中古律部漢譯佛典俗語詞例釋*

丁慶剛

(黃淮學院 文化傳媒學院， 河南 駐馬店 463000)

近年來，漢譯佛典中的大量方俗口語材料逐漸引起學者的廣泛關注。徐時儀指出：“漢譯佛經(jīng)的語言在一定程度上反映了漢末以后數(shù)百年間漢語的實際情況，彌補了這一時期其他漢語典籍中口語材料的不足，提供了研究漢語實際語言變化的寶貴材料，在俗語詞研究方面具有很大的價值。”(1)徐時儀：《古白話詞匯研究論稿》，上海:上海教育出版社，2000年，第45頁。陳明在《梵漢本根本說一切有部律典詞語研究》中也強調了佛教律典的價值：“佛教律典主要描述了印度古代社會與寺院的日常生活情形，與一般的佛教經(jīng)論相比，口語詞、俗語詞更豐富。”(2)陳明：《梵漢本根本說一切有部律典詞語研究》，北京:北京大學出版社，2018年，前言第1頁。記錄和保存大量的方俗口語詞是中古律部漢譯佛經(jīng)的一大特色。但隨著語言的發(fā)展變化，詞語的“俗”與“雅”也會發(fā)生轉化。漢譯律典中有些當時明了易懂的方俗口語詞，往往需要加以訓釋才能明確其含義。本文在前人研究的基礎上，運用排比歸納、審音辨形、鉤沉古注、比勘異文、印證方言、參證習俗等訓釋方法，選取中古律部漢譯佛經(jīng)中較有代表性的、字書辭書未加關注或關注不夠的方俗口語詞加以例釋，以期通過大量的語言材料展示中古律部漢譯佛經(jīng)的語言面貌。

【苦酒】

(1)有比丘風病，應合和小便、油、灰、苦酒，用摩身體。(《五分律》卷二十二，T22/147/c(3)本文引文標注格式為“T”指《大正新修大藏經(jīng)》(簡稱《大正藏》)，“C”指《中華大藏經(jīng)》(簡稱《中華藏》)，“X”指《卍新纂續(xù)臧經(jīng)》，“K”指《高麗藏》，“/”前后的數(shù)字分別表示冊數(shù)和頁碼，a,b,c分別代表上中下欄。)

(2)酢漿令人醉者，亦不聽飲，除苷蔗苦酒、葡萄苦酒，及酢漿。(《僧祇律》卷二十，T22/387/b)

(3)不犯者，或時有如是病，若口痛，若食羹，若食酪、酪漿、酥毗羅漿，若苦酒，無犯。(《四分律》卷二十一，T22/708/a)

按：“苦酒”即醋的俗稱，因有苦味且具有酒的特點，故曰苦酒。北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷二十六：“如鹽性醎，能醎異物；石蜜性甘，能甘異物；苦酒性酢，能酢異物；姜本性辛，能辛異物；訶梨勒苦，能苦異物?！?T12/521/a)“苦酒性酢”即是說苦酒性酸。又譯《大般涅槃經(jīng)》卷四十：“善男子！若言諸法有自性者，當知諸法各有定性。若有定性，甘蔗一物，何緣作漿、作蜜石、蜜酒、苦酒等？若有一性，何緣乃出如是等味？若一物中出如是等，當知諸法不得一定，各有一性。善男子！若一切法有定性者，圣人何故飲甘蔗漿、石蜜、黑蜜，酒時不飲，后為苦酒，復還得飲，是故當知，無有定性?！?T12/599/b)宋智圓《涅槃經(jīng)疏三德指歸》卷二十：“后為苦酒者，苦酒，醋也。謂酒變?yōu)榇?，飲之無罪?！?X37/617/a)明弘贊《四分律名義標釋》卷十八“苦酒”條釋曰：“即醋也。因有苦味，俗呼為苦酒?！?X44/539/b)清德基輯《毗尼關要》卷十五：“若口痛、若食羮、若食酪、酪漿、蘇毗羅漿，若苦酒，無犯?！?X40/624/a)其中“苦酒”后注曰：“即醋也。因有苦味，俗呼為苦酒。”

唐白居易《白氏六帖事類集》卷五“苦酒”條：“苦酒，醋也?！彼蝿P《幼幼新書》卷四十《果部》：“醋，一名苦酒?！泵骼顣r珍《本草綱目·谷四·醋》﹝釋名﹞引陶弘景曰：“醋酒為用，無所不入，愈久愈良。亦謂之酰，以有苦味，俗謂苦酒?！鼻逯軌鄄端家嫣萌赵肪砭乓彩铡按酌嗑啤睏l。清代以來的方志中亦有“醋”稱為“苦酒”的記錄，如清道光《鎮(zhèn)江志》卷四：“酢，出金壇，極釅且美，今以充貢?！夺屆罚骸?，苦酒?！唇裰滓病！泵駠痘溉士h志》卷八：“醋，陶云：‘俗呼苦酒。’今案醋多以酒糟合米釀成?！泵駠豆贪部h志》卷二：“醋，一名苦酒，亦謂之酰?！薄稘h語大詞典》“苦酒”條?釋為“醋的別名。”引《晉書·張華傳》，例證晚。張顯成也指出“苦酒”是“醋的別名。”舉馬王堆帛書《五十二病方》例提前《大詞典》例證(4)張顯成：《先秦兩漢醫(yī)學用語研究》，成都:巴蜀書社，2000年，第204頁。。

【馬耳樹】

爾時，病比丘須種種細末藥洗，佛言：“聽用種種細末藥。是中細末藥者，胡桐樹末、馬耳樹末、舍摩羅樹末洗?！?《四分律》卷四十二，T22/867/b)

按：從上例可知馬耳樹末為細末藥的一種，漢譯佛經(jīng)中還有不少用例，北涼曇無讖譯《大方廣三戒經(jīng)》卷一：“是時山王中，稠林郁茂，枝條無折，多眾雜樹：天木樹、畢利叉樹、馬耳樹、畢缽羅樹……沈水、蘇合，是等諸樹，無不備有。”(T11/687/a)唐義浄《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷十四：“復以真珠、珓珞、瓶項蓋其瓶口，將至寒林馬耳樹下，掘坑埋之?！?T24/174/a)明弘贊《四分律名義標釋》卷二十八“馬耳樹”：“亦云驢耳，即枇把樹。木高丈余，葉作驢耳形，皆有毛。四時不凋，盛冬開白華。至三四月而成實，其味甘酸。少食止吐止渴，多食發(fā)熱發(fā)疼。葉干去毛，理肺臟，下氣，除嘔噦不已，治熱無休。木白皮，主嘔逆，不能下食(葉皮治病，皆煎湯服之)?！?X44/616/a)由此可知，“馬耳樹”即枇杷樹的俗稱，有重要的藥用價值，也稱“驢耳樹”。宋唐慎微《證類本草》卷二十三引《圖經(jīng)》曰：“(枇杷)木高丈余，葉作驢耳形，皆有毛?！痹庞蕖稑渌嚻す俊贰拌凌恕保骸皹涓哒捎?，葉似驢耳，其實如彈丸?！薄榜R耳樹”“驢耳樹”即枇杷樹的別稱，因樹葉形似馬耳、驢耳而得名。

【逼】

粥法者，佛住舍衛(wèi)城，時城內難陀母、憂婆斯荼羅母半月中三受布薩，八日十四日、十五日、布薩日作食，先飯比丘，后自食。至明日，復作布薩食，作釜飯逼上飯汁自飲，即覺身中內風除，宿食消，覺饑須食，作是念：“阿阇梨是一食人，應當須粥?！?《僧祇律》卷二十九，T22/462/c)

按：此例中的“逼”當作“潷”，“逼上飯汁”義為“濾出飯汁”?！缎袅x》卷五《心明經(jīng)》“潷飯”條注曰：“碑密反?！锻ㄋ孜摹罚骸ブ粷?。’江南言逼，訛耳。今言取義同也。經(jīng)文作匕，俗語也?！?C56/898/c)明凌濛初《三刻拍案驚奇》卷五：“勞氏每日只煮粥，先潷幾碗飯與阮大吃，好等他田里做生活。次后把干粥與婆婆吃，道他年老餓不得，剩下自己吃，也不過兩碗湯幾粒米罷了?！泵髑逅渍Z辭書多有記錄，如清唐訓方《俚語征實》卷一：“去渣曰潷，音背。”清翟灝《通俗編》卷三十六：“潷，音筆?！恫┭拧芬嘤枴??！都崱酚枴プ摇?，今云‘潷藥’是也?！薄对街V》卷下：“潷，留渣取汁也。”(5)侯友蘭等點注：《〈越諺〉點注》,北京:人民出版社，2006年，第301頁。也寫作“泌”，章太炎《新方言》：“古字無潷，故醫(yī)經(jīng)但作分泌。今人皆謂去汁曰泌，引申之謂甚清為泌清?！鼻迩　断笊娇h志》卷一：“去汁曰潷，音筆?！泵駠抖ê？h志》卷五：“潷，去汁也。如藥在罐中，覆以罐蓋，使汁瀝出曰潷藥,亦作、泌?！惫谫O指出：“審辨字形不僅對于傳統(tǒng)訓詁學是重要的，在訓詁學的新領域——俗語詞研究中，審辨字形有時也是解決問題的關鍵。”(6)郭在貽：《訓詁學(修訂本)》，北京:中華書局，2005年，第60頁。佛典在翻譯過程中，受到元典語言表達及譯者漢語水平的影響，再加之漢譯佛典歷經(jīng)多次刊刻等諸多原因，佛經(jīng)中存在大量的俗字訛字來記錄音同、音近的現(xiàn)象。

【膏】

(1)譬如人以膏油膏車，為財物故，欲令轉載，有所至到。(《四分律》卷五十三，T22/963/c)

(2)譬如有人以脂膏車。所以膏者何？以其重載故。(《鼻奈耶》卷三，T24/861/b)

按：從上兩例中“以膏油膏車”“以脂膏車”可以看出，“膏車”即用油脂類東西涂抹在車軸或機器上。“膏”有“潤”“滋潤”義?！对姟げ茱L·下泉》：“芃芃黍苗，陰雨膏之?！笨追f達疏：“此苗所以得盛者，由上天以陰雨膏潤之。”《國語·周語上》“土膏其動”韋昭注：“膏，潤也?！薄都崱ぬ栱崱罚骸案啵瑵櫼?。”漢譯佛經(jīng)中有較多用例，如后秦佛陀耶舍共竺法護譯《長阿含經(jīng)》卷十三：“又如膏車，欲使通利，以用運載，有所至到；比丘如是，食足支身，欲為行道?！?T01/84/c)姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷二十八：“于食知止足，及諸床臥具者，如彼行人，量食而進，亦不貪餮，趣支其命，行道而已。所以取膏，而膏車者，欲使重載，有所致也?！?T04/763/c)

佛典音義明確指出“膏”的動詞義，如《慧琳音義》卷三十六《大日經(jīng)》第七卷“膏車轄”注曰：“上音告?！犊悸暋吩疲骸愿嘤图榆囕S曰膏車。’下閑戞反，或作轄，亦通，車軸頭鐵是也。”(T54/547/b)《新集藏經(jīng)音義隨函錄》卷十七“膏車”：“上音告，潤軸也?！?K35/196/a)《漢語大詞典》釋“膏車”為“在車軸上涂油，使之潤滑。常喻遠行?！笔滓骱尉懊鳌跺抠x》：“昔予膏車而北騖兮，顧九折而返御。”例證偏晚?，F(xiàn)代方言中還繼續(xù)使用，如相宇劍指出安徽淮北方言中也存在表示給物體抹油的“膏”(7)相宇劍：《淮北古語詞考釋》，《淮北師范大學學報》(哲學社會科學版)，2012年第1期，第116-118頁。，濟南方言有“膏油”一詞(8)錢曾怡：《濟南方言詞典》，南京:江蘇教育出版社，1997年，第182頁。。也寫作“告”，指給機器或軸承一類的東西加油(9)許寶華、宮田一郎：《漢語方言大詞典》，北京:中華書局,1999年，第2706頁。。孫玉文在《漢語變調構詞考辨》一書中指出表動詞義的“膏”屬于變調構詞，“膏”讀去聲，是由名詞“油脂”義滋生而來，并且認為“膏”的變調構詞來自口語，非經(jīng)師人為(10)孫玉文：《漢語變調構詞考辨》，北京:商務印書館，2015年，第320-324頁。。

【筑】

(1)有比丘坐睡，余比丘以禪杖筑，便言：“不睡，何以筑我？”(《十誦律》卷四十，T23/289/b)

(2)時有比丘以肘筑女人身，復有比丘以缽鉤牽女人。(《五分律》卷二十八，T22/185/a)

(3)六群比丘復重苦求不止，堂內比丘即為開戶，得入房已，趣縱橫身，床上而臥，或以手肘膝扠筑邊人。(《僧祇律》卷十五，T22/344/a)

按：以上三例中的“筑”都有搗、擊之義。例(3)中的“扠筑”為并列復合詞，“扠”用拳擊打之義?！都崱ぜ秧崱罚骸皰K，以拳加物?！薄稄V韻·佳韻》：“扠，以拳加人?！薄峨S函錄》卷十三《修行本起經(jīng)》上卷“扠之”：“上丑街反，業(yè)筑人也?！?K35/36/c)《三國志·魏志·少帝紀》：“賊以刀筑其口，使不得言?！敝泄怕刹课墨I中用例很多，“筑”的對象除了上面三例中的人及身體部位之外，還可以是“岸”“地”等。《僧祇律》卷十六：“若比丘在船上自恣與食，若船筑岸、若觸木石、若回波，比丘身離本處，不作殘食，食者，波夜提。”(T22/355/b)《四分律》卷十二：“若掃經(jīng)行來往處地，誤撥斷生草木；若以杖筑地，撥生草木斷，無犯?！?T22/642/a)

《玄應音義》卷十九《佛本行集經(jīng)》第十一卷“筑搋”：“征逐反，下勅隹反?！稄V雅》：‘筑，刺也?！墩f文》：‘筑，搗也?！?，以拳手挃曰搋也?！?T54/696/a)又卷二十二《瑜伽師地論》第四卷“或筑”條：“古文筑同，陟六反。《說文》：‘筑，搗也。’《廣雅》：‘筑，刺也?！?C57/78/b)姜亮夫《昭通方言疏證》：“筑，《說文》：‘搗也。’今昭人言以物或拳搗人曰筑，《詩》：‘十月筑場圃’，其本義也，筑墻屋或曰舂，又以拳筑人或曰揍。舂、揍、筑皆同族耳?！?11)姜亮夫：《昭通方言疏證》，《姜亮夫全集》第十六冊，昆明:云南人民出版社，2002年，第373頁。

【隱】

(1)諸比丘取軟木作床桄、床簀，故隱身苦惱，是事白佛，佛言：“聽作褥?！?《十誦律》卷三十四，T23/243/a)

(2)時比丘挾缽腋下，缽口向脅，道行遇雨，腳跌倒地，缽隱脅遂成患，佛言：“不應爾。應缽口外向。”(《四分律》卷五十二，T22/953/b)

按：上兩例中的“隱”即“硌”義。例(1)中“隱身苦惱”是說比丘用軟木作床桄、床簀導致睡覺時硬物硌身。例(2)中“缽隱脅”即比丘因雨天路滑跌倒而腋下之缽硌脅成患。律部佛經(jīng)中還有用例，《十誦律》卷四十：“偷蘭難陀比丘尼隨后來至，以肘隱大迦葉背。大迦葉言：‘惡女！我不責汝，我責阿難?！菚r白佛，佛言：‘從今不聽比丘尼隱比丘背。若隱者，突吉羅。’”(T23/291/c-292/a)“隱”有“硌”義，學者早已發(fā)之。王梵志詩《梵志翻著襪》：“乍可刺你眼，不可隱我腳?！表棾⒃唬弘[，猶云“硌”，并引明代李實《蜀語》：“有所礙曰隱。隱，恩上聲?！?12)項楚：《王梵志詩校注(增訂本)》，上海:上海古籍出版社，2010年，第652-653頁。蔣宗福認為“‘隱’指身體觸著硬物或凸起物而感到不舒服或受到損傷?！辈⑦M一步指出，“隱”字的這一用法已見于初唐。(13)蔣宗福：《釋“隱”》，《中國語文》，1998年第3期，第224-225頁。由以上引例可知，南北朝已經(jīng)有此用法。清唐訓方《俚語征實》卷上：“有礙曰隱。隱，恩上聲?！狈街局卸嘤杏涊d，如明正德《松江府志》卷三十二《遺事》：“興圣寺銅鐘，元至正十年鑄。相傳鑄時有老嫗以雙股銀釵投液中，今見于鐘腹，捫之隱手?！鼻宓拦狻蹲窳x府志》卷二十《風俗》：“有礙曰隱。恩上聲。”(14)此兩例轉引自《四川方言詞語續(xù)考》，此書中并進一步指出“隱”也寫作“硬”“艮”“?！钡?，詳見蔣宗?！端拇ǚ窖栽~語續(xù)考》，巴蜀書社，2013年，第701-706頁。今成都話中把硌腳叫“隱腳”，貴州平塘話也有這種說法，如“石頭隱腳的?！?15)黃武松：《敦煌文獻俗語詞方言義證》，《貴州師范大學學報》，1991年第1期，第86-89頁。

【火母】【火子】

時諸比丘須火，佛言：“聽比丘于阿蘭若處，作火術出火。須火母木，聽作。須鉆火子，聽作。彼須繩、所須之物，一切聽與?！?《四分律》卷五十二，T22/954/b)

按：例中“火母木”即取火時所鉆之木。漢譯佛經(jīng)中“火母”一詞多有用例，東晉瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷五十九：“猶如東方剎利童子來，彼取干娑羅木作火母，鉆鉆生火。南方梵志童子來，彼取干娑羅木作火母，鉆鉆生火。”(T01/794/b)從句義可知，干娑羅木充當“火母”，即鉆木取火所用之“燧”。佛典音義中多次釋“燧”為“火母”，如《玄應音義》卷九“鉆燧”：“又作鐆，同，辝醉反?；鹉敢病！薄缎录亟?jīng)音義隨函錄》卷五“鉆燧”：“音遂，火母也。”(K34/777/c)又卷二十二“燧”：“上子亂反，下音遂，火母也。上正作鉆?！?K35/353/c)由這些材料可知，“火母”即“燧”也。

“火子”即取火的器物，漢譯佛典中僅見此例?！端姆致伞纷⑹柚杏醒赜?，如唐道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷三：“蘭若比丘開以火術出火，火母、火子及鉆等并得。”(T40/126/a)《漢語大詞典》收錄有“火母”“火子”，釋“火母”曰：“指五行中的木。五行循環(huán)相生，木生火，故稱?！贬尅盎鹱印痹唬骸肮糯婈犞械图壾姽俚囊环N名稱?！本c上揭例中兩詞的義項不符。宋元照《四分律行事鈔資持記》卷三中明確指出何為“火母”“火子”：“火母，所鉆物，如竹木等?；鹱?，取火物，如干艾等。鉆，即火鉆，亦用竹木為之?！?T40/386/c)所鉆之物，如竹、木等為取火之母體；取火之物，如干艾等為取火之子，二者如同母子關系，故俗稱“火母”“火子”。

【磚】

阿羅毘國諸比丘，日日檐(16)“檐”，《大正藏》?？庇浽唬核伪?、元本、明本作“擔”。石、土墼、磚、泥土，治佛塔精舍，衣不凈、垢污行乞食。(《十誦律》卷六十一，T23/469/b)