論郭沫若歷史劇中國(guó)民形象的嬗變與重塑

王俊虎，金佳滿

（延安大學(xué) 文學(xué)院，陜西 延安 716000）

郭沫若是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上享有崇高威望的作家，其歷史劇創(chuàng)作對(duì)我國(guó)當(dāng)代劇作家具有重要的影響。郭沫若的歷史劇按時(shí)間順序可以分為三個(gè)時(shí)期，主要有1920年代前期創(chuàng)作的《卓文君》 《王昭君》 《聶嫈》；20世紀(jì)30—40年代在戰(zhàn)爭(zhēng)背景下創(chuàng)作的《屈原》 《虎符》 《高漸離》等；20世紀(jì)50—60年代新中國(guó)成立后創(chuàng)作的《武則天》《蔡文姬》 《鄭成功》等。郭沫若塑造的不同歷史時(shí)期的國(guó)民形象具有不同的特點(diǎn)，他筆下每一時(shí)期國(guó)民形象的嬗變與重塑與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化、政治的發(fā)展都息息相關(guān)，全面、生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)從1920年代反帝反封建運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)30—40年代抗戰(zhàn)背景下國(guó)家的支離破碎，以及新中國(guó)成立后的20世紀(jì)50—60年代人民追求國(guó)家復(fù)興的軌跡與過(guò)程。

一、1920年代前期劇作中的國(guó)民形象

1920年代前期，郭沫若的歷史劇有《卓文君》《王昭君》 《聶嫈》。其中以女性為主要表現(xiàn)對(duì)象，作者有意放大女性在歷史進(jìn)程中的地位和作用而忽略向來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的男性，以女性追求自由、解放以及女性意識(shí)的覺(jué)醒展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)背景中國(guó)民思想意識(shí)的覺(jué)醒。

（一）理想國(guó)民形象

1920年代郭沫若的歷史劇以女性形象為主，塑造出追求愛(ài)情自由與婚姻自由、不迷戀榮華富貴、為宣揚(yáng)人間正義而勇于獻(xiàn)身的理想國(guó)民形象。《卓文君》 《王昭君》兩部劇作通過(guò)以紅簫與王昭君為代表的勞動(dòng)?jì)D女和以卓文君與毛淑姬為代表的貴族婦女來(lái)表現(xiàn)女性追求自由解放的斗爭(zhēng)。其中勞動(dòng)?jì)D女更具有解放意識(shí)，而貴族婦女在勞動(dòng)?jì)D女的影響下逐步形成解放意識(shí)，進(jìn)而開(kāi)始斗爭(zhēng)。紅簫作為底層勞動(dòng)人民，具有追求愛(ài)情自由、婚姻自由的思想，且對(duì)傳統(tǒng)封建禮教具有反抗意識(shí)。她堅(jiān)定自己是命運(yùn)的掌舵人，注重人格的獨(dú)立自由。在卓文君自道婚姻不由自己做主時(shí)，紅簫反問(wèn)卓文君，自己的命運(yùn)為何不是自己掌握？在傳統(tǒng)觀念中，婚姻取決于父母之命媒妁之言，因而大多數(shù)人在面對(duì)婚姻破滅或感情受阻時(shí)將這種不幸歸結(jié)為父母的過(guò)錯(cuò)。紅簫則打破這種思想觀念，她認(rèn)為父母不是蹂躪子女的惡人，自己的命運(yùn)應(yīng)由自己掌握。紅簫也注重自我人格的獨(dú)立。過(guò)去人有高低貴賤之分，紅簫在卓文君面前，其女婢的身份注定使她低人一等，但紅簫自己卻不這樣認(rèn)為。當(dāng)卓文君說(shuō)到紅簫沒(méi)有志氣，打紅簫反倒會(huì)污了自己的手時(shí)，紅簫憤然而起，諷刺地反擊卓文君：“噯呦呦，你們小姐姑娘們，真是高貴，真是有志氣”[1]21。在紅簫的觀念里，人沒(méi)有貴賤之分，每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，因此她才會(huì)如此敏感自己的身份。同樣作為底層女性的王昭君，在劇中展現(xiàn)出不迷戀榮華富貴、不向權(quán)貴和惡勢(shì)力低頭的美好品質(zhì)，反映了其追求自由解放的思想意識(shí)。王昭君入選進(jìn)宮，她的內(nèi)心沒(méi)有歡喜。在她眼中，幸福是和母親相依為命，過(guò)平淡的小日子。毛延壽試圖用自己的權(quán)勢(shì)威逼王昭君，妄想從中獲利時(shí)，王昭君沒(méi)有妥協(xié)，嚴(yán)詞拒絕了毛延壽提出的條件。為抵抗?jié)h元帝的昏庸行為，王昭君提出自愿下嫁匈奴，并當(dāng)面控訴漢元帝的種種惡行，體現(xiàn)了王昭君不為王權(quán)所屈的叛逆反抗精神。

卓文君與毛淑姬作為貴族女子，自小在傳統(tǒng)父權(quán)、王權(quán)體制的影響下長(zhǎng)大，在一定程度上也是這種體制的受益者。若說(shuō)紅簫和王昭君作為勞動(dòng)?jì)D女自身具有解放和叛逆反抗的精神，那么她們對(duì)作為貴族女性的卓文君和毛淑姬的解放和反抗精神則起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。在卓文君猶豫是否給司馬相如回信時(shí)，紅簫鼓勵(lì)卓文君自己的命運(yùn)應(yīng)該由自己來(lái)決定，使卓文君勇敢地沖破舊有禮制的束縛，追求自己的幸福?！拔也幌嘈拍凶涌梢灾鼗椋颖悴荒茉偌?！我的行為我自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧?！盵1]56卓文君在這里向傳統(tǒng)禮制發(fā)出挑戰(zhàn)且提出質(zhì)疑。毛淑姬不同于卓文君，卓文君身邊有紅簫的時(shí)刻啟發(fā)，而毛淑姬沒(méi)有，因此毛淑姬追求自由解放的斗爭(zhēng)艱難而緩慢。劇作中，毛淑姬身為毛延壽的女兒，自始至終知道父親是有意將王昭君畫(huà)丑以謀利。起先毛淑姬和父親聊天提起王昭君的事情，毛淑姬希望父親能同情王昭君母女，不再為難她們。在勸說(shuō)無(wú)效后，毛淑姬并沒(méi)有繼續(xù)指責(zé)父親。直至聽(tīng)說(shuō)王昭君要下嫁匈奴時(shí)，毛淑姬才徹底覺(jué)醒，向漢元帝說(shuō)明實(shí)情。毛淑姬向漢元帝揭露父親的惡行，只是踏出人性解放的第一步，這也是上層階級(jí)女性逐步受到啟蒙，擺脫一味遵從的父權(quán)、君權(quán)傳統(tǒng)所需要的漸進(jìn)過(guò)程。

李澤厚在《中國(guó)思想史論》中提道：“由觀念變遷、宣揚(yáng)西化，到開(kāi)始從實(shí)踐中改變行為、創(chuàng)造模式，正是五四新一代青年的特征之一。除了個(gè)體的反抗之外，當(dāng)時(shí)另一頗具特色的行為模式，是青年一代自發(fā)地相互聯(lián)系，通過(guò)構(gòu)成團(tuán)體、組織來(lái)追求真理和實(shí)踐某種理想?！盵2]如果說(shuō)卓文君和王昭君追求自由與解放的斗爭(zhēng)是個(gè)體反抗的話，聶嫈?shù)男袨閯t可以視作團(tuán)體來(lái)實(shí)現(xiàn)宣揚(yáng)正義的理想。聶嫈選擇以死宣揚(yáng)正義，反對(duì)統(tǒng)治者的專(zhuān)橫殘暴，警醒人們鏟除黑惡勢(shì)力，爭(zhēng)取自由和解放，其行為表現(xiàn)出更高的思想深度。聶嫈是關(guān)心國(guó)家安危與民族興亡的愛(ài)國(guó)女子，面對(duì)弟弟謀殺暴君未遂而犧牲，她選擇追隨弟弟去宣揚(yáng)正義，而不是為躲避暴君的尋找而茍且偷生。在找到弟弟的尸骨想要赴死就義時(shí)，她希望有人傳布弟弟用生命換取的正義，而不是被暴君污吏隨意抹去。因?yàn)橹挥挟?dāng)這種正義為天下人所知的時(shí)候，百姓才會(huì)受到感化，最終實(shí)現(xiàn)共同反抗暴君的統(tǒng)治、推翻暴君政權(quán)的愿望。此時(shí)郭沫若所表現(xiàn)的不僅是女性思想意識(shí)的覺(jué)醒，也是女性逐步參與到實(shí)際革命斗爭(zhēng)中的崇高精神。

（二） 反面國(guó)民形象

在宣揚(yáng)女性獨(dú)立解放的同時(shí)，郭沫若塑造了程鄭、漢元帝、毛延壽等王權(quán)貴族中的反面國(guó)民形象和以周大為代表的平民百姓中的反面國(guó)民形象，他們具有迂腐、好財(cái)貪?rùn)?quán)、迷戀美色、虛偽而又勢(shì)利的特征。

1.王權(quán)貴族中的反面人物形象

程鄭作為貴族，是一位無(wú)視人倫、癡迷女色、虛偽又自負(fù)的人。首先，程鄭是無(wú)視人倫、癡迷女色的。在卓文君家中，程鄭三番五次抱著卓文君的琴愛(ài)不釋手，親吻不已。程鄭對(duì)卓文君的綠綺琴愛(ài)不釋手，從側(cè)面刻畫(huà)了程鄭對(duì)卓文君的愛(ài)慕與癡迷。程鄭的這種愛(ài)慕與癡迷不僅體現(xiàn)在對(duì)卓文君所用之物的過(guò)分喜愛(ài)上，還體現(xiàn)在他想將卓文君據(jù)為己有的實(shí)際行動(dòng)中。劇中面對(duì)卓王孫和程鄭兩人滿嘴的禮義廉恥，卓文君直接道出，程鄭在夤夜時(shí)分敲自己房門(mén)的荒唐之事，程鄭執(zhí)意留卓文君在自己家，是因?yàn)槌锑嵰恢泵詰儆谧课木纳碜?。程鄭表面上有禮有節(jié)，表現(xiàn)出作為公公對(duì)卓文君的關(guān)心，暗地卻違背道德倫理，迷戀于自己的兒媳，同時(shí)又在卓王孫及外人面前顯示出一本正經(jīng)的樣子。其次，程鄭是一位自負(fù)的人，在卓王孫面前聲稱自己若生活在孔子時(shí)代，會(huì)成為孔子弟子中的又一賢人，并且自夸對(duì)于考據(jù)學(xué)的研究深邃，但實(shí)質(zhì)上也只是有錢(qián)人為裝點(diǎn)門(mén)面的自吹自擂。漢元帝作為一國(guó)之君，不以勞苦大眾及國(guó)家社稷為己任，身居髙位卻無(wú)所作為，以自我的欲望和貪戀為首位。毛延壽貪戀財(cái)物又癡迷女色，借助漢元帝對(duì)自己的青睞與信任，濫用皇帝畫(huà)師的權(quán)力在宮中做一些貪污腐敗的茍且之事，暴露出自己丑陋的靈魂色相。

2.平民中的反面人物形象

身為平民的周大，作為卓家的管家所呈現(xiàn)出來(lái)的是挑撥離間、勢(shì)利而又膽小的形象。他表面上處處為秦二做打算，實(shí)質(zhì)上在挑撥紅簫與秦二兩人的關(guān)系，最后導(dǎo)致秦二喪失性命。周大以告發(fā)卓文君可以救三人為由勸說(shuō)秦二：第一，周大說(shuō)司馬相如是浪子，告發(fā)實(shí)質(zhì)是為卓文君好，是救了卓文君；第二，周大認(rèn)為司馬相如是“偷香的老手”，如果卓文君私奔計(jì)劃成功，紅簫身為卓文君的侍女或許也會(huì)跟了司馬相如，告發(fā)也是救了紅簫；第三，告發(fā)會(huì)避免老爺傷神，是救了老爺。與此同時(shí)，告發(fā)后如果老爺高興，秦二或許會(huì)得到老爺?shù)母鞣N賞賜，或許也會(huì)促成秦二與紅簫的親事。以此為由不斷誘導(dǎo)秦二告發(fā)卓文君。但當(dāng)紅簫回頭問(wèn)周大，秦二去哪兒了，周大又謊稱是秦二費(fèi)盡心機(jī)告發(fā)卓文君。此時(shí)周大將自己兩面三刀的性格特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致，他將所有的責(zé)任全都推向了秦二，并且將自己私有的想法強(qiáng)加于秦二身上，在誣陷秦二的同時(shí)反將自己描述為一個(gè)大善人的形象。周大將卓文君、秦二依次出賣(mài)，并挑撥了秦二與紅簫之間的信任，最終造成悲劇的發(fā)生。周大也是勢(shì)利的，在向秦二描述司馬相如時(shí)，說(shuō)道：“嚇，你總是癡，你全不想想，你以為那司馬相如到底是甚么人？他不過(guò)是個(gè)浮薄的浪子罷了。他雖然能夠做點(diǎn)文章，但他哪有我們程老爺利市？程老爺有錢(qián)、有閑，他講古董、講考據(jù)”[1]50。在周大眼中，知識(shí)分子是浪子，而程老爺卻是樣樣精通的能人，既有錢(qián)又有文化。最后紅簫刺殺秦二，秦二供出這一切都是周大出的主意的時(shí)候，周大倉(cāng)皇從后門(mén)逃走，口中不停地念叨：“駭死人！駭死人！”[1]57赤裸裸地暴露了周大膽小的本質(zhì)。

（三）有待改造的國(guó)民形象

郭沫若在塑造理想與反面人物形象的同時(shí)又塑造了龔寬這位有待于改造的國(guó)民形象，在表現(xiàn)龔寬虛假、欺騙別人感情的同時(shí)賦予其善良仁義的一面，說(shuō)明郭沫若在塑造人物形象時(shí)并沒(méi)有將人物單一化，體現(xiàn)了人物性格的多樣性。

龔寬作為毛延壽的徒弟，是一位虛假、沉迷于女色、欺騙別人感情的人。但不同于周大等反面人物的是，龔寬的內(nèi)心是有良知的，是有待于被改造的人物。龔寬愛(ài)戀毛淑姬，在毛淑姬說(shuō)自己愿意替王昭君下嫁到匈奴時(shí)，龔寬說(shuō)：“不行！不行！你這怎么使得！你這不是殺我嗎？我怎的不肯真心為你死？啊，你全然不知道我的心呀”[3]。龔寬不希望毛淑姬下嫁匈奴，甚至可以為毛淑姬放棄自己的生命，以此向毛淑姬表示自己對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)。但實(shí)質(zhì)上，龔寬已是有妻有子的人，表面一本正經(jīng)向毛淑姬表露自己想做一個(gè)正直、坦蕩的畫(huà)家，背后卻欺騙毛淑姬的感情，并且一度妄想王昭君與自己私奔。由此可見(jiàn)，他是一位虛假、迷戀美色的人。盡管這樣，龔寬內(nèi)心是有一點(diǎn)良知存在的，在聽(tīng)說(shuō)王昭君因畫(huà)像丑陋要奉命遠(yuǎn)嫁匈奴，且王昭君母親聽(tīng)說(shuō)此事后已到了發(fā)瘋的地步時(shí)，龔寬覺(jué)得自己與師傅做了虧心事，極度同情王昭君母女。在毛延壽向龔寬問(wèn)及是否要到錢(qián)時(shí)，龔寬說(shuō)自己將別人陷害到如此傷心的地步，怎么還好意思向別人要錢(qián)。龔寬內(nèi)心深處是有良知的，他虛假、好色，但是內(nèi)心不想害別人陷于凄慘的境地，是一個(gè)可以被改造的國(guó)民形象。

郭沫若歷史劇在1920年代前期塑造的理想國(guó)民形象，是追求個(gè)性解放、婚姻自由、人身自由的形象，所呈現(xiàn)的反面人物形象是表面上高喊應(yīng)遵循傳統(tǒng)的禮儀道德，實(shí)質(zhì)卻輕視道德禮儀、虛偽貪財(cái)?shù)娜宋?。這表明在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，理想人物形象所具有的追求愛(ài)情自由、婚姻自由、人人生而平等，甚至能夠用自己的實(shí)際行動(dòng)參與到自由解放運(yùn)動(dòng)中的正義勇敢的國(guó)民品質(zhì)是需要培育的。而反面人物形象中所體現(xiàn)出來(lái)的虛偽自大、昏庸愚昧、好財(cái)貪?rùn)?quán)的國(guó)民品質(zhì)是必須加以改造的。這也反映出20世紀(jì)二十年代前期，在西方啟蒙思想的影響下，我國(guó)民眾逐步受到思想啟蒙并且追求人的解放、民主自由的進(jìn)程。

二、1940年代劇作中的國(guó)民形象

1940年代郭沫若的歷史劇作主要有《棠棣之花》 《屈原》 《虎符》 《高漸離》等，這些劇作主要塑造了體恤百姓、為拯救廣大百姓而反對(duì)當(dāng)局統(tǒng)治者的英雄人物。通過(guò)英雄人物與統(tǒng)治者的沖突與斗爭(zhēng)，從側(cè)面反映出在風(fēng)雨飄搖、社會(huì)動(dòng)蕩的20世紀(jì)40年代里民眾對(duì)兩種統(tǒng)治觀念的理解與認(rèn)知。

（一）理想國(guó)民形象

1.貴族中的理想國(guó)民形象

《屈原》中的屈原及《虎符》中的信陵君和如姬是郭沫若在劇作中塑造的具有代表性的貴族理想人物。屈原是一位反抗侵略、熱愛(ài)祖國(guó)、光明磊落、正直無(wú)私的英雄人物；信陵君是以國(guó)家為重、體恤百姓、主持公道、維護(hù)正義的仁人志士；如姬是明辨是非、有擔(dān)當(dāng)、有智謀的貴婦。這些理想人物身為貴族，抵抗、反對(duì)當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者，是一種貴族對(duì)抗貴族的斗爭(zhēng)。這種貴族的斗爭(zhēng)，以貴族內(nèi)部對(duì)于自身統(tǒng)治的背叛與反抗，表現(xiàn)貴族對(duì)自身統(tǒng)治者的不滿。

屈原作為楚懷王倚重的大夫，事事為國(guó)家的和睦、百姓的安康著想，為此屈原勸說(shuō)楚懷王，希望楚懷王能夠聯(lián)齊以抗秦，來(lái)保證齊國(guó)和楚國(guó)不受秦國(guó)的威脅而處于危險(xiǎn)境地，以此制衡秦國(guó)的野蠻侵犯與肆意吞并。不料卻遭受到張儀及南后等人的陷害。屈原是正直而又大公無(wú)私的。劇中多次出現(xiàn)屈原對(duì)橘子樹(shù)的歌頌：“你看那些橘子樹(shù)吧，那真是多好的教訓(xùn)呀！它們一點(diǎn)也不驕矜，一點(diǎn)也不怯懦，一點(diǎn)也不懈怠，而且一點(diǎn)也不遷就。是的，它們喜歡太陽(yáng)，它們不怕霜雪?！腥诵蕾p，它們并不叫苦，沒(méi)有人欣賞，它們也不埋怨，完全是一片的大公無(wú)私?！盵4]屈原欣賞普普通通、幾乎無(wú)人欣賞的橘子樹(shù)，這橘子樹(shù)也象征著屈原自身的不驕不躁，大公無(wú)私的品質(zhì)。在楚懷王信任自己時(shí)并不驕傲，失去楚懷王信任時(shí)，努力去做好自己的事。受到南后等人的誣陷后，在含冤莫白的情況下，屈原也沒(méi)有去埋怨他人，將自己的安危榮辱置之度外，仍然關(guān)心著祖國(guó)的命運(yùn)和前途?！痘⒎分械男帕昃鳛槲簢?guó)大臣，是一位肯為國(guó)家及百姓社稷著想、維護(hù)正義、有大局觀念的志士仁人。信陵君是體恤天下百姓的上卿大夫，在面臨是否救趙時(shí)，他從國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，考慮到救趙其實(shí)也是魏國(guó)抵御秦國(guó)的一道防線，無(wú)論對(duì)于趙國(guó)百姓或是魏國(guó)百姓都是有益而無(wú)害的。信陵君獨(dú)自帶領(lǐng)食客前往救趙時(shí)說(shuō)：“我僅僅帶著三千食客，要去和幾十萬(wàn)的秦兵死拼。有好些人在埋怨說(shuō)這是以卵投石。我自己犧牲了倒不足惜，但我的三千食客有好些是魏國(guó)的精華，也是中國(guó)的精華，看著都要一同犧牲了。這豈不是莫大的損失！”[5]466比起自己的性命，他更在意食客的性命，他是體恤百姓并且勇于為國(guó)捐軀的人。盲目地以自己的三千食客與秦國(guó)幾十萬(wàn)士兵相抗衡，結(jié)果只能是使這三千魏國(guó)精英盲目犧牲，這種行為是缺乏理性的，所以信陵君在城外停頓，希望找到對(duì)策之后繼續(xù)前進(jìn)，由此可見(jiàn)他是理性并且具有大局觀念的。在取得虎符之后，要求前往救趙的人需符合規(guī)定：第一，凡是父子同在當(dāng)兵的，做父親的回來(lái)；第二，弟兄同在當(dāng)兵的，做兄長(zhǎng)的回來(lái)；第三，是獨(dú)兒子的就不必當(dāng)兵。從中可以看出，信陵君對(duì)于百姓的體恤與撫愛(ài)。如姬和魏太妃兩位女性作為上層階級(jí)的貴夫人，如姬是明辨是非、敢于為正義而冒險(xiǎn)的人。作為魏王的枕邊人，她深知魏王的為人，因?yàn)槲和跣《请u腸的性格和不識(shí)大局的思想意識(shí)而厭惡魏王；同時(shí)她也同情趙國(guó)的國(guó)民，為了在救趙國(guó)人民的同時(shí)保護(hù)魏國(guó)子民，她不惜以王妃之尊及付出生命的代價(jià)冒險(xiǎn)竊取虎符來(lái)協(xié)助信陵君調(diào)兵救趙，甘愿為仁義事業(yè)獻(xiàn)出自己的生命。魏太妃是舍身救人、大公無(wú)私的，在聽(tīng)說(shuō)秦趙作戰(zhàn)時(shí)說(shuō)：“究竟為的是什么？被殺的是人，殺人的也是人。被殺的人有父母妻子，殺人的人也有父母妻子。為什么總不推心置腹地想一下呢？”[5]432魏太妃是有仁慈之心的人，將心比心，大家都有父母妻子，她內(nèi)心極度希望各國(guó)能停止作戰(zhàn)，和睦相處。在得知如姬竊取虎符犯下殺頭之罪時(shí)，魏太妃舍生取義，勸說(shuō)并且?guī)椭缂优?，犧牲自己的性命?lái)為如姬的所作所為承擔(dān)責(zé)任。

2.平民中的理想國(guó)民形象

《棠棣之花》中的聶嫈和聶政、《屈原》中的嬋娟、《高漸離》中的高漸離都是普通百姓，在看到統(tǒng)治者驕奢淫逸，而百姓卻過(guò)著艱辛的生活時(shí)，對(duì)專(zhuān)制暴虐統(tǒng)治者的暴力腐敗行為進(jìn)行堅(jiān)毅勇敢、不折不撓的反抗與斗爭(zhēng)。聶政明敏、果敢、孝順而又富有正義感。他在給自己的母親守孝結(jié)束后，因不滿于統(tǒng)治者的自私自利，對(duì)統(tǒng)治者糜爛的生活感到憤憤不平，他毅然決然去刺殺韓相俠累。嬋娟是一位品行端正、有正義感和愛(ài)國(guó)心的平民女性。她敬慕屈原，深知屈原是楚國(guó)的棟梁之材，同時(shí)也是頂天立地的柱石。她對(duì)屈原向來(lái)都是忠心耿耿，崇尚屈原的文章，不被外界的讒言所蠱惑，始終視屈原為自己的恩師和榜樣。郭沫若自己認(rèn)為：“嬋娟的存在似乎是可以認(rèn)為屈原辭賦的象征的，她是道義美的形象化?！盵6]聶嫈為宣揚(yáng)弟弟的正義之舉，勇于為正義而獻(xiàn)身，付出自己的生命。高漸離作為平民中的俠士，身在秦始皇的殘暴統(tǒng)治之下，在好友荊軻刺秦王失敗之后，不畏秦王淫威，擔(dān)負(fù)重任，繼續(xù)行刺秦始皇。高漸離在謀刺秦始皇時(shí)，因擊筑暴露自己的身份被捕后，為等待時(shí)機(jī)再次刺殺，堅(jiān)強(qiáng)地忍受矐目去勢(shì)的殘刑，最后以筑歌頌了朋友荊軻的英雄業(yè)績(jī)并以筑為武器向暴君發(fā)出殊死一擊，顯示出他為正義斗爭(zhēng)的驚人意志與“殺身成仁”的反抗精神。

（二）反面國(guó)民形象

《屈原》中的南后和張儀、《高漸離》中的夏無(wú)且、《虎符》中的魏王及侯女作為反面人物，都具有目光短淺、自私而又陰險(xiǎn)狡詐的特點(diǎn)。南后為得到楚懷王的寵愛(ài)，受張儀的威脅，懼怕張儀給楚王帶來(lái)更多的美女，導(dǎo)致自己失寵，她因?yàn)閷?duì)兒女情長(zhǎng)的過(guò)分在乎，出賣(mài)祖國(guó)和人民的利益；破壞聯(lián)秦抗楚的抗戰(zhàn)路線，采用卑鄙無(wú)恥的手段制造所謂“淫亂宮廷”的事件，誣陷屈原，甚至欲以毒酒毒死屈原。張儀作為外交使者是一位“見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話”的陰險(xiǎn)之人，為達(dá)到自己的目的不擇手段。在楚懷王聽(tīng)從屈原的建議選擇不與秦國(guó)聯(lián)合攻打齊國(guó)的時(shí)候，張儀用歪門(mén)邪道的方式，在南后耳中傳謠言引起南后的恐慌，進(jìn)而借助南后這把利刃來(lái)陷害屈原，使屈原失去楚懷王的信任。緊接著在屈原遇害后又勾結(jié)當(dāng)時(shí)楚國(guó)的奸臣，促使楚懷王改變主意?！陡邼u離》中的夏無(wú)且亦是一位陰險(xiǎn)奸詐之人，在荊軻遇害、秦始皇下令捉拿荊軻親友高漸離和宋意等人時(shí)，夏無(wú)且表面上假裝自己已經(jīng)迷途知返，不再為暴君秦始皇行事，但是在高漸離與宋意二人相認(rèn)時(shí)，這位“披著羊皮的狼”暗地調(diào)兵，前來(lái)捉拿高漸離與宋意兩人，使自己的本性暴露無(wú)遺?！痘⒎分?，魏王作為一國(guó)之君，沒(méi)有包容萬(wàn)物的氣度及為國(guó)家社稷長(zhǎng)遠(yuǎn)利益著想的眼光。作為信陵君的兄長(zhǎng)，嫉妒信陵君受人民的愛(ài)戴與擁護(hù)，并防范信陵君，時(shí)刻擔(dān)心信陵君會(huì)有叛亂的行為，甚至想在信陵君救趙途中暗殺信陵君的三千食客，沒(méi)有以國(guó)家及百姓社稷為重，顯示出其狹隘的心胸和自私自利的特點(diǎn)。

（三）有待改造的國(guó)民形象

在《棠棣之花》中，士兵甲、乙作為普通士兵，服務(wù)于俠累等權(quán)貴之人，他們?cè)趧傞_(kāi)始只是奉命去完成自己的任務(wù)，過(guò)著得過(guò)且過(guò)的士兵生活，夜晚能偷睡就偷睡，有意外的事情發(fā)生時(shí)，能撒謊隱瞞就隱瞞。他們對(duì)于百姓的生活并不是十分關(guān)心。但他們內(nèi)心依舊是有良知的。在酒家女宣揚(yáng)聶政、聶嫈行俠仗義的事跡時(shí)，士兵甲和士兵乙深受感化地說(shuō)道：“他們?nèi)坏牧夹氖嵌嗝磩?dòng)人呀！他們是為我們死的。他們是不應(yīng)該白死的。他們要我們同列國(guó)聯(lián)合起來(lái)，抵御秦國(guó)。是的，我們要聯(lián)合起來(lái)抵御秦國(guó)”[7]。最終，士兵甲、乙刺死士長(zhǎng)一、士長(zhǎng)二，將三位俠士抬到清凈的山上。他們?cè)诼?tīng)到正義的事情之后，決定不再一味服從于腐朽政府的權(quán)威，而是做正義善良的事情，并且在最后都付諸了行動(dòng)。這些士兵的變化也可以從側(cè)面反映出英雄人物在宣揚(yáng)正義的同時(shí)，他們的觀念、行為是具有感化力量的，而這種力量可以用來(lái)感化普通民眾。從這種感化中，讀者與觀眾可以體會(huì)到理想國(guó)民通過(guò)自己的語(yǔ)言、行為對(duì)周?chē)膰?guó)民進(jìn)行潛移默化的影響，從而完成國(guó)民性改造這一時(shí)代的大課題。

三、20世紀(jì)50—60年代初的國(guó)民形象

20世紀(jì)五十年代末六十年代初，郭沫若的歷史劇主要有《蔡文姬》 《武則天》。此時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)要求文學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。文學(xué)作品大多以重大事件為題材，其首要任務(wù)是塑造英雄人物形象。郭沫若在這種主流思潮的影響下，從政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，替歷史人物“翻案”，塑造了有志于強(qiáng)國(guó)富民、知人善任、極富人情味的武則天形象。且一改曹操“白臉奸臣”的形象，將曹操塑造成一位具有雄才大略的政治家。同時(shí)塑造出裴炎、駱賓王等詭計(jì)多端，試圖密謀篡奪君位，破壞天下太平的反面國(guó)民形象，以及周近等力圖挑撥匈奴與漢族之間的和諧關(guān)系、污蔑忠臣的小人形象。

（一）理想的人物形象

新中國(guó)成立前，中國(guó)歷史著作中對(duì)武則天的評(píng)價(jià)大都以揭露其嚴(yán)刑酷罰以及濫用人力物力等否定態(tài)度為主。新中國(guó)成立后，一些史學(xué)家本著科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度，試圖恢復(fù)武則天的本來(lái)面目。如1951年歷史學(xué)家羅元貞在《武則天批判》中指出：“武則天在中國(guó)歷史上有積極作用，她外抵突厥、契丹、吐蕃的進(jìn)攻，客觀上保護(hù)了人民的安全?！盵8]郭沫若便是在此感召下創(chuàng)作了歷史劇《武則天》。郭沫若在不否認(rèn)武則天有過(guò)錯(cuò)的同時(shí)，對(duì)其部分行為進(jìn)行了肯定的評(píng)價(jià)。郭沫若的歷史劇創(chuàng)作從人性的道德關(guān)懷層面出發(fā)，重新塑造出一位以仁德來(lái)感化天下百姓、以德治國(guó)的武則天的君主形象。正如郭沫若自己在選擇創(chuàng)作對(duì)象時(shí)所說(shuō)的：“我就在這人民本位的標(biāo)準(zhǔn)下邊從事研究，也從事創(chuàng)作。”[9]

武則天作為一國(guó)之君主，對(duì)自己有著極其嚴(yán)苛的要求。天下百姓能夠安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上太平的日子是她日夜深思并竭盡全力去做的事。為此，她時(shí)刻鞭策自己，不能讓自己有一刻鐘的偷閑與懶惰，為管理朝政，全然不顧自己的身體，就連吃飯、睡覺(jué)的時(shí)間也要節(jié)省著用。她時(shí)時(shí)想為天下的百姓做好事，任用有才能智慧的人，既要避免國(guó)家內(nèi)部發(fā)生兵變叛亂，又要杜絕遭受外國(guó)的侵凌。同時(shí)，武則天是“外舉不避怨”的，她心里清楚地知道上官婉兒和自己有著不共戴天的仇恨，卻因?yàn)樯瞎偻駜盒⌒∧昙o(jì)便有過(guò)目成誦、出口成章的顯著才能，重用上官婉兒，將其留在身邊侍奉自己，讓上官婉兒作自己的鐵鞭、鐵錘和匕首，隨時(shí)鞭策勉勵(lì)自己。武則天向來(lái)秉持“用人唯才”的原則，主張任何人都可以推薦有才能的人，包括毛遂自薦。并且規(guī)定不論是農(nóng)夫工匠、夫人女子抑或是寒微出身的官吏，雖身處低位但才華出眾的人，照樣可以獲得升遷的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)民眾凡是有話都可以到京城找她來(lái)說(shuō)。作為一位封建社會(huì)的君主，能有這樣的行為實(shí)屬難得。武則天也是富有人情味的，在對(duì)待趙道生量刑處罰的事件上，武則天考慮到趙道生自小便是一個(gè)孤兒、趙道生犯罪是受他人指使、僅僅十七歲的趙道生還沒(méi)有成年等諸多原因而赦免趙道生。駱賓王犯了罪，但由于其出身卑微，武則天最后也選擇寬恕并赦免了他。正因?yàn)橛腥绱说牡赖虑閼巡抛阋愿袆?dòng)上官婉兒以及普天下的平民百姓，令上官婉兒稱頌道：“天后是一位好人，當(dāng)今天下離不了她”[10]。

蔡文姬是一位以國(guó)家大局為重的“顧大家，舍小家”的理想人物。面對(duì)回漢繼承父業(yè)參與《續(xù)漢書(shū)》的撰述及與兒女相聚一堂的兩難抉擇，她選擇了回漢朝，振興漢朝文化。在回漢朝的途中，她夜夜思念自己的孩子，整夜悲痛無(wú)法入睡，但蕫祀向她闡述了漢朝的太平盛世以及其父親的佳作理應(yīng)被世人所了解與傳承，繼承父業(yè)不僅是對(duì)父親才能的傳頌，同時(shí)也對(duì)漢朝文化的鞏固與發(fā)展有著至關(guān)重要的作用?！皹?lè)以天下，憂以天下”是蕫祀對(duì)蔡文姬寄予的厚望。在蕫祀的慰藉下，蔡文姬的這種憂傷最終都在肩負(fù)振興民族文化的重任下得到控制。蔡文姬也是正義勇敢的，在左賢王懷疑曹操是假借接蔡文姬回漢振興文化而實(shí)行“先禮后兵”的攻略侵占匈奴時(shí)，蔡文姬毫不猶豫地說(shuō)到，倘若是這樣的情況，她是絕不可能回去的。在蔡文姬心中，能使百姓安居樂(lè)業(yè)的君主才是好的君主。以小人之道取天下的行為是不可取的，光明磊落、坦坦蕩蕩才是符合君子作為的?；氐綕h朝后，蔡文姬得知由于自己的原因使得蕫祀都尉背上“暗通關(guān)節(jié)、行為不端”的罪名后，不顧自己的安危頂撞曹操，勇敢地伸張正義為蕫祀辯護(hù)。

自《三國(guó)演義》風(fēng)行之后，人們便將曹操看作是奸詐狡猾、詭計(jì)多端的反面人物，“白臉奸臣”成了曹操的代名詞。郭沫若卻在《蔡文姬》一文中有意識(shí)地為曹操翻案。郭沫若自己也說(shuō)：“我寫(xiě)《蔡文姬》的主要目的就是要替曹操翻案?！盵11]在歷史劇《蔡文姬》中，曹操一改往日奸詐陰險(xiǎn)的形象，變?yōu)樾鄄糯舐浴⒍Y賢下士、求賢若渴的君主形象。在歷史劇中，曹操的形象都是借蔡文姬及董祀等旁人之口進(jìn)行渲染的。董祀在護(hù)送蔡文姬回漢途中，經(jīng)常歌頌曹操的豐功偉績(jī)，贊賞曹操愛(ài)兵如命，視民如命；從不輕易用兵，但用兵時(shí)也能夠與士卒同甘共苦；他鏟除豪強(qiáng)，抑制兼并，救濟(jì)貧弱，新修屯田，使紛紛擾攘的漢朝呈現(xiàn)出一片太平安樂(lè)的景象。在對(duì)待蔡文姬與董祀之間流傳的流言蜚語(yǔ)等事件時(shí)，曹操亦能認(rèn)真聽(tīng)取其他人的觀點(diǎn)，體現(xiàn)出了其公正民主的一面。蔡文姬在編寫(xiě)完《后漢書(shū)》之后，曹操還能考慮到接蔡文姬的兒女來(lái)漢團(tuán)聚以彌補(bǔ)蔡文姬心中的遺憾，也可看出曹操對(duì)待知識(shí)分子的關(guān)切和體貼。

（二） 反面國(guó)民形象

在20世紀(jì)五十年代末六十年代初，郭沫若在《武則天》中主要塑造了裴炎、駱賓王等詭計(jì)多端，試圖密謀篡奪君位，破壞天下太平的反面國(guó)民形象。在《蔡文姬》中塑造了周近等力圖挑撥匈奴與漢族之間的和諧關(guān)系，污蔑忠臣的小人形象。

在歷史劇《武則天》中，裴炎是一位陰險(xiǎn)狡詐之人，首先表現(xiàn)在其善于使用“借刀殺人”的陰險(xiǎn)手段。在劇中，裴炎花費(fèi)幾十年的心力，精心策劃了許多把“刀”來(lái)對(duì)付武則天，試圖篡位奪權(quán)。第一把“刀”便是上官婉兒以及鄭十三娘，裴炎花費(fèi)十幾年的心血培養(yǎng)上官婉兒，使其具有非凡的才情，利用武則天冤枉并殺害上官儀的謊言，使上官婉兒與其母親鄭十三娘將武則天視為仇敵，并在其母女心中樹(shù)立了殺害忠臣的庸君形象，便于在日后為自己所用。裴炎的第二把“刀”便是章懷太子李賢，裴炎編造出章懷太子李賢是武則天的姐姐韓國(guó)夫人之子，武則天殺害了太子李賢的親生母親韓國(guó)夫人及其哥哥李弘等諸多謊言。利用章懷太子李賢對(duì)武則天的敵意與仇恨來(lái)共同對(duì)付武則天，欲謀篡奪君主之位。裴炎的第三把“刀”就是利用假象蒙蔽其他臣子，使他人為自己所用。駱賓王及徐敬業(yè)等其他想要謀反的大臣便是其中的代表。駱賓王為討好裴炎編了一首童謠在洛陽(yáng)散播，當(dāng)裴炎聽(tīng)到“一片火，兩片火，緋衣小兒當(dāng)?shù)钭钡耐{后沾沾自喜，造反的決心瞬間增強(qiáng)，想要奪權(quán)做皇帝的野心暴露得淋漓盡致。其次，裴炎的陰險(xiǎn)體現(xiàn)在其對(duì)待他人時(shí)的不近人情方面，為了自己的利益，不惜犧牲任何人。駱賓王作為裴炎信任的人，在關(guān)鍵時(shí)刻，裴炎將駱賓王作為棋子，對(duì)其進(jìn)行陷害，來(lái)達(dá)到自己的目的。駱賓王及徐敬業(yè)等人作為反面人物也具有自私陰險(xiǎn)的特點(diǎn)。這些人為了使自己的官位得到高升，試圖破壞天下太平的局面?！恫涛募А分校芙魮苄倥c漢民族之間的和諧關(guān)系，并污蔑董祀及蔡文姬兩人，展現(xiàn)出破壞民族統(tǒng)一、社會(huì)和諧發(fā)展的卑鄙的反面國(guó)民形象。周近作為反面人物形象的塑造主要體現(xiàn)在兩個(gè)事件上。第一個(gè)事件是在匈奴部落，周近與左賢王的對(duì)話中，他刻意挑撥匈奴與漢民族的和諧關(guān)系。左賢王并無(wú)心留下蔡文姬，但周近卻要多此一舉，威脅左賢王讓其盡快放蔡文姬回漢，否則曹操便會(huì)派兵進(jìn)攻匈奴部落。曹操并無(wú)攻打匈奴的準(zhǔn)備，卻因?yàn)橹芙倪@句威脅，使左賢王心生懷疑，顧慮曹操是否會(huì)使用“先禮后兵”的戰(zhàn)爭(zhēng)策略攻打匈奴。同時(shí)周近在與單于的對(duì)話中，又談起左賢王的種種不是，挑撥單于與左賢王之間的和睦關(guān)系。第二個(gè)事件發(fā)生在蔡文姬回到漢朝還未覲見(jiàn)曹操時(shí)，周近先行一步，向曹操吐露董祀在匈奴與左賢王以刀劍相贈(zèng)結(jié)拜兄弟，成了生死之交，污蔑董祀暗通關(guān)節(jié)、私通外敵。且在回漢途中，違背事實(shí)聲稱董祀與蔡文姬兩人有不正當(dāng)?shù)男袨?。周近的種種行為都暴露了其破壞民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一的自私陰險(xiǎn)的性格特征。

（三）有待改造的國(guó)民形象

上官婉兒、鄭十三娘以及趙道生是郭沫若在20世紀(jì)50—60年代創(chuàng)作的歷史劇中塑造的有待于改造的國(guó)民形象。上官婉兒是最早被武則天感化的人物。起初受到裴炎及自己母親的影響，上官婉兒一心想為自己的祖父上官儀和父親上官庭芝復(fù)仇，將武則天視為仇敵，即使在武則天面前也毫不避諱她的仇恨。但是當(dāng)上官婉兒貼身服侍武則天之后，她感受到了武則天是一位善良和藹的人。此時(shí)的上官婉兒既沒(méi)忘記自己的家仇，但同時(shí)也看到了武則天的淳樸和仁慈。她開(kāi)始通過(guò)自己的親眼所見(jiàn)判斷是非，告誡趙道生不要聽(tīng)從太子賢的話，否則便是害了太子賢。直到裴炎等人改朝換代的計(jì)謀被識(shí)破，上官婉兒知曉自己的祖父是宇文化的借尸還魂之后，她才徹底了解了諸多被掩蓋的真相，開(kāi)始全心全意侍奉武則天。其次是趙道生，趙道生在太子賢身邊時(shí)，受到周?chē)F族黨羽的挑撥和太子賢錯(cuò)誤認(rèn)知的影響，聽(tīng)從太子賢的話，用毒箭暗殺正諫大夫明崇儼。且在之前將上官婉兒對(duì)自己的勸告視為是上官婉兒嫉妒自己，一意孤行不聽(tīng)勸阻。武則天看在趙道生是未滿十八歲的孤兒，其犯罪是受人指使，很有可能改邪歸正，以及明崇儼本身是橫行霸道之人，其死有余辜這兩個(gè)因素上，決定放趙道生一條生路，令其剃發(fā)去奉先寺做和尚。在做和尚的時(shí)候，受善道大禪師的影響，趙道生回歸正道。最后一位有待于被改造的人便是鄭十三娘，鄭十三娘受到裴炎和駱賓王等人的蒙蔽，一直認(rèn)為公公上官儀和丈夫上官庭芝是大唐的忠臣，他們對(duì)武則天不滿是因?yàn)橹矣诖筇啤｀嵤锿瑫r(shí)認(rèn)為裴炎和駱賓王等人是忠良之人，將其視為恩人。到裴炎想做皇帝的想法暴露時(shí)，才恍然大悟，察覺(jué)裴炎等人完全是一大群奸賊，自己一直以來(lái)都和毒蛇伙同在一起。醒悟后的鄭十三娘幫助趙道生及時(shí)告密，將自己知曉的所有事情告知武則天，也算是走上了正途。不論是上官婉兒，抑或是趙道生和鄭十三娘，都是有待于被改造的人物。其錯(cuò)誤都是受到奸臣的蠱惑和影響，在雙眼被蒙蔽的情形下犯的錯(cuò)誤。為非作惡并不是他們的本意，他們的本意還是希望世間太平，天下和諧。

在郭沫若創(chuàng)作于20世紀(jì)五十年代末六十年代初的歷史劇中，武則天、曹操等人更多地以一種胸懷家國(guó)、百姓為大的理想形象被重塑。反面形象以破壞國(guó)家統(tǒng)一和自私自利的奸詐大臣為主。有待于被改造的人物皆是具有善良的本性，希冀祖國(guó)繁榮、百姓安康的形象。這反映出作者對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、國(guó)民安康等欣欣向榮景象的憧憬與希望。

縱觀郭沫若歷史劇的三個(gè)發(fā)展時(shí)期，1920年代我國(guó)面臨西方帝國(guó)主義列強(qiáng)的壓迫，梁?jiǎn)⒊人枷爰姨岢觥靶聡?guó)”必先“新民”的啟蒙主張，倡導(dǎo)對(duì)國(guó)民意識(shí)的喚醒，反對(duì)封建思想、封建制度。在這種背景下，郭沫若主要以女性為表現(xiàn)對(duì)象，展現(xiàn)女性為追求愛(ài)情自由、婚姻自由、人身自由，甚至以死來(lái)宣揚(yáng)民族正義的崇高精神，塑造出一系列思想解放的國(guó)民形象，反映當(dāng)時(shí)的國(guó)家狀態(tài)。1940年代，面對(duì)內(nèi)憂外患的國(guó)情，郭沫若以屈原、信陵君等理想國(guó)民形象和魏王、南后等反面國(guó)民形象反映不同黨派之間的思想觀念和行為作風(fēng)，通過(guò)雙方的沖突和斗爭(zhēng)，反映了一種時(shí)代悲劇。新中國(guó)成立之后的20世紀(jì)50—60年代，郭沫若主要塑造了武則天和蔡文姬等促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家繁榮的理想國(guó)民形象，反映我國(guó)步入社會(huì)主義初級(jí)階段的進(jìn)程中，人民對(duì)國(guó)泰民安、欣欣向榮的太平盛世的不懈追求。

郭沫若的歷史劇以真實(shí)的歷史人物、歷史事實(shí)為依據(jù)，巧妙地結(jié)合時(shí)代背景與時(shí)代主題，通過(guò)不同時(shí)期國(guó)民形象的嬗變與重塑反映了我國(guó)特定歷史時(shí)期社會(huì)、文化、政治的發(fā)展?fàn)顩r。