胡適的現(xiàn)代翻譯觀

孫光旭 李寶珠

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,安徽 淮北235000)

胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的重要領(lǐng)導(dǎo)人之一，在其文學(xué)綱領(lǐng)和文學(xué)實(shí)踐中，篤行輸入西方文化改良本土文化的原則，充分重視翻譯西方經(jīng)典文學(xué)的示范作用，在方向性的文學(xué)綱領(lǐng)和具體的翻譯實(shí)踐上，對(duì)現(xiàn)代翻譯規(guī)范的建立功不可沒。學(xué)界對(duì)胡適翻譯的研究主要集中在他的翻譯實(shí)踐上，如涂蘭兵討論了胡適的翻譯策略及翻譯思想，[1]王海霞與張威探討了胡適實(shí)用主義思想對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的影響，[2]季劍青論述了胡適以《新青年》為陣地，如何從文學(xué)翻譯走向文學(xué)革命的歷程，[3]屠國(guó)元分析了胡適譯拜倫《哀希臘》蘊(yùn)含的報(bào)國(guó)思想,[4]等等。然而，鮮有學(xué)者探討胡適對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代翻譯規(guī)范建構(gòu)的貢獻(xiàn)。本文擬以現(xiàn)代白話文學(xué)翻譯為例，從胡適的文學(xué)綱領(lǐng)、翻譯思想及翻譯策略,探討胡適對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代翻譯規(guī)范的貢獻(xiàn)。

一、文學(xué)翻譯與文學(xué)革命

胡適留美期間寫成的《文學(xué)改良芻議》，是文學(xué)革命的第一篇綱領(lǐng)性文章，該文發(fā)表在《新青年》第2卷第5號(hào)上。胡適的文學(xué)革命創(chuàng)見，得益于他對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的考察，也得益于他對(duì)西方文學(xué)革命的總結(jié)及其文學(xué)翻譯與白話文創(chuàng)作實(shí)踐。這一點(diǎn)，僅從當(dāng)年胡適與友人談?wù)撐膶W(xué)翻譯與文學(xué)革命的書信往來(lái)中，便可窺一斑。應(yīng)陳獨(dú)秀之邀請(qǐng)，胡適翻譯了俄國(guó)作家泰來(lái)夏甫(Teleshov)的短篇小說《決斗》，發(fā)表在《新青年》第2卷第1號(hào)上。他在郵寄這篇小說的附信中對(duì)陳獨(dú)秀說：

今日欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手，使國(guó)中人士有所取法，有所觀摩，然后乃有自己創(chuàng)造之新文學(xué)可言也。

譯事正未易言。倘不經(jīng)意為之，將令奇文瑰寶化為糞壤，豈徒唐突西施而已乎！與其譯而失真，不如不譯。此適所以自律，而亦頗欲以律人者也?！g書須擇其與國(guó)人心理接近者先譯之，未容躐等也。[5](P228)

由此可見，文學(xué)翻譯是胡適倡導(dǎo)文學(xué)革命的一個(gè)重要切入點(diǎn)。從觀摩西方“名著”、師法“文學(xué)經(jīng)典”入手，追求直譯之“真”，且選擇“與國(guó)人心理接近”的著作進(jìn)行翻譯，是為祖國(guó)“造新文學(xué)”的必經(jīng)之路。首先，如果翻看《新青年》文學(xué)翻譯作品，就知道所謂“與國(guó)人心理接近者”是哪些作品了，《新青年》成了白話文學(xué)翻譯與創(chuàng)作的“實(shí)驗(yàn)基地”。在欄目設(shè)置上，《新青年》吸收了商務(wù)印書館等出版的學(xué)生英語(yǔ)雜志的特點(diǎn)，把名著介紹與英語(yǔ)學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，左右排版，英漢對(duì)照刊載西方名著。《青年雜志》第1卷第3號(hào)開始刊登關(guān)于西方名著的介紹性文字，如陳獨(dú)秀的《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》,從文學(xué)文化進(jìn)化論的視角，認(rèn)為西方文學(xué)從古典主義開始，依次經(jīng)歷了理想主義、寫實(shí)主義、自然主義等階段，中國(guó)的文學(xué)仍然處于古典主義、理想主義階段，接著介紹了歐洲著名的大文豪及其經(jīng)典作品。[6]“文學(xué)介紹”發(fā)展成為《新青年》固定欄目，這種傳統(tǒng)一直保留到1919年，并為五四時(shí)期新文化刊物所效仿。如果翻看初創(chuàng)時(shí)期的《新青年》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀、胡適、陳嘏、薛琪英、李青崖等人翻譯的許多西方文學(xué)經(jīng)典。

胡適的文學(xué)翻譯實(shí)踐與他的文學(xué)革命思想密切相關(guān)?！逗m日記》記述了胡適1907年讀西洋小說的讀后感數(shù)篇，這些西洋小說大部分是林紓翻譯的，如《鐵錨手》《十字軍英雄記》《俠隱記》等。次年，胡適在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表了翻譯小說《生死之交》，又在《安徽白話報(bào)》發(fā)表了翻譯小說《國(guó)殤》。1910年之前，胡適主要是出于生計(jì)問題而翻譯，而1910～1917年留學(xué)美國(guó)期間，胡適對(duì)西洋小說的認(rèn)知得以深化，并且產(chǎn)生了輸入西洋文學(xué)以改造本土文學(xué)的文學(xué)革命思想。胡適給其族叔胡近仁的信中說，西洋小說無(wú)論是在“布局”還是在“狀物”方面都做得很好，而中國(guó)小說只在“狀物”方面見長(zhǎng)。

事實(shí)上，胡適的文學(xué)革命主張是在1916年逐步提出的。1916年8月，他在給朱經(jīng)農(nóng)的信中首次提及“文學(xué)八事”。胡適在日記里記述了“新文學(xué)之要點(diǎn)，約有八事”：“(一)不用典。(二)不用陳套語(yǔ)。(三)不講對(duì)仗。(四)不避俗字俗語(yǔ)。(五)須講求文法。 ——以上為形式的方面。(六)不作無(wú)病之呻吟。(七)不摹仿古人。(八)須言之有物。 ——以上為精神(內(nèi)容)的方面?！盵7](P399～400)在郵寄《決斗》譯文之前，胡適在與其好友任叔永、梅觀莊等人的書信往來(lái)中，已經(jīng)屢次論及如何“造新文學(xué)”的問題。當(dāng)年2月，梅觀莊反駁了胡適的“詩(shī)國(guó)革命”始于“要須作詩(shī)如作文”的主張，認(rèn)為自古以來(lái)，無(wú)論中西，詩(shī)文兩途，分道而馳。胡適經(jīng)過苦苦思索，認(rèn)為“文字的形式往往可以妨礙束縛文學(xué)本質(zhì)”，“歷史上的‘文學(xué)革命’全是文學(xué)工具的變革”，“若近代歐洲文人都還須用那已死的拉丁文作工具，歐洲近代文學(xué)的勃興是可能的嗎？”[5](P227)胡適縱觀了古代文學(xué)的體式及文言的弊端，在進(jìn)化論的啟示下，他于當(dāng)年6月中旬在波蘭召開的“第二次國(guó)際關(guān)系討論會(huì)”上，提出了“白話并非文言之退化，乃是文言之進(jìn)化”的觀點(diǎn)。[5](P235)梅觀莊認(rèn)為胡適“功利主義”(Utilitarian)，“偷得”托爾斯泰(Tolstoian)的觀點(diǎn)；胡適則指出，梅喜歡讀批評(píng)家的言論，而沒有去讀“批評(píng)之文學(xué)家原著”：

凡世界有永久價(jià)值之文學(xué)，皆嘗大有影響于世道人心者也……夫吾之論中國(guó)文學(xué)，全從中國(guó)一方面著想，初不管歐西批評(píng)家發(fā)何議論，吾言而是也，其為Utilitarian,其為Tolstoian,又何損其為是。吾言而非也，但當(dāng)攻其所以非之處，不必問其為Utilitarian，抑為Tolstoian也。[5](P236)

由此觀之，胡適的文學(xué)革命論已經(jīng)具有世界性的文學(xué)視野，而非單純吸收西方批評(píng)家的一家之言，強(qiáng)調(diào)了讀原著的重要性。這正是他之所以強(qiáng)調(diào)“欲為祖國(guó)造新文學(xué)，宜從輸入歐西名著入手”的原因。期間，胡適仿照西方各類詩(shī)體，吸收中國(guó)白話通俗小說中的白話，嘗試寫了不少打油詩(shī)，如《和一百〇三年前之“英倫詩(shī)”》等，又受到了任叔永、梅觀莊等人的指責(zé)，但胡適不以為然，仍然在嘗試中思考文學(xué)革命的綱領(lǐng)。1916年10月，胡適給陳獨(dú)秀寫信，提出了文學(xué)革命的八個(gè)條件，次月寫成了著名的《文學(xué)改良芻議》，于1917年3月《留美學(xué)生季報(bào)》春季第1號(hào)上公開發(fā)表，1918年1月《新青年》上再次刊發(fā)。文中“文學(xué)改良八事”，第八條為“不避俗語(yǔ)俗字”，胡適以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學(xué)正宗，皆因此類文學(xué)“不避俗語(yǔ)俗字”。接著胡適提及了我國(guó)古代文字向白話的演化與文學(xué)翻譯的關(guān)系：

蓋吾國(guó)言文之背馳久矣。自佛書之輸入，譯者以文言不足以達(dá)意，故以淺近之文譯之，其體已近白話。……以今世眼光觀之，則中國(guó)文學(xué)當(dāng)以元代為最盛……當(dāng)是時(shí)，中國(guó)之文學(xué)最近言文合一,白話幾成文學(xué)的語(yǔ)言矣。使此趨勢(shì)不受阻遏，則中國(guó)幾有一“活文學(xué)出現(xiàn)”，而但丁、路得之偉業(yè)(歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書籍皆用之，以吾國(guó)之以文言著書也。其后意大利有但丁(Dante)諸文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興，國(guó)語(yǔ)亦代起……故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)。迨諸文豪興，始以“活文學(xué)”代拉丁之死文學(xué)；有活文學(xué)而后有言文合一之國(guó)語(yǔ)也)，幾發(fā)生于神州。[8](P14～15)

胡適的闡述側(cè)面表明了白話文學(xué)與翻譯的關(guān)系,并把中國(guó)文言的進(jìn)化、白話文學(xué)的勃興與歐洲各國(guó)“國(guó)語(yǔ)”文學(xué)的興起相類比，像歐洲一樣,俚語(yǔ)之“活文學(xué)”代替拉丁文之“死文學(xué)”，中國(guó)的言文合一之國(guó)語(yǔ)是必然的歷史趨勢(shì)。把歐洲的古老文字拉丁文與中國(guó)的文言文相類比，把但丁、路得推行的俚語(yǔ)書寫與中國(guó)的白話文寫作相類比，施法西洋文學(xué)，文學(xué)翻譯當(dāng)然從白話書寫做起。顯然，胡適的推理是一種比較牽強(qiáng)主觀的類比。不論胡適的結(jié)論是否客觀或合理，他強(qiáng)調(diào)模仿歐洲的文字革命，以歐洲文學(xué)革命做垂范的意旨是非常清晰的。此后，胡適的雄文《建設(shè)的文學(xué)革命論》雖然豐富了文學(xué)革命理論維度，但仍是以歐洲文學(xué)的演進(jìn)為例，論證中國(guó)白話文學(xué)的演進(jìn)。

二、翻譯思想及翻譯策略

(一)翻譯思想

首先，主張翻譯經(jīng)典、名著。胡適屢次強(qiáng)調(diào)西洋文學(xué)名著對(duì)新文學(xué)創(chuàng)作的示范作用，翻譯經(jīng)典是彌補(bǔ)新文學(xué)創(chuàng)作不足的良方。談到翻譯西洋文學(xué)，他主張“只譯名家著作，不譯第二流以下的著作”[9](P67)，這個(gè)主張是與1919年2月胡適給陳獨(dú)秀的信相呼應(yīng)的。如果翻開胡適譯文集，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡適喜歡翻譯短篇小說，尤其是出自名家之手的。選擇翻譯短篇經(jīng)典，也許出于精力不濟(jì)，或急于輸入西洋文學(xué)的精神的目的，但胡適這樣解釋：“短篇小說是用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段，描寫事實(shí)中最精彩的一段。”胡適又說：“雖未能處處與這界說相合，但是那些可傳世不朽的‘短篇’小說”，絕沒有不具上文所說的兩個(gè)條件的。”[8](P125～126)胡適的《短篇小說一集》收錄了1912～1919年胡適的譯作，由于歷史環(huán)境的影響，胡適選譯的多是高爾基、都德等名家憂國(guó)憂民的短篇小說,多帶有明顯的愛國(guó)主義色彩?！缎虑嗄辍窂牡?卷第4號(hào)開始刊載胡適的《藏暉室劄記》，陸續(xù)介紹了霍甫特曼、易卜生以及獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的著名作家。所謂“經(jīng)濟(jì)的手段”，一方面看來(lái)，由于晚清留學(xué)日本的國(guó)人較多，清末民初很大一部分西洋文學(xué)是“借橋”日本，從日文轉(zhuǎn)譯的，五四前后，留美學(xué)生參與到新文化運(yùn)動(dòng)中來(lái)，胡適、吳宓等人翻譯了不少英文小說；另一方面看來(lái)，新文學(xué)創(chuàng)作不濟(jì)，短篇翻譯時(shí)效高，文學(xué)生產(chǎn)量大，“最精彩的”文字宜作為新文學(xué)效仿的對(duì)象。與《新青年》同時(shí)期的文學(xué)期刊，包括綜合類期刊《東方雜志》文學(xué)版塊，也是以刊載翻譯短篇小說為主的。20年代的《小說月報(bào)》刊載的創(chuàng)作作品逐漸占到優(yōu)勢(shì)比例，但翻譯文學(xué)方面仍然以短篇小說翻譯為主。

其次，主張白話翻譯。晚清以來(lái)，隨著梁?jiǎn)⒊热酥鲗?dǎo)的“小說界革命”及國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，白話文運(yùn)動(dòng)日益深入，胡適、陳獨(dú)秀、周氏兄弟、錢玄同及沈雁冰等人以同仁雜志《新青年》《新潮》為陣地，倡導(dǎo)白話翻譯，林紓、嚴(yán)復(fù)等人形成的文言翻譯體式逐步瓦解。早在1906年，胡適與其同學(xué)創(chuàng)辦《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》，先后發(fā)表的《暴堪海艦之沉沒》《生死之交》《國(guó)殤》等譯作就都是使用白話完成的。胡適雖然于1906年就開始使用白話翻譯，但時(shí)有反復(fù)。1914年他發(fā)表在《甲寅》雜志上的《柏林之圍》又使用了文言文。1916年他反復(fù)考察對(duì)比中西語(yǔ)言差異后，得出這樣的結(jié)論：“歐洲各國(guó)文學(xué)革命只是文學(xué)工具的革命。”[10](P135)胡適作為《新青年》的重要譯者和白話文運(yùn)動(dòng)的重要倡導(dǎo)者，1919年,他開始一律用白話翻譯。他認(rèn)為：“翻譯外國(guó)文學(xué)的第一個(gè)條件是要使它化成明白流暢的本國(guó)文字。其實(shí)一切翻譯都應(yīng)該做到這個(gè)基本條件?！盵11](P4)胡適的《文學(xué)改良芻議》及陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》都立場(chǎng)鮮明地提倡白話翻譯。胡適的白話翻譯理論的提出，具有革命性的意義。從梁?jiǎn)⒊岢靶≌f界革命”開始，不斷有人提出不同的文字改革方案。梁?jiǎn)⒊鲝埥梃b中國(guó)古典俗話小說中的語(yǔ)言，但他本人嘗試了一段白話寫作后，又重新使用文言寫作；一批無(wú)政府主義者主張用世界語(yǔ)代替漢語(yǔ)，這種否定本土文化的民族主義者又帶有強(qiáng)烈的文化民族主義色彩；語(yǔ)言學(xué)家馬裕藻在章太炎“紐韻文”基礎(chǔ)上，借鑒日文，用羅馬音作為漢字注音，這種拼音被稱為“國(guó)音字母”，1918年北洋政府教育部頒布條例，刊行全國(guó)。胡適的白話文學(xué)理論與晚清到五四時(shí)期的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)，又有著本質(zhì)的不同。胡適把白話文學(xué)翻譯與文學(xué)革命結(jié)合起來(lái)，把白話文運(yùn)動(dòng)提高到民族想象共同體的高度，從文字上改良文學(xué)，這是走向大眾的有效手段，因?yàn)槲膶W(xué)革命的真正目的是實(shí)現(xiàn)文學(xué)啟蒙。從文學(xué)實(shí)踐看，《新青年》的作者群和譯者群，包括陳獨(dú)秀在內(nèi)，雖然都高喊“白話文學(xué)”的口號(hào)，但都徘徊在白話和文言之間，胡適就曾寫信質(zhì)問陳獨(dú)秀為何不能身體力行之。在周氏兄弟、劉半農(nóng)和沈雁冰等人連續(xù)在《新青年》發(fā)表白話譯作的帶動(dòng)下，現(xiàn)代白話翻譯與創(chuàng)作得以推廣和普及。1920年，北洋政府教育部令全國(guó)國(guó)民學(xué)校一、二年級(jí)國(guó)文教材改用語(yǔ)體文(白話文)，20年代以后的文學(xué)期刊大多采用新式排版，刊載白話翻譯和創(chuàng)作。

(二)翻譯策略

直譯的翻譯策略。清末民初西洋小說翻譯繁盛，但一直沒有形成現(xiàn)代的翻譯規(guī)范。晚清翻譯風(fēng)尚的“簡(jiǎn)介翻譯、創(chuàng)譯不分、譯評(píng)合一、翻譯形態(tài)的高度中國(guó)化”[12]這幾個(gè)特征，在當(dāng)時(shí)的政治小說、“鴛派”言情小說、社會(huì)小說、偵探“黑幕小說”中都有所體現(xiàn)，以林紓翻譯的小說為代表。后來(lái)新文化派樹立反對(duì)這種意譯的典型，許多論者直接或間接指向了林紓的翻譯。

胡適的翻譯方式非常接近現(xiàn)代意義上的直譯。他在日記中曾提及：“譯而失真，不如不譯?！盵13(P17)但他強(qiáng)調(diào)翻譯的自由度，認(rèn)為達(dá)意是翻譯的重要標(biāo)準(zhǔn)。五四時(shí)期，科學(xué)主義盛行，歐化之風(fēng)強(qiáng)勁，一切都以嚴(yán)謹(jǐn)為標(biāo)準(zhǔn)，周氏兄弟等人也力推直譯，后來(lái)魯迅又提出“硬譯”的原則，胡適也受歐化影響，翻譯日趨嚴(yán)謹(jǐn)。他在1928年說：“近年直譯之風(fēng)稍開，我們多少總受一點(diǎn)影響,故不知不覺走上謹(jǐn)嚴(yán)的路上來(lái)了?！盵14](P804)五四時(shí)期直譯方式的奠定，“需要等到周氏兄弟的出場(chǎng)。胡適本人也從意譯向直譯的方向發(fā)展”[15](P112)。胡適認(rèn)為，《短篇小說二集》“比第一集的小說謹(jǐn)嚴(yán)多了，有些地方竟是嚴(yán)格的直譯”[16](P379)。胡適把直譯翻譯方式與“謹(jǐn)嚴(yán)”二字相聯(lián)系，一方面繼承了中國(guó)古代譯論的“忠實(shí)”傳統(tǒng)，另一方面，與他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路是分不開的。為擴(kuò)大影響力，提倡白話和直譯風(fēng)格，《新青年》自導(dǎo)自演的翻譯文學(xué)史上著名的“雙簧戲”值得一提，胡適也間接參與了這一論戰(zhàn)。

錢玄同化名“王敬軒”寫信給《新青年》，從攻擊胡適寫的新詩(shī)開始，進(jìn)而否定新文學(xué)翻譯與創(chuàng)作，劉半農(nóng)則以記者的身份予以反擊。林紓“誤入”迷局，與“王敬軒”為伍，撰文攻擊新文化派。在此事件之前，《新青年》同仁已與林紓結(jié)怨。林紓的《論古文之不宜廢》最先刊于1917年2月1日的《大公報(bào)》，讀此文后，胡適寫信給陳獨(dú)秀，質(zhì)疑林紓文言翻譯“不合文法”，并且還指責(zé)林紓是“Shakespeare的大罪人”，因?yàn)榱旨偘焉勘葋喌膽蚯g成了記敘體的文言文！劉半農(nóng)、錢玄同也不止一次指出林紓翻譯“譯評(píng)合一”的弊端，這些言論引起了林紓的怨恨。1919年4月，林紓在《新申報(bào)》發(fā)表《荊生》，諷刺謾罵新文學(xué)為“禽獸之言，亂吾清聽”，并以虛擬人物“田其美”“金心異”“狄莫”來(lái)影射陳獨(dú)秀、錢玄同與胡適。錢玄同、劉半農(nóng)等人對(duì)林紓的言論予以反擊，引起軒然大波，最后以林紓的沉默收?qǐng)?。這場(chǎng)“雙簧戲”達(dá)到了預(yù)期目的，擴(kuò)大了新文學(xué)的影響，白話和直譯文學(xué)得到了普遍認(rèn)可。

胡適的翻譯原則顧及“忠實(shí)”與“通順”，下面以胡適譯歐·亨利的TheRabaiyatofaScotchHallball為例，闡釋以上提及的胡適的翻譯思想及策略。

歐·亨利的小說多用俗語(yǔ)、俚語(yǔ)及晦澀的“土話”，幽默詼諧之中又透出無(wú)奈的悲涼，翻譯時(shí)如何靈活處理此類語(yǔ)言是比較棘手的。此篇的“譯序”中說：“我譯小說，只希望能達(dá)意，直譯可達(dá)，便用直譯；直譯不易懂，便婉轉(zhuǎn)曲折以求達(dá)意，有時(shí)原文的語(yǔ)句本不重要，而譯了反更費(fèi)解的，我便刪去不譯。此篇也刪去了幾句。”[16](P413)可見，胡適的翻譯策略是比較靈活的，而不是魯迅秉持的“直譯”中的“硬譯”原則。在其他詩(shī)文的翻譯中，也能經(jīng)常發(fā)現(xiàn)胡適翻譯的變通之處——?jiǎng)h除、改譯或加譯。

他們租了兩間有現(xiàn)成家具的房間，帶一間小廚房，吉絲是過慣了鄉(xiāng)間小市的平淡而美麗的生活的，“波西米亞”的滋味正如同加上了一點(diǎn)糖和香料。她墻上掛著打魚的網(wǎng)，墻角放著不大正派的碗櫥，她學(xué)會(huì)了五弦琴了。一星期之中，他們要出去上兩三次的法蘭西館子，或意大利館子，夾雜在紙煙的煙霧里，狂笑高談里，長(zhǎng)頭的美術(shù)家隊(duì)里。吉絲居然能喝一杯“郭太爾”酒，挑取杯里的櫻桃吃?；氐郊依?，她飯后也會(huì)吸一枝紙煙。她居然會(huì)說“吉昂第”(Chianti)的酒名了，也會(huì)隨便把橄欖核拋在地上讓堂倌去拾。[16](P413～414)

從語(yǔ)言上看，此段譯文通順易懂，除了帶有時(shí)代特色的詞匯和個(gè)別句式，非常接近現(xiàn)代漢語(yǔ)的白話文。由于連用逗號(hào)，“夾雜在紙煙的煙霧里，狂笑高談里，長(zhǎng)頭的美術(shù)家隊(duì)里”這句不太符合現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣，但也可以理解。個(gè)別具有時(shí)代特色的詞匯，如“碗櫥”“法蘭西”“隊(duì)里”“堂倌”，必須回到歷史的語(yǔ)境去理解譯文。

從翻譯方式上看，此段譯文顯然是直譯，“波西米亞”“郭太爾”“吉昂第”都是采取音譯的直譯方法，沒有破壞原文主人公固有的“小資”情調(diào)。對(duì)于專有名詞，胡適進(jìn)行了“篇后注”。例如，對(duì)“波西米亞”的注解為：“波西米亞”(Bohenmia)本是歐洲一個(gè)國(guó)家，其地即今捷克國(guó)。歐洲有一種游民，相傳多自波西米亞來(lái)，故通稱為波西米亞人；頗似中國(guó)南部稱“鳳陽(yáng)婆”一樣，近世的文人畫家音樂師，往往不修邊幅，不拘禮法，過一種放浪自恣的生活，人稱為“波西米亞”的生活。[16](P413)胡適引入具有文化人類學(xué)意義的中國(guó)的“鳳陽(yáng)婆”一詞，對(duì)術(shù)語(yǔ)“波西米亞”的解釋既通俗，又頗具幽默風(fēng)格。同樣，他還注解了譯文中出現(xiàn)的各種洋酒，一一說明其產(chǎn)地、特色等。從此段譯文看，胡適的直譯方式結(jié)合了富有現(xiàn)代意義的深度翻譯，使譯文淺顯易懂且不產(chǎn)生歧義。

三、結(jié)語(yǔ)

胡適既是文學(xué)綱領(lǐng)的制定者，也是文學(xué)翻譯和新文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐者。他身體力行，為翻譯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了不可多得的貢獻(xiàn)。胡適吸收了中國(guó)古典文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又考察了歐洲文學(xué)文字變革的歷史進(jìn)程，在《文學(xué)改良芻議》等文學(xué)革命的宣言中明確了白話文學(xué)的歷史意義，也強(qiáng)調(diào)了翻譯的文化建構(gòu)作用。他所主張的翻譯“歐西名著”的“經(jīng)典化”策略、靈活有度的直譯方式，以及推行白話文學(xué)翻譯進(jìn)行國(guó)民文學(xué)啟蒙的策略，既為現(xiàn)代文學(xué)翻譯樹立了典范，也為中國(guó)本土的現(xiàn)代翻譯理論的建構(gòu)提供了寶貴資源。