正統(tǒng)儒學(xué)家金克己漢詩(shī)中的中國(guó)文化因子

尹允鎮(zhèn) 李文嬌

金克己是高麗中期著名的漢詩(shī)人，早年科舉及第，但很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有得到任何官職。40多歲的時(shí)候，他經(jīng)龍灣(今平安北道義州)佐將，成為翰林，后作禮部員外郎。當(dāng)時(shí)他作為使臣來(lái)過(guò)金朝，回國(guó)后不久去世。

金克己是一個(gè)典型的儒學(xué)家，一生寫了不少詩(shī)歌。據(jù)傳他有文集《金居士集》135卷，收有他的古律詩(shī)、四六文和其他雜文，但這個(gè)文集已失傳?，F(xiàn)在《三韓詩(shī)龜鑒》《東文選》和《新增東國(guó)與地勝覽》文獻(xiàn)里收有他的詩(shī)歌260多首。他的詩(shī)歌就像是下層勞動(dòng)人民所作，栩栩如生地展現(xiàn)他們的痛苦生活。他寫詩(shī)從不張揚(yáng)，從不宣揚(yáng)某種觀念，從不說(shuō)教，也不善于描寫自然景物，但他時(shí)刻關(guān)心農(nóng)村生活和社會(huì)底層人的生活，描寫他們的現(xiàn)實(shí)痛苦。同時(shí)，他的詩(shī)歌隨處表現(xiàn)出一種回歸大自然的強(qiáng)烈愿望。他品性剛正不阿，不圖權(quán)勢(shì)，隱居過(guò)著一輩子清貧的生活。這也許就是他沒(méi)有得到官銜，一生沒(méi)有任高官的一個(gè)原因。崔滋評(píng)價(jià)他的詩(shī)歌“屬辭清曠，言多益富”，(1)崔滋：《補(bǔ)閑集》，益山：圓光大學(xué)出版局，1981年，第176頁(yè)。后人也常用“流麗”“豪放”等詞匯來(lái)稱贊他的詩(shī)歌?！稏|文選》收有他的各種詩(shī)體的詩(shī)歌，共45題65首。本文以收錄在《東文選》中的金克己詩(shī)歌為中心，從他詩(shī)歌的基本思想傾向，詩(shī)歌中借用的中國(guó)人物、中國(guó)典故以及在借用中國(guó)文化過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的特色等幾個(gè)方面，探討金克己詩(shī)歌中的中國(guó)文化因子，相信這對(duì)進(jìn)一步探討金克己的漢詩(shī)乃至高麗中期的漢詩(shī)與中國(guó)文化的關(guān)聯(lián)將有一定的幫助。

一、金克己詩(shī)歌的社會(huì)批判意識(shí)和對(duì)大自然的向往

金克己一生寫了不少詩(shī)歌，是現(xiàn)傳詩(shī)歌比較多的高麗詩(shī)人之一。他很低調(diào)，從不張揚(yáng)，所以在其生前很少有人提及他的詩(shī)歌；加上他在以李仁老、林椿為首的“竹林高會(huì)”詩(shī)人和李奎報(bào)、陳澕等新興詩(shī)人活躍的時(shí)期進(jìn)行創(chuàng)作，也很少有人注意到他的詩(shī)歌。其實(shí)，金克己是這一時(shí)期詩(shī)歌傾向最鮮明的詩(shī)人之一，他的詩(shī)歌很有特色，尤其是他的以民本思想為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)和對(duì)純潔自然的向往，是當(dāng)時(shí)任何一個(gè)詩(shī)人所無(wú)法比擬的。

(一)對(duì)門閥制度的批判

從對(duì)金克己的有關(guān)記錄看，他是一位有理想、有才華的詩(shī)人，但是由于種種原因，尤其是高麗初期盛行的門閥制度，從根本上把他排斥在權(quán)力層外，所以由此而來(lái)的不滿經(jīng)常表現(xiàn)在他的詩(shī)歌里，成為他詩(shī)歌的主調(diào)。且看他的《草堂書懷》：

蕭條白屋鬢成絲，世上升沉已可知。

南阮定應(yīng)輕北阮，東施那復(fù)效西施。

預(yù)愁直道遭三黜，先把狂歌賦五噫。

誰(shuí)識(shí)靖中閑味永，典書沽酒醉吟詩(shī)。(2)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫(kù)，1989年，第584頁(yè)。

詩(shī)歌流露出對(duì)不幸一生的慨嘆，首聯(lián)是對(duì)無(wú)所事事、虛度年華的一種慨嘆；頷聯(lián)借用中國(guó)阮籍家的故事和東施、西施的故事隱喻自己不如意的一生；頸聯(lián)借用《論語(yǔ)·微子》中柳下惠的故事和梁鴻的《五噫歌》暗喻自己不得志的原因；尾聯(lián)轉(zhuǎn)述自己的現(xiàn)實(shí)情況，表現(xiàn)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的閑情逸致。詩(shī)歌充滿著詩(shī)人的無(wú)奈之情和對(duì)社會(huì)的憤懣，尤其是“直道遭三黜”，意味深長(zhǎng)，以此表現(xiàn)不能容納正直的儒生、儒士的高麗社會(huì)現(xiàn)實(shí)和自己的不幸命運(yùn)。這種憤懣在《醉時(shí)歌》中也有表現(xiàn)。

釣必連海上之六鰲，射必落日中之九烏，

六鰲動(dòng)兮魚龍震蕩，九烏出兮草木焦枯，

男兒要自立奇節(jié)，弱羽織鱗安足誅，

紫纓云孫始?jí)櫟?，自謂壯大陳雄圖，

煉石欲補(bǔ)東南缺，鑿石將通西北迂，

嗟哉計(jì)大未易報(bào)，半世飄零為腐儒，

不隨馮異西登隴，不逐孔眀南渡瀘，

論詩(shī)說(shuō)賦破屋下，卻把短布抱妻拏，

時(shí)時(shí)壯憤掩不得，拔劍斫地空長(zhǎng)吁，

何時(shí)乘風(fēng)破巨浪，坐令四海如唐虞，

君不見(jiàn)凌煙閣上圖形容，半是書生半武夫。(3)徐居正：《東文選》卷之六，首爾：民文庫(kù)，1989年，第620頁(yè)。

這是一首抒發(fā)詩(shī)人豪情壯志的詩(shī)歌，充滿了豪邁氣概和登天攬?jiān)?、下海捉鱉的陽(yáng)剛之氣。高麗時(shí)期雖然沒(méi)有了“骨品制度”，但門閥制度依然盛行，等級(jí)觀念非常嚴(yán)重，尤其是1170年發(fā)生的“鄭仲夫之亂”以及后來(lái)的“武人”統(tǒng)治，從根本上阻擋了文人出仕的可能性。在這種情況下，原來(lái)就與權(quán)力層保持一定距離的金克己憤懣不已，他的出仕之路更是難以追尋。詩(shī)歌中的“嗟哉”“時(shí)時(shí)”“何時(shí)”以及“拔劍斫地空長(zhǎng)吁”“何時(shí)乘風(fēng)破巨浪”詩(shī)句，形象而含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人極度的憤懣之情。

(二)懷才不遇和對(duì)不幸命運(yùn)的憤懣

金克己寫有兩首悼念林椿的詩(shī)歌。他雖然不是“竹林高會(huì)”的成員，但與“竹林高會(huì)”的詩(shī)人有著密切的交往，尤其是和林椿、吳世才的關(guān)系密切。這很可能因?yàn)榱执缓蛥鞘啦诺拿\(yùn)和他相差無(wú)幾，同病相憐。金克己的這兩首詩(shī)歌依然體現(xiàn)出他那一貫的思想傾向和悲憤的詩(shī)歌風(fēng)格。

逸氣軒昂隘八區(qū)，才高正與世相當(dāng)。

蛾眉肯為微顰損，駿足終因暫蹶妨。

未過(guò)劉郎舟側(cè)畔，空游羿氏殼中央。

天翁豈忍終遐棄，碧落官曹借侍郎。(4)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫(kù)，1989年，第585頁(yè)。

這是《讀林大學(xué)椿詩(shī)卷為詩(shī)吊之》三首中的第一首。詩(shī)歌里他對(duì)林椿的才華大加贊賞，對(duì)林椿懷才不遇的悲劇一生表示深深的同情。詩(shī)歌首聯(lián)寫林椿的才華，頸聯(lián)則用劉禹錫、顏淵、李賀和后羿的故事，表示對(duì)林椿的惋惜之情。金克己為林椿抱不平與林椿懷才不遇的一生有關(guān)。林椿是高麗時(shí)期著名詩(shī)人，“竹林高會(huì)”的主要成員。他是高麗建國(guó)功臣的后裔，出生在貴族家庭，因此在高麗時(shí)期具有很高的政治、經(jīng)濟(jì)地位。他少年時(shí)期開(kāi)始學(xué)習(xí)漢學(xué)，接受了貴族青年應(yīng)有的良好的家庭教育和社會(huì)教育。他自幼聰明，善詩(shī)文，很早就顯示出文人的才華，是一個(gè)頗有名氣的少年文士。但是，1170年出現(xiàn)了改變他一生命運(yùn)和整個(gè)高麗社會(huì)秩序的“鄭仲夫之亂”，林椿的人生也出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。武臣之亂后第一次殘酷殺戮時(shí)，他全家受到牽連，他們的身份一落千丈，世代耕耘的田莊被一個(gè)小小的士兵奪去。他在開(kāi)城躲了5年，等待東山再起的時(shí)機(jī)，但始終未能如愿，只好領(lǐng)著家眷逃到嶺南地區(qū)，在尚州度過(guò)了7年的流浪生活。他的許多作品就是在這一時(shí)期寫的，所以字里行間充滿著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣和生活的痛苦以及懷才不遇、痛苦失望的情緒。這一時(shí)期他也有過(guò)重新崛起的機(jī)會(huì)，1180年和1183年，他的好友李仁老和吳世才接連科舉成功，他返回開(kāi)城，準(zhǔn)備參加科舉，但還是未能如愿，最終流落到京畿道，在貧困和失意中離開(kāi)人世。從李仁老寫的《西河集》序文里的“青春三十白衣永沒(méi)”的句子來(lái)看，林椿是30歲去世的，但從他本人的“詩(shī)稱國(guó)手終何用，四十龍種兩鬢華”(5)林椿：《寄樸東俊》，《西河集》第一卷，首爾：一志社，1984年。的句子來(lái)看，他的年齡應(yīng)該與李仁老相仿，由此可以推斷他大概是30歲后半段、40歲之前離世的。雖有曠世之才，卻被冷落，甚至不能施展自己的才華，過(guò)早地離世，這種不幸的命運(yùn)，給同樣在懷才不遇處境中煎熬的金克己留下了深刻的印象。所以金克己對(duì)林椿的不如意和不得志的一生給予了深深的同情。他的七絕《讀林大學(xué)詩(shī)卷》在整體上表露出與《讀林大學(xué)椿詩(shī)卷為詩(shī)吊之》大致相同的思想傾向，其中他寫道：“愁腸慘慘涕漣漣，獨(dú)掩塵篇一問(wèn)天，顏跖短長(zhǎng)誰(shuí)與奪，大空無(wú)主但茫然”，對(duì)林椿才華的惋惜之情溢于文外。

(三)對(duì)清凈大自然的向往

金克己的詩(shī)歌中，同樣引人注目的是描寫農(nóng)民、農(nóng)村生活的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇和他對(duì)清凈自然的追求相結(jié)合，流露出樸素的民本思想。

反映金克己這種思想傾向的詩(shī)歌有五古《宿香村(鄉(xiāng)村)》、《龍灣雜興》(四首)、《有感》、《田家四時(shí)》(四首)和五律《田家四時(shí)》(6)金克己寫有五古《田家四時(shí)》和五律《田家四時(shí)》。等。在《龍灣雜興》中，詩(shī)人結(jié)合自己的生活處境，表現(xiàn)出不為名利的高尚情操；在《田家四時(shí)》中，詩(shī)人以農(nóng)民的四時(shí)生活為主，著重描寫他們的痛苦生活；《有感》則表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的向往，體現(xiàn)出其不與丑惡現(xiàn)實(shí)同流合污的人格理想。可以說(shuō)，金克己的詩(shī)歌是以自己的高尚情操與丑惡的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，不為同流合污的人格理想、追求清凈自然與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾為中心，在對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民生活的具體描繪中展現(xiàn)出自己崇高的人格理想。

二、金克己詩(shī)歌中的中國(guó)文化因子

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，為表現(xiàn)自己的人格理想，抨擊不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，金克己經(jīng)常利用中國(guó)歷史人物和中國(guó)文人故事、典故，使詩(shī)歌具有形象而含蓄的特色。

(一)詩(shī)歌中的中國(guó)歷史人物

金克己借用中國(guó)歷史人物創(chuàng)作的詩(shī)歌很多，其中《龍灣雜興》《有感》《牛逸》最具代表性?！洱垶畴s興》是一首抒情詩(shī)，它由五首構(gòu)成，其第三、第四首中有中國(guó)歷史人物和與之有關(guān)的內(nèi)容，下面是其第三首：

大川嚙蛇山，十里聲怒號(hào)，偶到淵渟處，停轡燭鬢毛，自笑哀陋質(zhì)，魚龍亦驚逃，安知天上日，水底亦光昭，應(yīng)憐半鏡雪，塞邑操牛刀，持用亦矜負(fù)，此行非不遭，平生郁郁情，俯仰成陶陶。(7)徐居正：《東文選》卷之四，首爾：民文庫(kù)，1989年，第592頁(yè)。

這里詩(shī)人借用的是孔子和子游的故事。話說(shuō)子游當(dāng)武城首領(lǐng)的時(shí)候，孔子路過(guò)那里，偶然中聽(tīng)到了讀書聲和彈琴聲。夫子莞爾一笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?偃之言是也。前言戲之耳?！?8)徐志剛譯注：《論語(yǔ)通譯》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第221頁(yè)。這就是所謂的“殺雞焉用牛刀”故事的由來(lái)。在這里孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的重要性，主張不管大事小事，都要符合“禮”，而這個(gè)“禮”是通過(guò)“樂(lè)”來(lái)完成的。這顯然完全符合要恢復(fù)“周禮”的孔子的一貫主張。但這個(gè)故事后來(lái)有所變化，主要借用孔子前面的話，比喻小題大做或者是大材小用而被廣泛使用。在這里金克己也沿用了“大材小用”的含義，對(duì)懷才不遇的現(xiàn)實(shí)處境表示憤懣。詩(shī)人用“持用亦矜負(fù)，此行非不遭”實(shí)現(xiàn)了情緒上的反轉(zhuǎn)，笑迎現(xiàn)實(shí)的不公和不平，顯示出了一個(gè)儒者積極向上的高尚情操和達(dá)觀的生活態(tài)度。很明顯，這種態(tài)度與他要遠(yuǎn)離丑惡現(xiàn)實(shí)、回歸自然的行為相吻合，表現(xiàn)出他一貫的生活志向，也表現(xiàn)出他與其他高麗詩(shī)人的不同特點(diǎn)。

《有感》也是借用自然景物抒發(fā)一個(gè)儒者的高尚情操的作品。

魯連泛碧海，支伯棲蒼州，

亭亭出塵想，萬(wàn)古高莫儔。

……

不知千里外，從宦已三秋，

一朝掛冠去，誰(shuí)復(fù)馴白鷗。(9)徐居正：《東文選》卷之四，首爾：民文庫(kù)，1989年，第592頁(yè)。

這是《有感》第二首，其中的魯連是魯仲連。魯仲連是戰(zhàn)國(guó)末期的齊國(guó)人。他很有謀略，口才超群，但一生不愿做官，保持自己的高風(fēng)亮節(jié)。戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸時(shí)，魯仲連去見(jiàn)圍城的魏國(guó)將軍辛垣衍，辛垣衍問(wèn)他，現(xiàn)在困在城中的人大部分是有求于平原君的人，而先生不像是有求于平原君的人，為什么不早點(diǎn)離開(kāi)這個(gè)城呢？魯仲連回答說(shuō)：“……彼秦者，棄禮儀而上首功之國(guó)也，權(quán)使其士，虜使其民。彼即肆然而帝，過(guò)而為政于天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍為之民也?！?10)司馬遷：《史記》卷八十三，北京：長(zhǎng)城出版社，1999年，第340頁(yè)。由此有了“魯連泛碧?！钡恼f(shuō)法，意思是魯仲連自己在城內(nèi)，不是有求于什么，而是不愿做奴役百姓的秦國(guó)臣民。據(jù)《莊子·讓王》：“堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：‘以我為天子，猶之可也。雖然我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！醋屘煜掠谧又葜Р?。子州支伯曰：‘予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！?11)莊子：《莊子·讓王》，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2016年，第278-179頁(yè)。這就是著名的許由和子州支父、子州支伯讓王的故事?？梢?jiàn)，在這首詩(shī)歌中，不論是魯仲連，還是許由、子州支父、子州支伯，都是不迷戀于任何權(quán)勢(shì)，選擇自由人生的代表人物，是最符合金克己生活情趣和生活信條的人，所以在這里詩(shī)人用他們含蓄而形象地表達(dá)了自己的思想情感?！耙怀瘨旃谌ァ敝v的則是漢代南昌尉梅福的故事。西漢末年，王莽亂政，民怨四起，梅福雖是縣尉之微官，但他憂國(guó)憂民，上書朝廷，講述朝政的不當(dāng)之處?？墒撬纳蠒怀⒄J(rèn)為是“邊部小吏，妄議朝政”，險(xiǎn)些招來(lái)殺身之禍。因此梅福憤而脫冠而去，再也不參與朝廷之事了。(12)班固：《梅福傳》，《漢書》卷六十七，北京：長(zhǎng)城出版社，1999年，第284-286頁(yè)。在金克己看來(lái)，像梅福這樣的人，雖有匡扶亂世、平天下的才華和睿智，但不得重用，反而受到不應(yīng)有的待遇。因此他毅然辭官，不再理會(huì)朝廷之事。很明顯，金克己對(duì)梅福的這種行為是大加贊賞的。這種贊美之詞也許來(lái)自同為地方小官的同病相憐，但仍體現(xiàn)出一個(gè)正直儒學(xué)家應(yīng)有的風(fēng)范和志氣。

為君叩角相桓公，胡事奔忙逐下風(fēng)。

元放恐教安樹(shù)上，賈耽空遣覓巢中。

迷途乍似亡羊子，信命還同失馬翁。

何苦臨風(fēng)偏帳望，楚人已得楚人弓。(13)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫(kù)，1989年，第585頁(yè)。

這是七律《牛逸》，其中的甯戚是春秋時(shí)期齊國(guó)大夫，他作為齊桓公的重要助手，管理農(nóng)事，獎(jiǎng)勵(lì)墾種，使齊國(guó)很快富強(qiáng)了起來(lái)，為齊桓公完成“九合諸侯，一匡天下”(14)司馬遷：《史記》卷八十三，北京：長(zhǎng)城出版社，1999年，第329頁(yè)。的霸業(yè)起到了巨大的作用。(15)《呂氏春秋·離俗覽》載有甯戚和齊桓公相見(jiàn)的“甯戚飯牛”的典故。張雙棣等譯注：《呂氏春秋》，北京：中華書局，2007年。頷聯(lián)的元放是東漢末年的方士，他自幼明五經(jīng)和道術(shù)，還能使役鬼神；下一句則與賈耽有關(guān)，賈耽是唐代著名地理學(xué)家、宰相，他任宰相期間，也有牛失而復(fù)得的故事。金克己的七言律詩(shī)大部分是用來(lái)抒發(fā)心意的，這首《牛逸》也是這樣。整篇詩(shī)歌以牛為媒介，貫穿始終，把幾個(gè)中國(guó)人物故事串聯(lián)起來(lái)，不僅抒發(fā)了自己的情趣，而且表現(xiàn)了詩(shī)人扎實(shí)的中國(guó)文學(xué)修養(yǎng)和一貫灑脫的風(fēng)格。

(二)詩(shī)歌中的中國(guó)文人故事

金克己借用中國(guó)文人故事創(chuàng)作的詩(shī)歌也很多，其中《草堂書懷》和《讀林太學(xué)椿詩(shī)卷為詩(shī)吊之》是最具代表性的作品?！恫萏脮鴳选肥窃?shī)人抒發(fā)閑情逸致的作品，但詩(shī)歌也流露出一生不得志的慨嘆。

蕭條白屋鬢成絲，世上升沉已可知。

南阮定應(yīng)輕北阮，東施那復(fù)效西施。

預(yù)愁直道遭三黜，先把狂歌賦五噫。

誰(shuí)識(shí)靖中閑味永，典書沽酒醉吟詩(shī)。(16)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫(kù)，1989年，第584頁(yè)。

詩(shī)歌頷聯(lián)借用中國(guó)阮籍和阮咸、東施和西施的故事暗喻與世無(wú)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)心態(tài)；頸聯(lián)借用《論語(yǔ)》中的“三黜”和東漢詩(shī)人梁鴻所作的《五噫歌》比喻當(dāng)年自己遠(yuǎn)離官場(chǎng)的情景。綜觀詩(shī)歌充滿著憤懣，尤其是尾聯(lián)中的“典書”令人痛心，可以窺視詩(shī)人寫這首詩(shī)歌時(shí)的痛苦心境。一個(gè)讀書人，一個(gè)正直的儒者，一個(gè)有思想、有志氣的儒生，生活極度貧困，為了飲酒要“典書”。詩(shī)人雖說(shuō)“靖中閑味永”，但其內(nèi)心的苦衷溢于文外，給人以強(qiáng)烈的沖擊。

再看《讀林太學(xué)椿詩(shī)卷為詩(shī)吊之》，這是金克己讀了林椿詩(shī)集后，悼念林椿而寫的。其第一首借用劉禹錫的詩(shī)句對(duì)才華橫溢的林椿的一生給予了深深的同情。緊接著用“后羿射日”的故事，隱喻林椿生前多次參加科舉。尾聯(lián)說(shuō)的是晉朝顏淵和唐朝李長(zhǎng)吉的事?！短綇V記》引晉王隱《晉書》曰：當(dāng)年晉蘇韶死后現(xiàn)形，對(duì)他的兄弟說(shuō)：“顏淵、卜商，今見(jiàn)在為修文郎，修文郎凡有八人，鬼之圣者”。(17)《太平廣記》卷三一九，北京：中華書局，1961年。另外，在《李長(zhǎng)吉小傳》中李商隱也記錄了李賀死后去天堂作白玉樓記的傳聞。

世俗浮夸半死權(quán)，憐君獨(dú)往臥云煙。

草書入妙人傳圣，瓢飲安貧我嘆賢。

攬?jiān)碌菇膽蚨?，乘風(fēng)游穴便翛然。

錦囊幸有詩(shī)千首，簧鼓詞林觸處傳。(18)徐居正：《東文選》卷之十三，首爾：民文庫(kù)，1989年，第585頁(yè)。

這是《讀林太學(xué)椿詩(shī)卷為詩(shī)吊之》的第二首，在這里詩(shī)人仍為林椿的一生感到惋惜。頷聯(lián)中的“草書”講的是張旭的事。張旭以草書著名，當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴旻劍舞并稱為“三絕”。他的詩(shī)亦別具一格，尤以七絕見(jiàn)長(zhǎng)，與李白、賀知章等人共列飲中八仙。據(jù)《舊唐書》記載，他酒后?？褡邠]灑，是一位非常有才華的人，被后世尊為“草圣”。頸聯(lián)中的“攬?jiān)隆眲t與李白有關(guān)。人們對(duì)李白的死有幾種說(shuō)法，其中主要有醉死、病死、溺死等，這里說(shuō)的是酒后溺死。這個(gè)說(shuō)法來(lái)自民間，傳說(shuō)有一次李白在江上飲酒，為了捕捉江中的月亮，跌入水中溺水而死。這個(gè)說(shuō)法雖沒(méi)有明確的根據(jù)，但極具浪漫色彩，符合李白的性格和氣質(zhì)以及他的人生經(jīng)歷，所以很多人相信這種說(shuō)法。在這里金克己借用這個(gè)故事，不僅表達(dá)了對(duì)林椿的惋惜之情，而且使詩(shī)歌的格律變得工整，增加了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

(三)詩(shī)歌中的中國(guó)典故

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，金克己經(jīng)常使用中國(guó)典故，以提高詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。五古《有感》就是詩(shī)人借用自然風(fēng)景抒發(fā)儒者高尚情操的作品，其二首有“膏肓負(fù)泉石，韁索嬰笏修”的句子，出自成語(yǔ)“泉石膏肓”，意為嗜好山水成癖。話說(shuō)唐高宗游覽嵩山時(shí)，隱士田游巖前去拜見(jiàn)。唐高宗便問(wèn)田游巖：“先生在此山養(yǎng)道是否感覺(jué)不錯(cuò)？”田游巖回答道：“貧道非常喜歡山林泉水石頭這些自然景觀，而且嗜之成癖，不可救藥了?！逼淙字械摹奥┍M城鳥啼，憶與林下友”則來(lái)自成語(yǔ)“鐘鳴漏盡”，意思是晨鐘已經(jīng)敲完，漏壺的水也將滴完，比喻年老力衰，已到晚年，典出《三國(guó)志·魏書·田豫傳》，在這里，金克己用這個(gè)典故表達(dá)了至今尚未名成功就的感慨和惆悵。

《東郊值雨》是一首即興詩(shī)，其“舉扇西風(fēng)欲污人”的詩(shī)句來(lái)自蘇軾的《次韻贈(zèng)清涼長(zhǎng)老》，這里有一則有趣的故事，是有關(guān)西晉庾亮和王導(dǎo)的。他們兩個(gè)人勢(shì)均力敵，爭(zhēng)權(quán)奪利。當(dāng)時(shí)庾亮雖鎮(zhèn)守在外，但仍然掌管著朝政大權(quán)，所以一些見(jiàn)風(fēng)使舵的人紛紛投奔他。對(duì)此王導(dǎo)非常不滿，于是一刮起西風(fēng)，就用扇子擋風(fēng)塵，慢吞吞地說(shuō)：“庾元規(guī)吹起的灰塵把人弄臟了”，以此表達(dá)對(duì)庾亮的不滿。這就是著名的典故“元規(guī)塵污人”的來(lái)歷。

另外，幾首七絕中也有與中國(guó)典故有關(guān)的內(nèi)容。例如，《漫城》中的“一劍游邊尚五車”來(lái)自《莊子·天下》：“惠施多方，其書五車”，說(shuō)惠施知識(shí)淵博，藏書也很多?！稌椤分械摹皫谆叵鄦D絕冠纓”來(lái)自成語(yǔ)“遺簪絕纓”，指男女雜坐，不拘形跡，荒淫無(wú)度。《興海途上》中的“桑間婦女趁微行”來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，其中的“桑中篇”是吟詠男女密會(huì)場(chǎng)面的，《禮記》里說(shuō)“桑間”是淫穢的音樂(lè)，由此看來(lái)“桑間婦女”似乎指的是妓女、淫蕩的女人。另外，七絕《洞仙驛晨興》中的“竟日長(zhǎng)吟蜀道難”與李白的《蜀道難》有關(guān)；七絕《江村晚景》中的“鳥跡篆”指的是從前有鳥跡篆的篆體字。很顯然，這些詩(shī)歌中的中國(guó)文化內(nèi)容不僅增強(qiáng)了金克己詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且大大增加了其詩(shī)歌的文化內(nèi)涵。

三、金克己借用中國(guó)文化的特征

綜觀金克己的詩(shī)歌，表面上看與宋文學(xué)存在關(guān)聯(lián)，但仔細(xì)分析后又不難發(fā)現(xiàn)其中存在民本思想和強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)所受的盛唐文學(xué)的影響。對(duì)金克己來(lái)說(shuō)，雖然宋文學(xué)氣勢(shì)恢宏，但是在民眾的立場(chǎng)上，對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判并顯示出強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和儒學(xué)精神的盛唐文學(xué)更具有吸引力，這是金克己從自己的立場(chǎng)上接受外來(lái)文化并區(qū)別于當(dāng)時(shí)文風(fēng)和其他詩(shī)人的獨(dú)到之處。

高麗前期文學(xué)主要承接新羅文學(xué)，而新羅文人，尤其是后期的文人都學(xué)習(xí)晚唐文學(xué)。進(jìn)入高麗時(shí)期這種情況始終沒(méi)有改變，主宰文壇的依然是留唐回國(guó)的賓貢科文人，即留唐新生代詩(shī)人和他們的子女。所以，雖然時(shí)代變了，但文學(xué)的擔(dān)當(dāng)層和主宰文壇的作者層幾乎沒(méi)有變，因而高麗初年流行的仍然是晚唐風(fēng)。但自金富軾開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的文人從宋文學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與晚唐文學(xué)有所不同的恢宏氣運(yùn)；宋文學(xué)寬闊的視野、宏偉的氣勢(shì)以及用事多、韻律自由、喜用詩(shī)文等藝術(shù)手法給他們留下了深刻的印象。加上高麗中后期流入的性理學(xué)，宋文學(xué)、宋文化的吸引力越來(lái)越強(qiáng)烈，以至于出現(xiàn)了學(xué)宋、學(xué)蘇的文學(xué)風(fēng)氣。在這種宋文化一邊倒的情況下，金克己不能不受這個(gè)時(shí)代風(fēng)潮的影響，顯示出宋文學(xué)所具有的各種特征。(19)有關(guān)高麗文學(xué)和宋文學(xué)的關(guān)聯(lián)參見(jiàn)李慧淳：《高麗前期漢文學(xué)史》，首爾：梨花女子大學(xué)出版部，2004年，第361-377頁(yè)。比如，他詩(shī)歌中常見(jiàn)的用事、詩(shī)文化手法等，都證明金克己詩(shī)歌和宋文化的各種關(guān)系。

然而，應(yīng)該看到金克己詩(shī)歌里還有一些與宋文學(xué)不同的特點(diǎn)，尤其是他詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的民本思想和強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)以及為形象地表現(xiàn)這種思想而借用的中國(guó)文學(xué)顯然是與宋文學(xué)有所不同的，這也是他的詩(shī)歌區(qū)別于其他高麗詩(shī)人的特殊性。

描寫農(nóng)村、農(nóng)民生活是金克己詩(shī)歌的一大特色。趙東一在《韓國(guó)文學(xué)通史》中，評(píng)論金克己的農(nóng)村、農(nóng)民詩(shī)歌時(shí)指出：金克己雖然不是農(nóng)民，但寫了不少與農(nóng)民相關(guān)的詩(shī)歌，表現(xiàn)了只有農(nóng)民才具有的切身體驗(yàn)，由此開(kāi)拓了當(dāng)時(shí)貴族文人的詩(shī)歌中根本看不到的另一種漢詩(shī)世界。(20)趙東一：《韓國(guó)文學(xué)通史》第二卷，首爾：知識(shí)產(chǎn)業(yè)社，2005年，第16頁(yè)。這就是說(shuō)，金克己是站在農(nóng)民的立場(chǎng)上，作為他們的代言人表達(dá)了他們的愿望和要求。比如，五言古詩(shī)《田家四時(shí)》中的“野鳥記農(nóng)候，飛鳴催播谷”“酒闌起相送，顏色還百憂。官租急星火，聚寶須預(yù)謀。茍可趁公費(fèi)，私盧安肯留”“耕夫各入室，四壁農(nóng)談?wù)x”等，毫無(wú)夸張地描繪了農(nóng)村中農(nóng)民的生活實(shí)景。很顯然，所有這些如果沒(méi)有深切的體會(huì)和精心的觀察是不可能寫出來(lái)的，他的民本愛(ài)民的詩(shī)歌特點(diǎn)在這里得到了充分的體現(xiàn)。

金克己一生遠(yuǎn)離朝廷，生活在深山中，所以至今流傳下來(lái)的與他的行跡有關(guān)的內(nèi)容非常少。但可以肯定的是，他在山中親身體會(huì)了農(nóng)民的生活，至少是目睹了他們的生活，所以他能夠生動(dòng)地描寫出農(nóng)民和農(nóng)村生活的生活場(chǎng)景，這與詩(shī)人的愛(ài)民思想、樸素的民本思想和作為一個(gè)儒學(xué)家的社會(huì)責(zé)任感也有關(guān)系，他的這種詩(shī)歌精神不禁令人想起具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的盛唐文學(xué)。《東文選》收有金克己的詩(shī)歌65首，這些詩(shī)歌主要是對(duì)詩(shī)人處境的慨嘆、對(duì)農(nóng)村農(nóng)民生活的描寫以及對(duì)大自然的描寫。如果我們把這后兩者看作描寫農(nóng)村田園生活的作品，那么這個(gè)比重就相當(dāng)高了。以五古《田園四時(shí)》、五律《田園四時(shí)》為首，除了《宿香村》《村家》《興海途上》《江村晚景》之外，還有《秋滿月夜》《派川縣偶書》《春日》《漁翁》等，都是農(nóng)村田園題材的作品。所有這些都在表明農(nóng)村、農(nóng)民生活是金克己的愛(ài)用題材，他時(shí)刻關(guān)心農(nóng)民的生活。在農(nóng)業(yè)為主的高麗社會(huì)，金克己的這種行為都在表明他所具有的樸素的、自發(fā)性的民本思想。

金克己的這種愛(ài)民思想還與儒學(xué)家的高度社會(huì)責(zé)任感有著密切關(guān)系。當(dāng)然，金克己的愛(ài)民、民本思想絕不是出自某種觀念或理念，反而他的這種思想本質(zhì)上是排斥某種觀念的。他的這種思想來(lái)自于他的親身體會(huì)。他久居山中，切身體會(huì)到了農(nóng)村生活，深知農(nóng)民的苦楚和艱辛。作為傳統(tǒng)儒學(xué)家，金克己深知農(nóng)者天下之本的道理，社會(huì)應(yīng)以農(nóng)為本的儒家思想。他的這種思想與杜甫的民本思想和社會(huì)批判意識(shí)有異曲同工之妙。正因如此，他才能夠猛烈抨擊“官租急星火”的社會(huì)的不合理現(xiàn)象。

金克己詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)批判意識(shí)來(lái)自儒家的民本思想。他的很多詩(shī)歌對(duì)統(tǒng)治者的橫征暴斂和對(duì)農(nóng)民的壓榨進(jìn)行了抨擊，深刻揭露不合理、不公正的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為傳統(tǒng)正直的儒學(xué)家，金克己在詩(shī)歌創(chuàng)作中從來(lái)不回避對(duì)社會(huì)丑惡的描寫，如實(shí)描寫農(nóng)村和農(nóng)民的生活情景。同時(shí)，他還追求清凈的自然和逍遙的生活，在其中尋求自己的生活理想。從描寫大自然的詩(shī)歌來(lái)看，似乎他逃避現(xiàn)實(shí)，但事實(shí)上他從來(lái)不逃避現(xiàn)實(shí)，不回避社會(huì)問(wèn)題，這是正統(tǒng)儒學(xué)家金克己的可貴之處。金克己詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的這種二律背反的傾向，規(guī)定了金克己文學(xué)的價(jià)值，使他的文學(xué)具有與其他文人不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)了他身在大自然又不失積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)精神和歌詩(shī)合為事而作的盛唐文學(xué)精神。他隱而不逃，時(shí)刻關(guān)心社會(huì)、關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民，而所有這些都體現(xiàn)了他正統(tǒng)儒學(xué)家的各種風(fēng)貌。

綜上所述，我們從幾個(gè)方面考察了金克己漢詩(shī)中的中國(guó)文化因子和詩(shī)歌特征，通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，作為傳統(tǒng)的儒學(xué)家，金克己時(shí)刻關(guān)心農(nóng)村和農(nóng)民，體現(xiàn)出了儒家的那種徹底的民本思想和愛(ài)民思想；他在詩(shī)歌創(chuàng)作中借用中國(guó)文化內(nèi)容從來(lái)不落俗套，根據(jù)自己的需要，創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)文化內(nèi)容，體現(xiàn)出了一個(gè)文學(xué)家應(yīng)有的在自己的立場(chǎng)上接收外來(lái)文化的成熟的接收態(tài)度。他的這種接收方式在文化世界化一體化的今天仍有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。