習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的理論創(chuàng)新研究

吳 玲，楊承東

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030）

文藝是社會(huì)主義文化的重要組成部分，黨和人民都把繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝作為堅(jiān)定文化自信的重要工作，正如黨的十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，發(fā)展文藝是文化建設(shè)的重要任務(wù)：“要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”[1]。自馬克思和恩格斯始，眾多馬克思主義理論家積極研討創(chuàng)新文藝?yán)碚?，形成馬克思主義文藝生產(chǎn)、文藝掌握、文藝發(fā)展等重要思想。黨的十八大以來(lái)，國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變革，文藝工作面臨新的嚴(yán)峻考驗(yàn)，習(xí)近平總書(shū)記于2014年10月15日主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，回應(yīng)當(dāng)下文藝工作的疑慮。習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的重要講話(huà)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富、立場(chǎng)鮮明，既是對(duì)文藝工作的指引，也是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰南到y(tǒng)創(chuàng)新。

一、習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)

（一）習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思文藝思想、瞿秋白文藝大眾化思想、毛澤東文藝思想的繼承創(chuàng)新，是馬克思主義文藝思想中國(guó)化的重要成果。

第一，馬克思文藝思想，為習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述提供了邏輯參照。馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論著手，構(gòu)建出文藝生產(chǎn)論、文藝主體論、文藝價(jià)值論和文藝鑒賞論。首先，馬克思把勞動(dòng)價(jià)值論引入文藝?yán)碚?，認(rèn)為文藝是特殊的勞動(dòng)，商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的文藝創(chuàng)作也是商品生產(chǎn)，文藝工作者也是商品生產(chǎn)者，形成文藝生產(chǎn)論；其次，馬克思通過(guò)一系列鑒賞和論戰(zhàn)，表明了對(duì)文藝創(chuàng)作者的看法，形成文藝主體論；再次，馬克思重點(diǎn)論述了文藝商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)價(jià)值，形成文藝價(jià)值論；最后，馬克思猛烈批評(píng)以《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》為代表的唯心史觀文藝作品，強(qiáng)調(diào)要在文藝創(chuàng)作中堅(jiān)持唯物史觀，歌頌社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者。

第二，瞿秋白文藝大眾化思想，為習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述提供了立場(chǎng)參照。瞿秋白是偉大的馬克思主義理論家和馬克思主義理論的忠實(shí)傳播者，為馬克思主義文藝思想在中國(guó)的傳播作出了杰出貢獻(xiàn)。新文化運(yùn)動(dòng)后，以瞿秋白為代表的知識(shí)分子致力于傳播革命文學(xué)，并就實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、爭(zhēng)取革命群眾的問(wèn)題展開(kāi)多次討論，主張進(jìn)行文字和語(yǔ)言的“文腔革命”，掃清馬克思主義傳播的障礙；主張重新編排文學(xué)作品的題材和體裁，鼓勵(lì)知識(shí)分子向大眾學(xué)習(xí)。瞿秋白的文藝大眾化思想以爭(zhēng)取革命群眾為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目的，以文腔革命為手段，充分體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨人在文藝問(wèn)題上的人民性立場(chǎng)。

第三，毛澤東文藝思想，構(gòu)成習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的歷史參照。毛澤東認(rèn)為文藝是社會(huì)的有機(jī)環(huán)節(jié)，結(jié)合具體的社會(huì)歷史背景對(duì)文藝進(jìn)行全方位審視。在《新民主主義論》 《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)》等文章中，毛澤東表達(dá)了對(duì)文藝的部分看法，系統(tǒng)的文藝思想則通過(guò)1942年在延安座談會(huì)上的講話(huà)展現(xiàn)，此時(shí)，中國(guó)正處于新民主主義革命時(shí)期，毛澤東在文藝座談會(huì)上的講話(huà)所涵蓋的立場(chǎng)、態(tài)度和方法等，均是基于新民主主義革命需要作出的戰(zhàn)略考量，因此講話(huà)包含濃厚的時(shí)代色彩，其中“文藝為政治服務(wù)”的重要論述最具代表性。孟繁華認(rèn)為，“文藝為政治服務(wù)”集中反映了毛澤東文藝功能觀的核心內(nèi)容，體現(xiàn)出戰(zhàn)時(shí)文藝工作對(duì)“效率”的追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義文藝思想與中國(guó)革命相結(jié)合的實(shí)踐和理論創(chuàng)新[2]。

（二）習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的實(shí)踐基礎(chǔ)

習(xí)近平曾領(lǐng)導(dǎo)多地的文藝規(guī)劃和建設(shè)工作，積累了豐富的文藝工作經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)文藝工作的認(rèn)識(shí)不斷由淺入深，由表及里，由單維到多維。

1.“文藝愛(ài)好者”到“文藝工作者”的身份轉(zhuǎn)變

在陜西梁家河“插隊(duì)”期間，習(xí)近平大量閱讀國(guó)內(nèi)外經(jīng)典文學(xué)作品，汲取了大量文藝知識(shí)，培育了深厚的文藝情懷，初步形成對(duì)文藝的感性認(rèn)識(shí)。在河北正定擔(dān)任縣委書(shū)記期間，習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)修繕大佛寺、興建榮國(guó)府、保護(hù)古文物、倡導(dǎo)修建常山影劇院，首次以“文藝工作者”的身份牽頭編撰歷史著作《正定古今》，親自為其作序。

2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到思想文化領(lǐng)域的拓展

在正定工作期間，習(xí)近平文藝實(shí)踐的主要目的是服務(wù)經(jīng)濟(jì)工作，如建造榮國(guó)府的主要目的是推動(dòng)正定旅游業(yè)發(fā)展。在關(guān)注文藝經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，習(xí)近平也十分關(guān)注文藝的文化和社會(huì)價(jià)值，推動(dòng)文藝工作深入到社會(huì)和文化事業(yè)中去。在浙江任職期間，習(xí)近平提出引領(lǐng)浙江發(fā)展的“八八戰(zhàn)略”，要求促進(jìn)經(jīng)濟(jì)工作與文化工作的交融；并在浙江省宣傳文化系統(tǒng)調(diào)研座談會(huì)上提出，要推出一批思想性和藝術(shù)性完美統(tǒng)一的文化精品，文藝創(chuàng)作由此成為一個(gè)跨經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的系統(tǒng)工程。在福建任職期間，習(xí)近平提議將畬族風(fēng)情融入文藝作品中，用文藝作品宣傳優(yōu)秀民族文化，用優(yōu)秀民族文化滋養(yǎng)優(yōu)秀文藝作品，大力支持拍攝閩東風(fēng)光電視片《山海的交響》、歌舞劇新編《絲路夢(mèng)尋·?！返?。

3.從基層歷練到頂層設(shè)計(jì)

在中央任職期間，習(xí)近平的文藝實(shí)踐更加注重與理論的結(jié)合，更加注重與文藝工作者交流，更加注重頂層設(shè)計(jì)。2014年10月15日，習(xí)近平在北京主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)。2016年11月30日，習(xí)近平在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上發(fā)表重要講話(huà)，對(duì)文藝工作提出四點(diǎn)希望。2018年8月21日，習(xí)近平出席全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議，對(duì)深入推進(jìn)文藝工作提出指導(dǎo)意見(jiàn)。2019年全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議期間，習(xí)近平看望出席會(huì)議的文藝界委員，聽(tīng)取委員的意見(jiàn)和建議。2020年9月22日，習(xí)近平主持召開(kāi)教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)，同與會(huì)代表深入交流，聽(tīng)取關(guān)于文化傳承和創(chuàng)新的建議。

二、習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述的理論創(chuàng)新

習(xí)近平在文藝座談會(huì)上的講話(huà)深刻論述了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品”“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”和“加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)”這五大問(wèn)題，堅(jiān)持將文藝的時(shí)代性與民族性相結(jié)合，堅(jiān)持文藝的人民性線(xiàn)索，在黨和人民的偉大奮斗史中審視文藝工作，在世界發(fā)展大局中重新定義文藝事業(yè)，理清文藝、時(shí)代、民族三者之間的關(guān)系，把黨、人民以及文藝工作者統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)馬克思主義文藝創(chuàng)作論、文藝主體論和文藝價(jià)值論進(jìn)行理論創(chuàng)新。

（一）關(guān)于文藝創(chuàng)作的論述

1.文藝創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，文藝“精品”的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷發(fā)生變化。人類(lèi)社會(huì)邁入工業(yè)時(shí)代后，在現(xiàn)代主義影響下，德國(guó)誕生了“工作同盟”、包豪斯等藝術(shù)創(chuàng)作組織，這些組織將現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)與藝術(shù)相互結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)作品的工業(yè)化、批量化生產(chǎn)，同時(shí)大力開(kāi)展工業(yè)化、市場(chǎng)化的藝術(shù)教育[3]。工業(yè)化的創(chuàng)作模式，以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，造成文藝作品質(zhì)量下降，本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出，機(jī)械復(fù)制的工業(yè)技術(shù)使文藝創(chuàng)作喪失了原有的“靈韻”[4]。習(xí)近平則認(rèn)為，如今一些文藝作品不僅存在“機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)”的質(zhì)量問(wèn)題，也存在“是非不分、善惡不辨、以丑為美”的價(jià)值取向問(wèn)題。要在新時(shí)代背景下保證文藝創(chuàng)作不背離社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須樹(shù)立新的文藝精品評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平認(rèn)為，應(yīng)從思想、藝術(shù)和制作三個(gè)方面評(píng)價(jià)藝術(shù)作品：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，即優(yōu)良的思想性、藝術(shù)性和技術(shù)性。這一新標(biāo)準(zhǔn)超越了現(xiàn)代主義對(duì)技術(shù)的片面追求，強(qiáng)調(diào)文藝作品要回歸藝術(shù)性及思想性，但也沒(méi)有否定現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文藝制作要達(dá)到“精良”水準(zhǔn)，新時(shí)代的精品必須是思想、藝術(shù)與技術(shù)三位一體的。

2.文藝創(chuàng)作的情感導(dǎo)向

明確創(chuàng)作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出更多的精品，習(xí)近平明確提出“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向。首先，以人民為中心是歷史唯物主義的要求，習(xí)近平關(guān)于文藝工作重要論述以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，堅(jiān)持群眾史觀，認(rèn)為文藝直接源于人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐，文藝需要人民；其次，以人民為中心是文藝的本質(zhì)要求，習(xí)近平在《文化育和諧》中提道：“文化即‘人化’，文化事業(yè)即養(yǎng)人心志、育人情操的事業(yè)”[5]150，文藝的出發(fā)點(diǎn)是人，落腳點(diǎn)也是人，“以人為本”是藝術(shù)的使命，是藝術(shù)的最高追求；再次，以人民為中心是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，社會(huì)主義所要求的共同富裕，不僅包括物質(zhì)條件的充實(shí)，也包括精神世界的富足，文藝必須滿(mǎn)足最廣大人民群眾的精神需要。因此，文藝的情感傾向要順應(yīng)時(shí)代的前進(jìn)方向，要順應(yīng)人民的需求，為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷，真正的佳作應(yīng)以時(shí)代為幕，以人民的生活為主旋律，反映在不同時(shí)代下廣大人民的悲歡離合。

3.文藝創(chuàng)作的方法

文藝的感情傾向問(wèn)題，即文藝的悲喜劇問(wèn)題是文藝?yán)碚摾@不開(kāi)的話(huà)題，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》等文章中多次強(qiáng)調(diào)，喜劇不僅是情緒的展現(xiàn)，也是歷史必然性的展現(xiàn)，喜劇代表著時(shí)代進(jìn)步的必然性，悲劇則代表著舊時(shí)代滅亡的必然性[6]。習(xí)近平以馬克思對(duì)文藝悲喜劇的論述為基礎(chǔ)，在以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向指引下，創(chuàng)新發(fā)展了文藝創(chuàng)作的方法。首先，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的作用，提出“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過(guò)程”，社會(huì)歷史不斷進(jìn)步，文藝要跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)容、技術(shù)和體制的創(chuàng)新。其次，習(xí)近平主張現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷相結(jié)合。文藝創(chuàng)作應(yīng)結(jié)合時(shí)代精神與現(xiàn)實(shí)主義，讓“一切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)、觀照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、回答現(xiàn)實(shí)課題”[7]4，但“生活中并非到處都是鶯歌燕舞、花團(tuán)錦簇，社會(huì)上還有許多不如人意之處、還存在一些丑惡現(xiàn)象”，如果一味追求反映這些丑惡的現(xiàn)實(shí)，則會(huì)片面地散播出消極情緒，對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不是不反映，而是要換一種方式反映，以浪漫主義的情懷來(lái)觀照現(xiàn)實(shí)，以積極向上的文藝精神鼓舞觀眾。文藝既要高瞻遠(yuǎn)矚，反映時(shí)代變遷，也要實(shí)事求是，觀照現(xiàn)實(shí)社會(huì)，引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)時(shí)代的“悲”與“喜”，自覺(jué)以昂揚(yáng)的斗志與積極的心態(tài)加入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。

（二）關(guān)于文藝主體的論述

文藝工作者是文藝事業(yè)的主力軍，引領(lǐng)著一個(gè)時(shí)代的文藝事業(yè)。習(xí)近平提出，繁榮文藝創(chuàng)作需要高度重視文藝工作者隊(duì)伍建設(shè)。

1.文藝工作者要扎根人民，扎根生活

首先，文藝的時(shí)代性和民族性通過(guò)人民性彰顯。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，勞動(dòng)群眾是“現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍”[5]82，人民群眾的生產(chǎn)生活反映時(shí)代發(fā)展的趨向和民族復(fù)興的歷程，現(xiàn)代化建設(shè)給人民群眾帶來(lái)獲得感，民族復(fù)興給人民群眾帶來(lái)民族自豪感，只有扎根人民才能與人民群眾產(chǎn)生情感共鳴，才能加深對(duì)文藝的時(shí)代性與民族性的理解，進(jìn)而創(chuàng)作出兼具時(shí)代性與民族性的文藝精品。其次，人民群眾具有偉大的創(chuàng)作智慧。習(xí)近平提到，人民群眾的生活是文藝創(chuàng)新的根源，“文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來(lái)源于人民”?！叭罕姷膶?shí)踐是最豐富最生動(dòng)的實(shí)踐，群眾中蘊(yùn)藏著巨大的智慧和力量”[5]61，若是文藝工作者脫離人民群眾，將難以從人民群眾中汲取智慧與力量。再次，只有扎根人民，才能處理好現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的關(guān)系。植根于人民生活，方能理解普羅大眾的生活面貌，體悟人民對(duì)生活的向往和期盼，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受”，沉醉于個(gè)人世界、流連于一己悲歡的文藝工作者分不清現(xiàn)實(shí)與浪漫的邊界，密切聯(lián)系群眾的文學(xué)家、藝術(shù)家則能真正理解人民群眾的所思所想，創(chuàng)作出既能反映現(xiàn)實(shí)、又能鼓舞人心的偉大作品。

2.文藝工作者是人類(lèi)靈魂的工程師

首先，對(duì)人民而言，文藝具有教化功能。習(xí)近平在《文化是靈魂》中闡釋了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)的作用，指出文化具有“同化”的力量，“一定社會(huì)的文化環(huán)境，對(duì)生活其中的人們產(chǎn)生著同化作用”[5]149，在被“同化”的社會(huì)中，人與人之間的隔閡被打破，矛盾被消解，因此文化是社會(huì)和諧的粘合劑，能夠“化作維系社會(huì)、民族的生生不息的巨大力量”?！巴奔唇袒?，它不傳授科學(xué)技術(shù)知識(shí)，但能夠潛移默化地引導(dǎo)民眾樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，能夠“啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生”，所以文藝工作者也是教育工作者，是人格的塑造者，靈魂的擺渡人。其次，對(duì)國(guó)家和民族而言，文藝是民族的鑄魂工程。文藝創(chuàng)作是高舉民族精神旗幟、鑄造民族之魂的活動(dòng)，習(xí)近平在看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員時(shí)提道：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作”[7]2。鑄造中華民族之魂，必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，文藝工作者是宣揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神的排頭兵，用作品凝聚、動(dòng)員和感召人民，回應(yīng)時(shí)代召喚。

3.在群眾中喚起藝術(shù)家

首先，文藝應(yīng)向人民群眾敞開(kāi)大門(mén)。一方面，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的先行者，擁有最為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著最為深厚的創(chuàng)作潛力；另一方面，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和大眾文化的興起，越來(lái)越多的人民群眾參與到文藝創(chuàng)作中，要重視新興創(chuàng)作者群體，要“擴(kuò)大工作覆蓋面，延伸聯(lián)系手臂，用全新的眼光看待他們”，保持文藝創(chuàng)作的開(kāi)放性，讓更多有生力量加入文藝工作者的大家庭。其次，優(yōu)秀的作品不拘一格，優(yōu)秀的文藝工作者不定一尊。精品無(wú)須曲高和寡，凡滿(mǎn)足思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的標(biāo)準(zhǔn)，并為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品，都是值得推廣的文藝佳作，文藝作品“既要有陽(yáng)春白雪、也要有下里巴人”，在馬克思主義文藝思想的引領(lǐng)下，草根文學(xué)家、藝術(shù)家也能釋放出無(wú)限的創(chuàng)作潛力。

（三）關(guān)于文藝價(jià)值的論述

習(xí)近平提出，“在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，還要處理好義利關(guān)系，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮作品的社會(huì)效果”，這涉及到文藝價(jià)值議題。美感通過(guò)價(jià)值創(chuàng)造彰顯，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化，但也有學(xué)者提出，當(dāng)今對(duì)“美”的定義未免過(guò)于草率，何志鈞指出，“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化可能是美的，也可能是丑的，雖然美根源于人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，但并非人的本質(zhì)力量就是美”，“人的本質(zhì)力量對(duì)象化往往被學(xué)者們解釋為合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的活動(dòng)，這樣又把審美活動(dòng)和謀生的功利活動(dòng)、物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)混為一談了”[8]。文藝源于社會(huì)生產(chǎn)，且文藝生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，但文藝生產(chǎn)具有獨(dú)特性，文藝產(chǎn)品不僅具備一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還具有物質(zhì)產(chǎn)品所不具備的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。習(xí)近平從三個(gè)角度闡釋了這一問(wèn)題。

1.文藝的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益具有一致性

在正定與寧德工作期間，習(xí)近平十分重視發(fā)展文藝對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的重要意義，在寧德主持脫貧攻堅(jiān)工作時(shí)指出，“在講‘貧困’的同時(shí)，不要忘記講閩東的光彩；在講壓力的同時(shí)，不要忘了講動(dòng)力”[9]，把文藝工作定義為推動(dòng)閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推劑。在浙江工作期間，習(xí)近平嘗試把文藝的經(jīng)濟(jì)功能和文宣功能相互結(jié)合，通過(guò)市場(chǎng)把文藝作品傳遞給更多人，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地，他在《文化產(chǎn)品也要講“票房?jī)r(jià)值”》中提到，“沒(méi)有市場(chǎng)，作品給誰(shuí)看？宣教功能怎么發(fā)揮？”“文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性與產(chǎn)業(yè)屬性是一致的，占領(lǐng)市場(chǎng)與占領(lǐng)陣地是一致的，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益是一致的”[5]9，這表明在改革開(kāi)放的實(shí)踐中，習(xí)近平逐漸認(rèn)識(shí)到文藝經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值具有一致性，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)需要協(xié)同發(fā)展。

2.追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

中華美學(xué)自古便與人性及道德相聯(lián)系，《孟子·盡心下》有云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美”。高尚的人格必定由向善的欲望而生，形成向“善”的道德自覺(jué)，再將此道德自覺(jué)內(nèi)化為“信”的品德，“善”與“信”不斷擴(kuò)充，充實(shí)人的身心，使人達(dá)到“美”的境界。韓社林認(rèn)為，孟子對(duì)人格的論述反映了人類(lèi)對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，代表“真”的科學(xué)認(rèn)知價(jià)值，代表“善”的宗教倫理價(jià)值，以及代表“美”的藝術(shù)審美價(jià)值，是三種基本的價(jià)值形態(tài)[10]。習(xí)近平在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，因?yàn)椤八囆g(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美”。任何時(shí)代的文藝都具有局限性，但任何時(shí)代都不乏贊揚(yáng)美麗心靈、歌頌高尚人格的優(yōu)秀文藝作品。追求真善美是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族永葆活力的道德支撐，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿(mǎn)希望”，優(yōu)秀文藝作品能反映一個(gè)時(shí)代的精神面貌，也能影響人民群眾的價(jià)值觀取向，是保障民族精神生生不息的關(guān)鍵。

3.文藝推動(dòng)人類(lèi)文化共同繁榮

首先，文藝承載著傳播中華文化、弘揚(yáng)民族精神的重大任務(wù)。習(xí)近平指出，“要向世界宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中感受魅力，加深對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)和理解”，各國(guó)人民雖有不同風(fēng)俗習(xí)慣，使用不同語(yǔ)言文字，但對(duì)真善美的希冀是一致的，反映真善美的文藝作品是世界的“通用語(yǔ)”，是文化交流的最佳途徑。其次，文藝是民族的，也是世界的，文藝促進(jìn)世界人民大團(tuán)結(jié)，推動(dòng)人類(lèi)文化共同繁榮。習(xí)近平在《文化育和諧》中介紹了中華民族的“和諧”精神并強(qiáng)調(diào)：“自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此”[5]150，和諧精神也厚植在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好愿景中。習(xí)近平在對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)講話(huà)中提道：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀?！碑?dāng)今世界，全球化的趨勢(shì)不可阻擋，各國(guó)之間亟須加強(qiáng)交流與合作，共同構(gòu)造人類(lèi)命運(yùn)共同體，而文藝承載著助力人類(lèi)文化繁榮發(fā)展的重大任務(wù)。

三、結(jié)語(yǔ)

文藝的主體論、價(jià)值論與創(chuàng)作論是馬克思主義文藝思想的基本內(nèi)容。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文藝工作面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文藝?yán)碚撠巾毰c時(shí)俱進(jìn)。習(xí)近平對(duì)文藝工作的重要論述，是對(duì)馬克思主義文藝思想的創(chuàng)新與發(fā)展。在文藝創(chuàng)作方面，制定“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，明確“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，突出創(chuàng)新的作用，主張現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷相結(jié)合的創(chuàng)作方法。在文藝主體論方面，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)文藝主體的開(kāi)放性，積極在群眾中喚起藝術(shù)家；同時(shí)強(qiáng)調(diào)文藝工作者要勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，要扎根人民，扎根生活，積極發(fā)揮文藝的教化作用，勇當(dāng)人類(lèi)靈魂的工程師。在文藝價(jià)值論方面，習(xí)近平結(jié)合時(shí)代背景，強(qiáng)調(diào)文藝要滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，要把文藝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值深度融合，要追求真善美的永恒價(jià)值，發(fā)掘文藝創(chuàng)作對(duì)于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重大意義，推動(dòng)人類(lèi)文化共同繁榮。