社會的發(fā)展需求，二者具有相同的核心理念、哲學基礎、分析方法、價值取向和實踐形式等，思想上具有傳承性。

（一）共同的哲學基礎：唯物史觀

馬克思從黑格爾的“絕對精神”中跳脫出來，摒棄了傳統(tǒng)的唯心主義哲學體系，轉向歷史唯物主義，以現(xiàn)實的、歷史的人為出發(fā)點，立足于社會實踐活動，探索世界歷史發(fā)展的規(guī)律。馬克思運用唯物史觀的研究方法，基于兩對基本矛盾，對不同形式的共同體作出了科學的分析與判斷?！白匀还餐w”和“虛幻共同體”都受到人和物的依賴，而“真正的共同體”則致力于擺脫這種依賴性，人們通過社會實踐活動，使人的本質得到獨立發(fā)展，從而形成“自由自主”的“自由人的聯(lián)合體”。由此可見，唯物史觀也構成了馬克思共同體思想的理論來源。習近平人類命運共同體思想繼承了唯物史觀的核心要義，是時代化的唯物史觀成果。習近平同志在遵循以人為本的基本立場的前提下，既立足于本國特色社會主義的偉大實踐，又致力于兼顧全人類的共同利益與發(fā)展，以世界為發(fā)展對象，用發(fā)展的眼光去看待人與世界的關系。在這個過程中，每個人都是共同體的一部分，都應該成為實現(xiàn)人類命運共同體的中堅力量。這一思想的提出并非單純的理論經(jīng)驗，而是有效解決當今世界發(fā)展難題的中國方案，是正確的實踐方案。比如在這次的全球疫情中，面對各種困難與挑戰(zhàn)，中國總是在第一時間與國際社會分享自己的成果與經(jīng)驗，中國探索的治療模式和治療理念不僅是在保護中國人民，更是為了保護世界人民，是全世界的防疫標桿，中國正以實際行動在這場“戰(zhàn)疫”中發(fā)光發(fā)熱，大步向“人類命運共同體”的目標邁進。中國希望通過自己的強力發(fā)展帶動周邊國家的共同進步，也同樣希望世界各國能自發(fā)自覺地形成一個命運共同體，共同應對全球化的諸多問題，尋求新的發(fā)展，爭取早日過渡到共產(chǎn)主義階段。

（二）共同的分析方法：立足整體

馬克思將世界歷史的進程作為人類社會發(fā)展史的一個重要內(nèi)容，想要實現(xiàn)“真正共同體”，就不得不立足整體，研究整個世界歷史的形成與發(fā)展。在它形成以前，世界各國都保持著封閉的狀態(tài)，孤立平行、互不干擾。伴隨著近代科技、交通的發(fā)展，大家才開始走出國門開眼看世界，才有了地理大發(fā)現(xiàn)、新航路的開辟等活動。世界在資本迅速積累、生產(chǎn)不斷擴大的前提下逐漸成為一個相互影響、相互聯(lián)系的整體?！案鱾€相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，……不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4](168)而這種歷史一旦形成就注定與人類如影隨形，每個民族乃至民族里的每個人都受到世界的影響并反作用于世界，這也充分表明了人的本質屬性在于其社會屬性。馬克思站在世界歷史論的角度，提出了構成世界歷史演變進程的三個階段：一是資本主義世界體系形成階段；二是資本主義世界體系發(fā)展階段；三是共產(chǎn)主義階段。當今世界仍然處于歷史發(fā)展的第二階段，“虛擬共同體”仍是進行時態(tài)，人類的這場馬拉松比賽依然沒有抵達它的終點? “真正共同體”階段。人類命運共同體思想則精準把握了世界歷史發(fā)展的這一階段性特征，立足整體、強調各國應在多極化發(fā)展的世界體系中，極力尋求國家間的共同利益，以共同利益為紐帶自發(fā)自覺地形成一個整體，在立足整體的過程中，又時刻穿插著對人的本質及其社會關系的探究與思考。因此，人類命運共同體思想能夠從容有效地應對過渡階段的各類問題，為打造新的全球化世界格局提出具有深遠意義的當代解決方案與科學指南，符合世界歷史發(fā)展的整體性和邏輯性。

（三）共同的價值取向：人本主義

眾所周知，馬克思所有理論的邏輯起點都是由人展開的，正如他自己所說的那樣，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[4](146)，脫離人的所有理論都是不切實際的空想。并且“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[4](56)，所以這里的人必須是真正意義上的自由人，是實踐的人?；诖耍R克思共同體思想的邏輯起點同樣也是由人展開的，而且是實踐的人，其主線則是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這充分體現(xiàn)了人本主義的價值觀。作為實踐的人，他們既是共同體的創(chuàng)造者，同時也是共同體的主體，只要我們保持看待共同體的形成與發(fā)展的角度不變，即站在全人類的角度上，那么共同體的主心骨就永遠不會變，無論哪種共同體都能繼續(xù)保持共同利益與個人利益的一致性。人類命運共同體思想堅持了馬克思共同體思想的價值取向，堅持一切為了人民，具有鮮明的人民主體性；超越種族、文化、制度等差異，致力于為全世界的人民謀幸福，具有典型的包容性。人類命運共同體建設尊重各國的文化差異，致力于用和諧的方式建立一個豐富多彩的人類共同體，符合中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”“達則兼濟天下”等人本思想。它堅持公平正義的原則，不受國家、政黨、民族、意識形態(tài)等影響，秉持著與資本主義的虛偽冷漠截然相反的態(tài)度；以全人類的命運為切入點，著力于與人類命運休戚相關的問題，比如生態(tài)環(huán)境、氣候變化、貿(mào)易治理、金融危機、恐怖主義等等，力求喚醒“ 全人類的意識”，共建人類美好家園。

（四）共同的實踐形式：共同體

馬克思共同體思想的實踐形式是通過“共同體”為媒介的，因而個人與社會只有在共同體中才能實現(xiàn)其辯證統(tǒng)一的關系。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中說過，人的本質“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3](501)。人的社會性使得人類不可能脫離組織而獨立存在，因此“只有在共同體中才可能有個人自由”[3](571)。只有當人們處于共同體中，他們才能有追求自己利益的底氣、一切社會關系才能得以存在和發(fā)展。在馬克思看來，人的本質是社會關系的總和，共同體的生活方式是符合人的本質的存在方式，但共同體并不排斥個人自由，而是致力于個人自由的實現(xiàn)。馬克思追求的真正共同體是個人與社會辯證統(tǒng)一的共同體，而資本主義的“虛幻共同體”違背了這一原則，導致人的本質發(fā)生了異化。因此要想實現(xiàn)“人的自由聯(lián)合體”就必須建立新的共同體形式。顯然，人類命運共同體思想同樣以共同體為載體和實踐形式，致力于構建互商互諒、互幫互助的和諧世界。習近平同志希望通過共同體的形式將世界各國、各民族串聯(lián)起來，優(yōu)化國際秩序與國際環(huán)境，重新構建良好的人際關系、努力形成人與社會間的良性互動、密切關注人與自然的共生關系，逐步形成休戚與共的命運共同體，維持人類的持久發(fā)展。二者都將共同體作為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的實踐形式與理想載體，從全體人民的利益出發(fā)，不斷推進整個人類社會的進步。

三、人類命運共同體思想對馬克思共同體思想的發(fā)展

馬克思的共同體思想符合其所處時代的發(fā)展要求，但同時也會受到時代因素的制約，因此需要后人用發(fā)展的眼光去充實和完善。習近平同志所提出的人類命運共同體思想，既緊跟時代潮流的發(fā)展步伐，又具備了具體問題具體分析的方法，因而，這一思想不僅是對馬克思共同體思想的繼承，也是對其的一種發(fā)展。人類命運共同體思想不再局限于理論層面，涵蓋的領域也有所拓寬，對待資產(chǎn)階級的態(tài)度也有所改變。

（一）人類命運共同體思想實現(xiàn)了理想到現(xiàn)實的跨越

如前所述，馬克思預言了“真正共同體”，向人們闡述了進入共產(chǎn)主義社會的基本要求。只有在科學技術不斷進步、社會生產(chǎn)力穩(wěn)步提升、勞動生產(chǎn)率極大提高、人類意識不斷升華的基礎上人類才能達到共產(chǎn)主義的高度。馬克思從經(jīng)濟政治的層面出發(fā)，揭示社會形態(tài)更替的歷史規(guī)律，構建了未來共同體的美好藍圖，為人類提供了正確的過渡方法。正如恩格斯所說，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”[8]。但是如何實現(xiàn)、何時實現(xiàn)這美好藍圖，馬克思沒有告訴我們答案。也正是因為它不是教條，才需要特定時代的人結合具體的時代特點，提供切實可行的操作方案，將思想由藍圖跨越到現(xiàn)實。人類命運共同體建設既有堅定的理想目標，也有完備的實施方案，即以中國及其周邊國家為出發(fā)點，在各個國際組織和多邊機制的共同作用下，凝聚周邊國家的力量，從小到大，由地區(qū)到周邊再到全球，逐步擴大共同體的涵蓋范圍，最終形成人類命運共同體。正如習近平總書記所說：“國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體?！盵9]中國在其建設道路上，既不是為了推行自己的價值觀，也不是為了灌輸意識形態(tài)色彩，更不是為了建立以中國為中心的霸權主義，而是為了打造公平正義、互利共贏的新型國際環(huán)境?？梢?，人類命運共同體建設具有極強的可行性和操作性去實現(xiàn)其由理想向現(xiàn)實的跨越。

（二）人類命運共同體思想所涵蓋的領域有所拓寬

理論基于時代的需求而衍生，時代不同，理論的適用范圍也會不同。馬克思所處的時代雖然迸發(fā)著各類先進的科學與技術，但是發(fā)展的腳步從未停止過，世界早已發(fā)生了翻天覆地的變化，刻板保守地沿用馬克思共同體的發(fā)展向度只會適得其反。一個時代的發(fā)展除了要迎接各式美好，還要防控各類隱患。人類命運共同體思想時刻保持憂患意識，在堅持主流方向不變的前提下，對共同體思想的領域做了適當?shù)赝貙?。首先，除了政治、?jīng)濟上的聯(lián)系，人類命運共同體在文化、生態(tài)、安全上也各有觀照：文化上講究兼容并包、百花齊放，尊重世界文明的多樣性；生態(tài)上提出“兩山理論”，“將人類命運特別是作為影響人類命運的最為基礎性的人類生命安全問題始終置于生態(tài)環(huán)境之中予以戰(zhàn)略謀劃的理念”[10]，追求人與自然的和諧共生，與自然界共同打造“生態(tài)共同體”；安全上堅持和平與發(fā)展的主題，反對各種形式的恐怖主義，堅持和平對話，統(tǒng)籌各類安全問題。其次，隨著社會信息化進程的不斷發(fā)展，人類社會開始從實體性利益共同體不斷向虛擬的網(wǎng)絡空間命運共同體延伸，網(wǎng)絡空間已經(jīng)成了各國政治、經(jīng)濟、文化相互比拼的新陣地，網(wǎng)絡背后的環(huán)境管控、高科技犯罪等問題也不容忽視，而這些都是馬克思所處時代所沒有的，為了更好地實現(xiàn)網(wǎng)絡成果由人民共享，虛擬世界也被納入了共同體中。這不僅符合當今世界的發(fā)展狀況與復雜的國際局勢，也是對馬克思共同體思想的延續(xù)與拓展。

（三）人類命運共同體思想倡導不同階級間進行合作

馬克思認為，無產(chǎn)階級作為共產(chǎn)主義的忠實擁護者，他們與共產(chǎn)主義之間是沒有任何利益沖突的，而資產(chǎn)階級政黨則完全處于對立面，是敵對黨。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深刻解釋了共產(chǎn)黨人的觀點：“他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵4](435)無產(chǎn)階級必須通過階級斗爭和暴力革命去奪取資產(chǎn)階級的所有權利，徹底摧毀他們的政治制度和社會制度，不給資產(chǎn)階級留有任何余地。由此可以看出，馬克思共同體思想的服務對象是無產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級勢必要作為“戰(zhàn)敗黨”退出歷史的舞臺，二者是不可能共存的。在馬克思所處的時代，人們對資本主義的認知是非常有限的，馬克思對資本主義的批判恰好能夠對世人起到警醒作用，幫助他們認清資本主義的真實面目，因而是符合時代發(fā)展要求的。而在全球化的今天，資本主義依然存在，短時間內(nèi)也不可能消失，和無產(chǎn)階級的關系也沒有激化到你死我活的地步，這正是對“兩個絕不會”的真實反映。因此，不同階級間進行合作是十分有必要的，符合歷史發(fā)展的潮流。不可否認，資本主義強國在許多領域都暫時處于領先地位，有很多值得我們學習的地方，與其一味抵制，進行零和博弈，倒不如相互合作以求利益最大化。人類命運共同體思想堅持和平與發(fā)展的時代主題，秉持著“一榮俱榮、一損俱損”的理念，力求超越階級、民族和國家，建立一個共商共建共享、互幫互助互贏的命運共同體。在全球化問題面前，沒有一個國家或民族能夠獨立于這個圈子之外，各國之間必須“堅持對話協(xié)商，建設一個持久和平的世界”[11]。人類命運共同體思想堅持了馬克思“為了全人類的解放”思想，同時又為我們觀察世界提供了一種全新的視角，即在求同存異的基礎上，擯棄意識形態(tài)的差異，主張社會主義與資本主義的共生共存，進一步謀求全人類的共同利益，這正是中國共產(chǎn)黨人對馬克思“真正共同體”思想在當代的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

（四）人類命運共同體思想是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結晶

馬克思主義的世界歷史論中，重點論述了民族歷史向世界歷史的轉變，剛好對應了馬克思主義的自由人聯(lián)合體思想，也從側面體現(xiàn)了全球化的發(fā)展潮流。在馬克思的世界歷史觀中，中國不僅不是一座孤島，相反，還與西方世界相互影響。習近平總書記多次在重大國際活動中強調世界和平發(fā)展、加強國家間合作與交流的重要性，旨在“建設一個遠離封閉、開放包容的世界”[12](541)。同樣，這種影響也包括文化方面的影響。“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“同舟共濟”“天下為公”……中國自古以來就有著“家國天下”的理念，個人處于社會關系中，就具有家國天下的責任，個人只有在特定的社會關系中才能實現(xiàn)其社會價值。因此，在中華文化中，“個人”只能是存在于共同體中的“個人”而非原子化的“個人”，是與馬克思共同體思想相契合的觀念。習近平總書記巧妙地將中華傳統(tǒng)文化與共同體思想相結合，在繼承馬克思共同體思想的基礎上，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，賦予了共同體思想新的時代特色，彰顯了國家的民族文化自信。比如，人類命運共同體思想追求“和諧共處”的發(fā)展理念。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“和”文化是較為突出的，從古至今，中國人對“和諧”都存有一份特殊的崇敬之意：人與人交往，講究“各美其美，天下大同”的不凡氣度；國家與國家之間交流，講究“禮之用，和為貴”的待客之道；人與自然共處，講究“天地與我并生，天人合一”的共生原則。正如習近平總書記所說， “幾千年來，和平融入了中華民族的血脈中，刻進了中國人民的基因里”[12](545)，成為了中華民族精神不可分割的一部分。我國人民對“和諧社會”的美好訴求，通過人類命運共同體思想的提出有了進一步的強化，極大地增強了“和諧社會”的實踐性，并將其擴展到了全球范圍?？梢?，人類命運共同體思想凝結了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想結晶，飽含著中國人民的智慧，向世界傳達了中國發(fā)展的價值與理念，也向世界展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

結語

綜上所述，人類命運共同體思想是中國共產(chǎn)黨在深入分析當今世界格局后，結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，基于馬克思共同體思想的本質而形成的具體化實踐路徑和可行性實踐方案。它堅持了馬克思共同體思想的核心要義，以現(xiàn)實的人為邏輯起點，以全人類的解放為最終目標。顯然，構建人類命運共同體是潮流的趨勢和時代的選擇，它不僅是中國的責任與擔當，更需要全世界人民為之而努力。