人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理困境及其治理*

張 杰

(1.榆林學(xué)院 文學(xué)院，陜西 榆林 719000；2.四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610207)

當(dāng)前，作為一種技術(shù)手段和發(fā)展理念，人工智能賦能教育教學(xué)已經(jīng)成為教育改革的重要驅(qū)動(dòng)力。2018年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》要求，高校要“構(gòu)建技術(shù)賦能的教學(xué)環(huán)境，探索基于人工智能的新教學(xué)模式，重構(gòu)教學(xué)流程”，鼓勵(lì)發(fā)展“以學(xué)習(xí)者為中心的智能化學(xué)習(xí)平臺(tái)，提供豐富的個(gè)性化學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)新服務(wù)供給模式，實(shí)現(xiàn)終身教育定制化”[1]。2019年，在國際人工智能與教育大會(huì)上，教育部部長(zhǎng)陳寶生指出：“人工智能技術(shù)在教育中的深度廣泛應(yīng)用，將徹底改變教育的時(shí)空?qǐng)鼍昂凸┙o水平?！盵2]伴隨著人工智能技術(shù)深度嵌入大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、交往模式乃至教學(xué)形態(tài)等方面正在發(fā)生深刻變革。廣泛應(yīng)用于大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域的人工智能因其不斷增長(zhǎng)的自主智能、自主決策和交互能力而被賦予了屬人性的責(zé)任與義務(wù)，開始被視為道德主體。從形而上的視角看，人工智能給大學(xué)教學(xué)帶來的影響，已經(jīng)突破了“物”的層面，影響了人的精神世界，大學(xué)教學(xué)倫理面臨著新一輪的挑戰(zhàn)與變革。據(jù)此而言，強(qiáng)化人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)道德治理，建構(gòu)與人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)模式相適應(yīng)的倫理良性秩序，是學(xué)界亟待解決的一個(gè)時(shí)代課題。

一、人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理認(rèn)知及其面臨的主要問題

教育倫理是探討教育中的道德關(guān)系、倫理原則和行為規(guī)范，探索健全教師和教育工作者道德人格完善，以實(shí)現(xiàn)教育的最大利益的科學(xué)[3]46。教學(xué)在整個(gè)教育體系中居于中心地位，探討教育倫理必須聚焦教學(xué)倫理，“教學(xué)是個(gè)多維存在，不光具有科學(xué)性與藝術(shù)性，還具有倫理性，且倫理性之于教學(xué)具有首要性，教學(xué)是立于科學(xué)達(dá)于藝術(shù)之倫理性活動(dòng)”[4]。教學(xué)倫理產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐中價(jià)值主體對(duì)教育利益的追求，主要指向教學(xué)系統(tǒng)要素特別是教育者與受教育者在教學(xué)活動(dòng)中的倫理性實(shí)踐與交互。

(一)從學(xué)習(xí)共同體到倫理共同體：人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理屬性澄明

杜威指出：“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問題的教學(xué)?！盵5]教學(xué)作為學(xué)習(xí)共同體，其倫理屬性彰顯于教學(xué)的全要素和全過程之中，因此從本質(zhì)上講，大學(xué)教學(xué)應(yīng)然是倫理共同體。大學(xué)教學(xué)作為倫理共同體，指的是教與學(xué)主體立足于自身全面、充分、自由發(fā)展這一基點(diǎn)，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)生的一系列問題及其背后蘊(yùn)含的道德意義進(jìn)行交流互動(dòng)，由此而形成的穩(wěn)定的關(guān)系及其過程。在人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)倫理共同體的互動(dòng)理念、交流模式、交往內(nèi)容、交往載體與方式都產(chǎn)生了深刻變化。總體來講，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理以“教師-人工智能-學(xué)生”三維主體深度交互、普遍交往為實(shí)踐形式，以選擇、改造、創(chuàng)新蘊(yùn)含道德關(guān)懷的教學(xué)技術(shù)、方法、手段和內(nèi)容為主要議題，以自由自治和明確問責(zé)為原則遵循，以公正、創(chuàng)新、高質(zhì)量教學(xué)為價(jià)值追求。

基于人工智能技術(shù)與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、VR/AR等先進(jìn)技術(shù)的融合發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)正在向教學(xué)環(huán)境智慧化、學(xué)習(xí)空間智能化、人機(jī)協(xié)同常態(tài)化、教學(xué)活動(dòng)數(shù)據(jù)化、教學(xué)系統(tǒng)和助學(xué)系統(tǒng)智能化等方面變化，無論是教師還是學(xué)生，都會(huì)在與人工智能的深度交互交往中建立共生性關(guān)系。“人工智能+教學(xué)”可以使教師提高教學(xué)決策水平、豐富教學(xué)教法、創(chuàng)新教學(xué)載體、完善學(xué)習(xí)成果評(píng)估，展現(xiàn)教師的教學(xué)技能等高階性技能水平。為學(xué)生提供多樣性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)智能學(xué)習(xí)自助交互，從而幫助學(xué)生優(yōu)化學(xué)習(xí)行為、掌控學(xué)習(xí)節(jié)奏、深度開發(fā)自身潛能、提升學(xué)習(xí)自信心和悅納學(xué)習(xí)過程?？梢哉f，人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)是通過新技術(shù)賦能教學(xué)主體，使教與學(xué)更輕松、更可控、更高質(zhì)量。而廣泛應(yīng)用于大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域的人工智能因其不斷增長(zhǎng)的自主智能、自主決策和交互能力被賦予了屬人性的責(zé)任與義務(wù)，開始被視為道德主體。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，人工智能充當(dāng)了教學(xué)主體的教與學(xué)的中介，教學(xué)活動(dòng)被人工智能重新建構(gòu)，形成了“教師-人工智能-學(xué)生”三維主體深度交互、普遍交往的大學(xué)教學(xué)基本形態(tài)。由此打破了傳統(tǒng)教學(xué)“教師-學(xué)生”雙主體系統(tǒng)生態(tài)，深度重構(gòu)了大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，變革了教學(xué)關(guān)系，重塑了教學(xué)生態(tài)。

如果說在學(xué)習(xí)共同體中，大學(xué)教學(xué)主體相互交流的主要議題是教與學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、教學(xué)手段方法的設(shè)計(jì)以及教學(xué)內(nèi)容的全過程展開，那么在倫理共同體中，教學(xué)主體交流的中心議題和主要內(nèi)容則更進(jìn)一步地深化到教與學(xué)技術(shù)、方法、手段和內(nèi)容背后的理念中。人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)主體由二維轉(zhuǎn)向三維，大學(xué)教學(xué)的倫理屬性致力于將教與學(xué)技術(shù)的革新建立在對(duì)人的本質(zhì)的遵循以及人的主體性的尊重之上，從單純地追求教學(xué)工具性價(jià)值的外在利益，轉(zhuǎn)向更加注重教學(xué)的內(nèi)在利益，把培養(yǎng)既有德性又有能力的“完整的人”視為教學(xué)的終極目的。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)主體的特點(diǎn)、教學(xué)情境以及教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)，選擇、改造、創(chuàng)新出蘊(yùn)含道德關(guān)懷的教學(xué)技術(shù)、方法、手段和內(nèi)容，將對(duì)教育利益的追逐放置在倫理規(guī)約的范圍內(nèi)，充分釋放出教學(xué)的育人本質(zhì)。

人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)需要在以人為主導(dǎo)的決策和以人工智能為主導(dǎo)的決策之間尋求平衡，以維護(hù)教學(xué)主體的自主權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)自治。其中，教師主體的主體性表現(xiàn)在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學(xué)方法的選取、教學(xué)進(jìn)程的安排以及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面擁有自主自治權(quán)。學(xué)生主體的主體性則體現(xiàn)在對(duì)自己在“人工智能+教學(xué)”環(huán)境下的個(gè)人形象、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、身份角色、數(shù)據(jù)信息等方面擁有自主權(quán)和主體性。要充分保障教學(xué)主體的教學(xué)自主權(quán)和控制權(quán)，就需要引入問責(zé)制度，建立一套基于人工智能環(huán)境的完善的責(zé)任和問責(zé)機(jī)制，以明確權(quán)責(zé)劃分，確保能夠?qū)Α叭斯ぶ悄?教學(xué)”行為決策進(jìn)行問責(zé)。由此確證人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理以自由自治和明確問責(zé)為原則遵循。

當(dāng)前，我國高等教育改革的目的是著力構(gòu)建高質(zhì)量的人才培養(yǎng)體系，建立現(xiàn)代大學(xué)制度。從這一點(diǎn)來講，作為大學(xué)改革的子系統(tǒng)，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求可以概括為追求教學(xué)公正、崇尚教學(xué)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量教學(xué)。基于這一倫理價(jià)值預(yù)設(shè)，隨著人工智能與大學(xué)教學(xué)的深度融合，大學(xué)教學(xué)倫理要積極關(guān)注和審視人工智能參與和重塑現(xiàn)代教學(xué)生態(tài)機(jī)制、作用機(jī)理、影響程度等，以前瞻性和超越性的姿態(tài)回應(yīng)智能時(shí)代的吁求和現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的變革必然。

(二)人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理面臨的主要問題

隨著人工智能深度嵌入大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，人工智能技術(shù)導(dǎo)致教學(xué)有限理性行為、傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢(shì)消解、教學(xué)公平遭遇新挑戰(zhàn)、隱私侵犯等一系列典型倫理問題開始凸顯。

第一，人工智能技術(shù)自身算法黑箱導(dǎo)致教學(xué)有限理性行為。人工智能與教育深度融合的前提是把教育“事實(shí)”轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)“問題”，針對(duì)教育問題以及教育自身規(guī)律與內(nèi)在邏輯構(gòu)建模型、設(shè)計(jì)算法，利用大數(shù)據(jù)計(jì)算處理后進(jìn)行解釋，因此人工智能能否賦能教育關(guān)鍵在于算法是否科學(xué)，是否符合教育自身規(guī)律與內(nèi)在邏輯。但是，由于算法本身以及基于多種先進(jìn)技術(shù)融合的人工智能技術(shù)的復(fù)雜性，當(dāng)將算法引入實(shí)際教學(xué)問題時(shí)，我們很難準(zhǔn)確理解和把握算法處理具體教學(xué)問題的邏輯，這時(shí)算法“黑箱”就出現(xiàn)了，“算法正在重新塑造教育，并成為隱藏在學(xué)校幕后的控制者，我們正面臨從根本上失去教育自由和教育民主的風(fēng)險(xiǎn)”[6]。教育是屬人的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)教學(xué)過程是主體間深度互動(dòng)的復(fù)雜過程，再好的算法也不可能完美地反映這一過程。因此，人工智能算法是一種有限理性，這將不可避免地造成教學(xué)內(nèi)容窄化、教育方法狹隘化、教學(xué)過程模式化、教學(xué)對(duì)象同質(zhì)化等倫理問題。

第二，大學(xué)教學(xué)的道德屬性遭遇淡化消解的境遇。教學(xué)是特殊的道德生活，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)存在于特定的社會(huì)歷史文化背景中，從而使教學(xué)實(shí)踐打上了具有鮮明時(shí)代色彩的倫理道德觀念烙印。教學(xué)活動(dòng)總是在社會(huì)倫理道德的牽引與規(guī)約下進(jìn)行，而這些倫理道德觀念在教學(xué)實(shí)踐過程中通過師生間的互動(dòng)交往實(shí)現(xiàn)。人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)“教師-人工智能-學(xué)生”三維主體交往互動(dòng)成為大學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基本形態(tài)，人工智能成為連接教師與學(xué)生不可或缺的中介。在這一過程中，教師的角色從教學(xué)主導(dǎo)者變成學(xué)生的學(xué)習(xí)陪伴者，從教育者變成引導(dǎo)者，師生之間交往的式微導(dǎo)致了教師在教學(xué)過程中獨(dú)特的道德教化功能的弱化，教書育人理念遭遇消解。

第三，大學(xué)教學(xué)公平遭遇新一輪挑戰(zhàn)。隨著“人工智能+教學(xué)”的常態(tài)化應(yīng)用，大學(xué)教學(xué)將面臨新一輪的教學(xué)不公平。由于教學(xué)過程的屬人性，人工智能應(yīng)用于教學(xué)過程時(shí)存在大量的無法抽象為數(shù)學(xué)問題的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等隱性知識(shí)，不能被計(jì)算而被排除在算法外，“可計(jì)算的東西都被算法裝入‘黑盒子’，而不可計(jì)算的東西則被摒棄，取舍之間算法的偏見就產(chǎn)生了”[6]。這將不可避免地帶來教學(xué)過程的形式化和簡(jiǎn)單化、教學(xué)內(nèi)容的隨機(jī)化和窄化、教學(xué)管理的異化風(fēng)險(xiǎn)，大學(xué)教學(xué)公平遭遇隨機(jī)化模式的挑戰(zhàn)。同時(shí)，在“人工智能+教學(xué)”的初級(jí)階段，技術(shù)硬件的地域性差異化分布、教師人工智能技術(shù)素養(yǎng)的參差不齊，以及教育主管部門態(tài)度的差異化成為教學(xué)不公平的主要原因，大學(xué)教學(xué)將面臨新一輪教學(xué)不公平。

第四，大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用存在侵犯隱私的潛在風(fēng)險(xiǎn)?！叭斯ぶ悄?教學(xué)”深度融合并產(chǎn)生積極效應(yīng)以大數(shù)據(jù)規(guī)模性、多樣性、高速性、價(jià)值性等特性，以描述、追蹤、預(yù)測(cè)、匹配等基本功能為基礎(chǔ)和先決條件。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，人工智能通過系統(tǒng)性、大規(guī)模、集成性收集和整理學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)業(yè)表現(xiàn)、社會(huì)關(guān)系等信息，并對(duì)各類數(shù)據(jù)進(jìn)行整合和分析，全景式再現(xiàn)個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，最終目標(biāo)是為學(xué)生學(xué)習(xí)提供個(gè)性化服務(wù)。但如果這些數(shù)據(jù)被泄露，就會(huì)對(duì)個(gè)人隱私產(chǎn)生極大侵害。目前，大學(xué)人工智能教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用大數(shù)據(jù)存在隱私泄露侵害人格尊嚴(yán)、過往數(shù)據(jù)“電子標(biāo)簽”束縛個(gè)體發(fā)展、數(shù)據(jù)主導(dǎo)決策禁錮學(xué)業(yè)進(jìn)步等問題加大了教育不平等的倫理威脅[7]。為此，有研究者指出，“大數(shù)據(jù)將導(dǎo)致教育陷于利益至上、偏離教育目的、暴露師生信息、危害學(xué)生成長(zhǎng)、禁錮學(xué)生發(fā)展等倫理困境”[8]。

二、倫理秩序：人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理的價(jià)值邏輯

人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)面臨的上述倫理問題具有綜合性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，是各種復(fù)雜因素綜合影響的結(jié)果。為此，加強(qiáng)大學(xué)教學(xué)倫理治理要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)致力于構(gòu)建大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序。倫理秩序是指一定場(chǎng)域中，人們?cè)陂L(zhǎng)期交往互動(dòng)中形成的普遍認(rèn)同的、穩(wěn)定的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)，以及維系場(chǎng)域有序運(yùn)行的價(jià)值規(guī)范體系。倫理秩序以規(guī)范、激勵(lì)、引導(dǎo)、監(jiān)督、解釋等手段發(fā)揮作用，為特定場(chǎng)域的有效運(yùn)行提供深層的價(jià)值動(dòng)力。

(一)具有多元一體的復(fù)合型價(jià)值目標(biāo)

與傳統(tǒng)教學(xué)相比，人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)主體基于角色差異有著多樣化、個(gè)性化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式選擇和道德追求。教師主體的價(jià)值追求主要包括：科學(xué)運(yùn)用人工智能實(shí)現(xiàn)公正教學(xué)、自由教學(xué)、完整教學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、創(chuàng)新施教和教書育人，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人以及自身專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。學(xué)生主體的價(jià)值追求則主要體現(xiàn)在教學(xué)過程中公平接受教育、科學(xué)發(fā)揮主體性、個(gè)性受到尊重、接受全面教育、個(gè)性化學(xué)習(xí)、受到科學(xué)評(píng)價(jià)、遵守教學(xué)紀(jì)律、身心愉悅等方面。人工智能本身具有的社會(huì)屬性特征決定了其在教學(xué)過程中追求算法科學(xué)、功能多樣、科學(xué)輔助教學(xué)等。

同時(shí)，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理價(jià)值秩序不僅意味著規(guī)約、責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)還意味著發(fā)展和享受。教師之所以要恪守教學(xué)倫理，除了它是外在的規(guī)范要求外，還有為人之道、德福一致的因素，教學(xué)是“崇善”的事業(yè)，遵從教學(xué)倫理可以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和彰顯師德。學(xué)生在遵從教學(xué)倫理的教學(xué)實(shí)踐中不僅獲得知識(shí)與能力的提升，而且可以在情感、態(tài)度、價(jià)值觀的交往中提升自身綜合素養(yǎng)。為此，要從多個(gè)角度考察各類主體的行為動(dòng)機(jī)與教育教學(xué)成就，尊重和肯定其在教學(xué)實(shí)踐中的多元目標(biāo)和多元價(jià)值，建立多元一體的價(jià)值目標(biāo)體系。

(二)具有協(xié)商共建的道德追求

隨著高等教育與社會(huì)關(guān)系的日益普遍和緊密，特別是社會(huì)問責(zé)制的引入，大學(xué)轉(zhuǎn)型成為一個(gè)功能多樣、目標(biāo)多元、結(jié)構(gòu)多層、文化多樣的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部各主體基于角色和職能的差異性出現(xiàn)分化，形成了各自獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)倫理旨在兼顧教學(xué)主體多元的道德需要，形成協(xié)同并進(jìn)、和諧共生的發(fā)展秩序。一方面，這一秩序內(nèi)蘊(yùn)著多元主體的價(jià)值訴求，為人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)的科學(xué)運(yùn)行與規(guī)范治理提供合目的性的主體保障。另一方面，對(duì)教學(xué)主體提出了更高的要求：一是對(duì)教師隊(duì)伍有更高的要求，人工智能時(shí)代越來越需要愛護(hù)學(xué)生、具有強(qiáng)烈責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍；二是“教師-人工智能-學(xué)生”教學(xué)模式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)教師主導(dǎo)教學(xué)模式的缺陷和不足，確保教學(xué)系統(tǒng)主要要素皆善；三是教學(xué)過程更加凸顯保障教學(xué)主體權(quán)益、尊重主體性地位的價(jià)值旨?xì)w，最大限度地開發(fā)、維護(hù)和創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值。

根據(jù)公共管理的基本理念，協(xié)商是解決沖突和矛盾的重要手段，這一理念同樣適用于大學(xué)教學(xué)的倫理秩序構(gòu)建。在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，只有代表不同道德觀念、具有不同價(jià)值追求的主體在互相尊重的環(huán)境下相互協(xié)商、謀求共識(shí)、追求共贏，才能讓所有主體的道德需求融入大學(xué)教學(xué)倫理秩序之中?？梢哉f，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)所期待的倫理秩序既含有構(gòu)建的成分，又是教學(xué)主體道德交往的結(jié)果，其目的是通過主體間的課程協(xié)商、教學(xué)協(xié)商、價(jià)值協(xié)商為多元主體道德言說和道德實(shí)踐提供公正的平臺(tái)。

(三)遵循道德實(shí)踐的基本邏輯

倫理秩序是道德治理的基礎(chǔ)性設(shè)計(jì)，是一個(gè)內(nèi)部各要素協(xié)同作用、各構(gòu)件相互影響的有機(jī)系統(tǒng)。人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)倫理秩序的體系及其基本結(jié)構(gòu)可以從價(jià)值、制度、行動(dòng)三個(gè)基本維度來考察。在價(jià)值層面，道德制約著倫理秩序運(yùn)行理念的形成。這是因?yàn)椋诮虒W(xué)實(shí)踐中教學(xué)主體秉持的價(jià)值理念和道德觀念直接影響著教學(xué)實(shí)施及其效果，道德作為一種柔性約束，結(jié)構(gòu)化于大學(xué)教學(xué)倫理秩序體系之中，發(fā)揮著獨(dú)特的制度性作用。

在推進(jìn)倫理秩序的構(gòu)建過程中，必須系統(tǒng)把握道德的實(shí)踐性品質(zhì)與特征，深刻把握道德原則的實(shí)踐性邏輯。一方面，道德在教學(xué)主體、權(quán)利來源、主體權(quán)責(zé)范圍等方面為大學(xué)教學(xué)倫理治理理念的確立提供了道德合理性論證，確證了多元教學(xué)主體及其多樣化行為動(dòng)機(jī)的道德合理性，為大學(xué)教學(xué)善治奠定了倫理基礎(chǔ)。另一方面，人工智能時(shí)代對(duì)自由、公正、平等、以學(xué)為中心等教學(xué)理念的倡導(dǎo)和尊崇，有助于破除傳統(tǒng)教學(xué)中教師主導(dǎo)課堂的舊思想，引領(lǐng)大學(xué)教學(xué)制度建設(shè)，切入大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序的構(gòu)建過程，推動(dòng)大學(xué)教學(xué)治理實(shí)踐的完成。

三、人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序構(gòu)建理路

構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序，不僅是一種理論范疇，更是一種實(shí)踐路徑。從理論上講，一定場(chǎng)域的道德生活是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，由終極信仰層、社會(huì)交往層和個(gè)人心性修養(yǎng)層三個(gè)基本層次構(gòu)成，并相互作用產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性整體功能。相應(yīng)地，在實(shí)踐中大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序可以從價(jià)值秩序、制度秩序和心靈秩序三個(gè)維度進(jìn)行構(gòu)建，其中價(jià)值秩序?yàn)榛A(chǔ)、制度秩序是支撐、心靈秩序是終極追求。

(一)大學(xué)教學(xué)倫理的價(jià)值秩序優(yōu)化與治理理路

大學(xué)教學(xué)倫理的價(jià)值秩序構(gòu)建是大學(xué)教學(xué)良性運(yùn)行的導(dǎo)向性和基礎(chǔ)性工程。大學(xué)教學(xué)倫理秩序就是基于大學(xué)教學(xué)多元主體的價(jià)值訴求，通過倫理價(jià)值的澄明、倡導(dǎo)和培育，為大學(xué)教學(xué)多元主體的全面發(fā)展提供價(jià)值依歸。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，遵循底線價(jià)值，恪守底線倫理。道德治理重在復(fù)雜的道德問題，首要任務(wù)是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推進(jìn)國家治理價(jià)值秩序建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)是結(jié)構(gòu)化的道德體系，包括個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等道德要求，對(duì)于構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序、構(gòu)造和諧公正的教學(xué)場(chǎng)域空間具有重要意義，它不僅對(duì)教學(xué)主體的思想和行為提出了明確的價(jià)值導(dǎo)向和底線倫理，而且為大學(xué)教學(xué)道德治理提供了根本的理論依據(jù)和思想遵循。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，體現(xiàn)了構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理價(jià)值秩序的方法論原則，彰顯了構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序的底線價(jià)值共識(shí)和倫理訴求，將持續(xù)為構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序提供實(shí)踐動(dòng)力。

第二，廓清教學(xué)質(zhì)量的完整內(nèi)涵，凸顯大學(xué)教學(xué)的道德屬性，追求大學(xué)教學(xué)“完整的善”。教學(xué)質(zhì)量是大學(xué)教學(xué)的生命線，高質(zhì)量的教學(xué)不僅包含知識(shí)傳授，而且更應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)道德維度。在人工智能時(shí)代，受制于個(gè)體的有限理性、制度規(guī)約、技術(shù)理性、價(jià)值觀多元等因素，大學(xué)教學(xué)的道德屬性在實(shí)踐中被不同程度地消解，表現(xiàn)為大學(xué)教學(xué)技術(shù)化、程式化、簡(jiǎn)單量化。高質(zhì)量的教學(xué)是師生基于人工智能的深度介入、積極主動(dòng)參與到知識(shí)和學(xué)術(shù)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)全面提升的過程。為此，教師不應(yīng)只關(guān)注課堂教學(xué)知識(shí)傳授的程式化運(yùn)行與操作化機(jī)制，而更應(yīng)關(guān)注教學(xué)的道德屬性與價(jià)值引領(lǐng)作用，在知識(shí)傳授的過程中根據(jù)課程特點(diǎn)分類強(qiáng)化政治認(rèn)同、家國情懷、文化素養(yǎng)、法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等德性內(nèi)容供給。教師要深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)教學(xué)的道德責(zé)任，追求大學(xué)教學(xué)“完整的善”。

第三，以教育評(píng)價(jià)改革為契機(jī)發(fā)展教學(xué)學(xué)術(shù)，建構(gòu)教師作為教育者的身份認(rèn)同，提升教師立德樹人的意識(shí)與能力。傳統(tǒng)教育重科研產(chǎn)出、輕教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，暴露出教育評(píng)價(jià)的工具主義、效率主義和功利主義傾向，導(dǎo)致大學(xué)的教學(xué)職能式微。相較于“教師”身份，“研究者”成為多數(shù)教師的身份偏好和專業(yè)發(fā)展的價(jià)值追求，為此有學(xué)者指出，“研究者的身份定位必然限制著教師對(duì)教學(xué)責(zé)任的踐履”[9]。在中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》中，提出了教育評(píng)價(jià)改革的18項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，明確了“堅(jiān)持把師德師風(fēng)作為第一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)決克服重科研輕教學(xué)、重教書輕育人等現(xiàn)象”，“突出教育教學(xué)實(shí)績(jī)。把認(rèn)真履行教育教學(xué)職責(zé)作為評(píng)價(jià)教師的基本要求”等重點(diǎn)任務(wù)[10]，意在引導(dǎo)教師回歸教學(xué)本分，在教書育人的同時(shí)做好科研工作，這無疑豐富和強(qiáng)化了教師“教育者”身份的內(nèi)涵。美國教育家博耶爾也指出，“教學(xué)學(xué)術(shù)包括教師圍繞教學(xué)所做的一切工作，要求對(duì)學(xué)科本身有著豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，并對(duì)教學(xué)進(jìn)行縝密的計(jì)劃與不斷的反思”[11]，提升教師教學(xué)學(xué)術(shù)水平，有助于教師立德樹人的意識(shí)和能力，建構(gòu)教師作為教育者的身份認(rèn)同。

(二)大學(xué)教學(xué)倫理的制度秩序優(yōu)化與治理理路

大學(xué)教學(xué)倫理的制度秩序，是指通過構(gòu)建制度性的道德體系，強(qiáng)化倫理秩序剛性標(biāo)準(zhǔn)，為大學(xué)教學(xué)確立一套行之有效的道德規(guī)范秩序。制度秩序是大學(xué)教學(xué)倫理秩序的主體性工程，價(jià)值秩序明確了大學(xué)教學(xué)“崇善”的屬性和方向，制度秩序則進(jìn)一步明確大學(xué)教學(xué)倫理崇什么樣的善以及如何崇善。具體來說，大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序遵循行政倫理，從反思大學(xué)教學(xué)過程中的技術(shù)理性開始，探尋“人工智能+教學(xué)”過程中的規(guī)范價(jià)值，試圖平衡教學(xué)過程中技術(shù)理性與價(jià)值理性，并為大學(xué)教學(xué)提供倫理規(guī)范?！巴暾纳啤薄⒐駲?quán)利和道德責(zé)任既是現(xiàn)代大學(xué)行政倫理的價(jià)值基礎(chǔ)，也是人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)治理的應(yīng)然之義。

第一，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序構(gòu)建的目的之維——“完整的善”?！懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”[12]1-2,人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理作為一種獨(dú)特的道德實(shí)踐，內(nèi)在地指向“完整的善”?！巴暾纳啤奔聪到y(tǒng)的善，是指大學(xué)教學(xué)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，我們?cè)谒伎己哇`行教學(xué)倫理時(shí)應(yīng)著眼整體，追求系統(tǒng)整體與部分皆善?！巴暾纳啤笔侨斯ぶ悄軙r(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理的目的善，是大學(xué)教學(xué)倫理治理的目標(biāo)追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)教學(xué)實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)“完整的善”要求我們要注意教學(xué)倫理的完整性。教學(xué)倫理的完整性主要涉及兩方面，“一是教學(xué)倫理道德運(yùn)轉(zhuǎn)完整，二是教學(xué)倫理的功能完整”，前者強(qiáng)調(diào)“教學(xué)手段與教學(xué)目的的完整善、教學(xué)過程與教學(xué)結(jié)果的完整善”，后者則明確了“倫理不僅意味著規(guī)約、義務(wù)，同時(shí)還意味著發(fā)展、享受”[3]344。亞里士多德指出：“善事物就可以有兩種：一些是自身即善的事物，另一些是作為它們的手段而是善的事物?！盵12]14“完整的善”作為人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理的目的善，其最終實(shí)現(xiàn)依賴于手段善。人工智能為大學(xué)教學(xué)的發(fā)展提供了技術(shù)支撐并帶來無限可能性，是大學(xué)教學(xué)治理過程中用來實(shí)現(xiàn)“完整的善”的手段。然而，并非所有人工智能技術(shù)行為都是善的行為，有些人工智能技術(shù)的使用僭越了“手段善”的地位而影響了大學(xué)教學(xué)“完整的善”的實(shí)現(xiàn)。因此，需要把人工智能技術(shù)置于大學(xué)教學(xué)“完整的善”的觀照下，在保證它具有存在合法性和手段合理性的基礎(chǔ)上服務(wù)于大學(xué)教學(xué)“完整的善”的實(shí)現(xiàn)。

第二，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序構(gòu)建的政治之維——公民權(quán)利?！巴暾纳啤痹谌斯ぶ悄軙r(shí)代大學(xué)教學(xué)實(shí)踐過程中具有根本的價(jià)值導(dǎo)向性，但這種導(dǎo)向性不是絕對(duì)的而是有條件的，“完整的善”的實(shí)現(xiàn)還需要處理“完整的善”和公民權(quán)利的關(guān)系。一方面，二者并非對(duì)立的范疇，對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)是“完整的善”的核心內(nèi)容和使命，公民權(quán)利是實(shí)現(xiàn)“完整的善”的途徑。另一方面，“完整的善”是人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)治理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是大學(xué)場(chǎng)域下實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的基本途徑。在大學(xué)教學(xué)過程中，教育管理者、教育者、受教育者通過讓渡各自部分權(quán)利、承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)而保障教學(xué)主體的權(quán)利。正是基于這一點(diǎn)，本文認(rèn)為教學(xué)主體的公民權(quán)利是增進(jìn)大學(xué)教學(xué)“完整的善”的合力，應(yīng)該成為“完整的善”的核心內(nèi)容和內(nèi)在規(guī)定。

人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)主體不是只有教育者，教育者無法獨(dú)自贏得整個(gè)課堂?！皩?duì)新媒體的無知必然導(dǎo)致受教育者輕視和不信任的后果”[13]。教育者主體在運(yùn)用“人工智能+教學(xué)”技術(shù)提高教學(xué)科學(xué)性、便捷性和高效性的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有“扎根”意識(shí)，悅納學(xué)生的主體性，賦予學(xué)生相應(yīng)的自由和權(quán)利，并科學(xué)合理地使用大數(shù)據(jù)資源，這樣在保護(hù)學(xué)生的人格權(quán)、隱私權(quán)、話語權(quán)和受教育權(quán)等公民權(quán)利的同時(shí)可有效踐行大學(xué)教學(xué)的道德屬性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)的整體利益。這種對(duì)公民權(quán)利的有效保護(hù)能有效遏制教學(xué)“完整的善”脫離實(shí)質(zhì)內(nèi)容、注重程式化和過分抽象化而流于教學(xué)的“程序正義”，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)價(jià)值理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

第三，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序構(gòu)建的責(zé)任之維——責(zé)任倫理。韋伯認(rèn)為，一切倫理性的行為都可以歸于信念倫理和責(zé)任倫理兩種原則[14]。前者以“價(jià)值合理性”為核心，強(qiáng)調(diào)行為的道德合理性取決于目的的正當(dāng)性和行為動(dòng)機(jī)的至善性。后者以“形式合理性”為核心，行為者的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任界定是尋求達(dá)成目的的手段和對(duì)其行為后果負(fù)責(zé)的準(zhǔn)則。人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理良性秩序構(gòu)建對(duì)責(zé)任倫理的訴求，源于教學(xué)過程中技術(shù)理性的張揚(yáng)所帶來的倫理困境以及信念倫理在規(guī)約教學(xué)主體行為方面的不足。人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)技術(shù)理性的張揚(yáng)產(chǎn)生了復(fù)雜的倫理困境，同時(shí)大學(xué)教學(xué)倫理具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，大學(xué)教學(xué)道德理性、道德原則和道德規(guī)范都要通過教學(xué)主體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化于心、外化于行，這樣才能調(diào)節(jié)教學(xué)主體間的關(guān)系，形成良性倫理秩序。因此，從道德實(shí)踐的角度來看，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)“完整的善”的價(jià)值導(dǎo)向在面對(duì)復(fù)雜的道德情境時(shí)不足以單獨(dú)支撐教學(xué)過程中所有道德行為，還須有責(zé)任倫理的制度性調(diào)適和規(guī)范。

大學(xué)教學(xué)“完整的善”以信念倫理的方式規(guī)范和引導(dǎo)教學(xué)主體的行為，但信念倫理的良善意圖無法為解決實(shí)際倫理問題提供完全可靠的指導(dǎo)。責(zé)任倫理不僅要求行為者意圖良善，而且要求行為者顧及行為的后果并對(duì)此負(fù)責(zé)。據(jù)此而言，大學(xué)教學(xué)倫理良性秩序構(gòu)建的關(guān)鍵更多地體現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)主體責(zé)任體系的構(gòu)建上，應(yīng)著重考慮如何更有效地引導(dǎo)、調(diào)適和規(guī)范主體的行為。因此，構(gòu)建大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序就必須以責(zé)任倫理為指導(dǎo)，明確主體的倫理責(zé)任。就其途徑來講，可以考慮將問責(zé)制度引入專業(yè)和學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建專業(yè)問責(zé)制、學(xué)科問責(zé)制度和教師問責(zé)制。

(三)大學(xué)教學(xué)倫理的心靈秩序優(yōu)化與治理理路

所謂心靈[15]1446秩序[15]1681是指人的內(nèi)心、精神、思想等呈現(xiàn)出一種有條理、不混亂的狀態(tài)。大學(xué)教學(xué)倫理價(jià)值秩序和制度秩序的基本要求是教學(xué)主體如何行動(dòng)才會(huì)成為合格的行為主體,但是“秩序并非一種從外部強(qiáng)加給社會(huì)的壓力，而是一種從內(nèi)部建立起來的平衡”[16]。大學(xué)教學(xué)倫理的心靈秩序是指在價(jià)值秩序的道德理想的指引、在制度秩序的規(guī)范引導(dǎo)之下，個(gè)體形成自覺、穩(wěn)定、發(fā)展性的心理狀態(tài)，從個(gè)體層面解決大學(xué)教學(xué)中的倫理問題。

第一，提高教學(xué)主體道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同是前提。普遍認(rèn)同的道德在塑造人的心靈秩序和公共秩序上有重要意義。大學(xué)教學(xué)是倫理德性的核心實(shí)踐場(chǎng)域，因此完善教學(xué)主體道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)“德性生存”是個(gè)人心靈秩序重塑的首要目標(biāo)。提高教學(xué)主體道德修養(yǎng)要明確“教”與“學(xué)”兩方面的倫理德性要求。一方面，大學(xué)教學(xué)不僅是教師學(xué)術(shù)水平的展示平臺(tái)，而且是教師倫理德性實(shí)踐的核心場(chǎng)域。大學(xué)教師教的倫理德性表現(xiàn)為追求知識(shí)傳遞、價(jià)值引領(lǐng)與能力培養(yǎng)相統(tǒng)一的責(zé)任感，教師以立德樹人為己任。另一方面，大學(xué)教學(xué)不僅追求學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展水平、滿足公共期待和培養(yǎng)目標(biāo)，而且追求學(xué)生作為自覺的學(xué)習(xí)共同體主體的主體性的生成。大學(xué)教學(xué)中，學(xué)生“學(xué)”的倫理德性表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體性上，即學(xué)習(xí)的自覺性、自主性、創(chuàng)造性和獲得感。大學(xué)教學(xué)的教與學(xué)倫理德性貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，建立在大學(xué)教學(xué)共同體一致認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，主要依靠共同體成員以自律的方式實(shí)現(xiàn)德性認(rèn)同并上升到道德習(xí)慣和道德信念的層面，以此成為行為主體的道德要求，有效地規(guī)范主體的行為活動(dòng)。

第二，調(diào)節(jié)教學(xué)利益矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同是關(guān)鍵。心靈秩序的形成,必須以教學(xué)中制度對(duì)各種利益關(guān)系的合理公正處理為前提?；谌斯ぶ悄軙r(shí)代大學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)智能化、人智教師協(xié)同化、動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)常態(tài)化、素質(zhì)評(píng)價(jià)精準(zhǔn)化的發(fā)展趨勢(shì)，本文認(rèn)為，防范工具理性僭越價(jià)值理性導(dǎo)致功利主義盛行，反思主體意識(shí)的覺醒衍生出極端個(gè)人主義傾向，積極關(guān)注多元價(jià)值帶來的選擇性焦慮，科學(xué)優(yōu)化教學(xué)利益格局，推動(dòng)規(guī)模化教學(xué)與個(gè)性化教學(xué)相結(jié)合以滿足更多的利益需求，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)評(píng)價(jià)精準(zhǔn)化是實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的根本途徑。如果人工智能不以教學(xué)主體不斷發(fā)展的利益為重，不以化解因利益關(guān)系復(fù)雜化加劇倫理關(guān)系的緊張與沖突為緊迫任務(wù)，那么就不可能充分激發(fā)教學(xué)主體的積極性，也不可能實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)的和諧有序；而一個(gè)無法達(dá)成利益認(rèn)同的大學(xué)教學(xué)，其良性倫理秩序就無從談起。

第三，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同是核心。從個(gè)體角度看，自律和諧的心靈由個(gè)體正確的價(jià)值觀決定，而價(jià)值觀是深層的信仰系統(tǒng)，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，是維護(hù)個(gè)體心靈秩序的基本依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了黨和國家政治理想、社會(huì)導(dǎo)向和個(gè)體行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，反映了黨和國家對(duì)公民素質(zhì)的整體期待，它不僅是人們行為選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)，而且是最基本的社會(huì)道德規(guī)范理念。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的就是要提升人們的道德自律意識(shí)，不斷擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)”[17]?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀為人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)道德治理以及良性倫理秩序的構(gòu)建提供了理論依據(jù)和思想指導(dǎo)，也為大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序提供了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。