《文心雕龍》的文章分類學(xué)“系統(tǒng)論”

程修平

(南昌大學(xué) 國學(xué)研究院，南昌 330031)

南朝劉勰集先賢之智慧，聚千年文章之精華，創(chuàng)作出千年不朽的理論巨著《文心雕龍》，成就千年龍學(xué)之巨擘。劉勰之所以能高屋建瓴，縱橫捭闔，品談天下萬千文章，是因?yàn)樗环矫媸钦驹趧⑾?、劉歆、班固、摯虞等巨人的肩膀之上，有更好的視界、更高的視野；還因?yàn)樗敺f好學(xué)，甘于寂寞，熟讀天下書籍，博古而通今；更因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)胸襟開闊，掌握了最為先進(jìn)的研究方法和正確的研究方向。本文主要研究《文心雕龍》文章分類學(xué)的繼承關(guān)系，以及系統(tǒng)論和方法論。首先，分析文章分類學(xué)與“文體論”的內(nèi)涵與外延關(guān)系，研究劉勰對前人“文體論”學(xué)術(shù)成果的吸收和對向、歆、班固“目錄學(xué)”成果的繼承。其次，以文章分類學(xué)和“文體論”為理論基礎(chǔ)，著重探討《文心雕龍》文章分類系統(tǒng)，企圖構(gòu)建一個(gè)以“圣言”為第一層次，以經(jīng)書、緯書、騷體為第二層次，以明詩、樂府、詮賦、頌贊等二十余種文類文體為第三層次的“金字塔”式分類系統(tǒng)。最后，將全書二十余種文類文體視為大系統(tǒng)之中的小系統(tǒng)，以各種文類文體之整體性范式為“體”，以文體之下創(chuàng)作者個(gè)性化創(chuàng)作的具體文體文章為“用”，通過“以本統(tǒng)末”、體用合一的“體用論”等研究方法揭示各種文體文章生成、發(fā)展、流變的內(nèi)在機(jī)制。通過外在框架的構(gòu)建、內(nèi)在思想方法的挖掘，探討古代文論的研究方法，研究古代文體的發(fā)展變化的軌跡和內(nèi)在規(guī)律。

要講清這些問題，首先要弄清楚文章分類學(xué)和文體論的內(nèi)涵和外延。文章分類學(xué)是本文需要論述的基本范疇，它起源于先秦《尚書》，成熟于兩漢的劉向、劉歆、班固，其涵蓋的范圍包括天下所有文體文章，即要用一定的文獻(xiàn)分類原理和方法給天下所有文章進(jìn)行合理的分類。文體論的內(nèi)涵比較豐富。詹福瑞認(rèn)為，古代的文體包含體類和體派，體類是指文章分類，體派即風(fēng)格[1]；徐復(fù)觀認(rèn)為，文體是基于文章的體裁、體要、體貌的綜合學(xué)問，體裁之體為基底；童慶炳則認(rèn)為，文體分為四個(gè)要素或四個(gè)層面，即體制、體要、體性和體貌，體制作為文體的基礎(chǔ)，具有制約性([2]。陳劍暉總結(jié)認(rèn)為，將體裁、體制層面的文體稱為文類文體更為恰當(dāng)[3]。在此有兩點(diǎn)需要說明：其一，“文體論”中包含了文章分類法；其二，文章分類學(xué)比“文體論”的文章涵蓋范圍更廣?！拔捏w論”是漢魏六朝才發(fā)展成熟起來的，在文學(xué)的自覺性漸成趨勢后，文學(xué)作為一門獨(dú)立之學(xué)從包含了學(xué)術(shù)在內(nèi)的廣義的文章中獨(dú)立出來，此時(shí)的文體論往往被狹義地理解為文學(xué)文體論。這種理解當(dāng)然是不全面的。聯(lián)系歷史可以看到，自曹丕《典論·論文》的八體伊始，至陸機(jī)《文賦》的十體，再到摯虞《文章流別論》的十一體，無不既包含“文”，又包含“筆”，絕非純文學(xué)的文體論。另外，即使承認(rèn)六朝文體論涵蓋了天下之“文”和“筆”，亦不完全等同于基于目錄學(xué)思想的文章分類學(xué)。戚良德在《文章千古事——儒學(xué)視野中的〈文心雕龍〉》中說，劉勰的“文”乃是我們今天所謂“文學(xué)”和“文章”的總和[4]。即使如此，文章分類學(xué)和文體論之間，有很大的共通之處的。如班固的文章分類包括六藝(經(jīng)書)、詩賦、諸子等，沒有史傳；劉勰的文類文體包括詩、賦、諸子、史傳等，史傳獨(dú)立出來，但“經(jīng)書”不在其列。如果我們將文章分類學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)與文體論的“文類”分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行一體化的統(tǒng)籌的話，那么它們之間的實(shí)踐操作(分類)和理論建設(shè)(方法)就可以共通同用了。故本文在進(jìn)行學(xué)術(shù)論述(構(gòu)建一體化文章系統(tǒng))時(shí)一方面努力尋找基于目錄學(xué)的文章分類和基于“文體論”的文類文體分類之間的淵源關(guān)系，構(gòu)建兩種分類的直通點(diǎn)，同時(shí)，既采用基于目錄學(xué)的文獻(xiàn)學(xué)思想，又大量吸收文體論的理論成果。

一、源流

古往今來但凡大學(xué)者都十分重視文章分類及目錄學(xué)研究，認(rèn)為做好文章分類是做好一切學(xué)問研究的入學(xué)之門。唐朝毋煚在《古今書錄序》中嘆道:“茍不剖判條源，甄明科部……使學(xué)者孤舟泳海弱羽憑天銜石，溟倚杖追日，莫聞名目，豈詳家代，不亦勞乎？”清代學(xué)者張之洞在告誡初學(xué)者而撰寫的《書目答問略例》中說，“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功……今為分別條流，慎擇約舉，又于其中詳分子目，以便類求……總期令初學(xué)者易買易讀弇陋者當(dāng)思擴(kuò)其見聞，泛濫者當(dāng)知學(xué)有流別。”[5]清代學(xué)者章學(xué)誠針對浩繁駁雜的古典文獻(xiàn)，在他的《校讎通義》中提出了“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”[6]的研究方法。所謂“辨章”，可以理解為“辨考”，即考辨學(xué)術(shù)思想的異同，進(jìn)而對天下學(xué)術(shù)文章進(jìn)行歸納分類。最早給書籍分類始于漢代。西漢劉向在政府的支持下對天下圖書進(jìn)行了大規(guī)模的搜集、整理、校閱和歸類，成果編為《別錄》；而最早對書籍進(jìn)行系統(tǒng)而完善分類的是劉向的兒子劉歆，他撰寫了一部真正意義上的圖書分類書《七略》。在目錄學(xué)中向、歆二人富有奠基作用的兩書均已亡軼，其大部分思想集中保留在東漢班固的《漢書·藝文志》中?！稘h志》記載：“歆于是總?cè)簳嗥呗裕视休嬄?，有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略?！盵7]1701《漢志》將傳統(tǒng)的典籍分為六大類，分別是六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、術(shù)數(shù)略、方技略，六分法奠定了書籍分類的基礎(chǔ)，為千萬文章找到梳理的門徑，卻又不是文章分類學(xué)的最后定論。《文心雕龍》繼承了《別錄》《七略》《漢書·藝文志》的目錄學(xué)思想，囊括了時(shí)下留存的各種文體文章，將不同的文體文章有序歸類的同時(shí)，展現(xiàn)了其天才的文章分類學(xué)創(chuàng)意。

《文心雕龍》雖是一部文學(xué)理論著作，但其縱覽天下文章，高瞻遠(yuǎn)矚，學(xué)術(shù)獨(dú)創(chuàng)，寓文章分類學(xué)于文體論中。劉勰的文章分類學(xué)思想既來源于曹丕、陸機(jī)、鐘嶸、摯虞等，也來自劉向、劉歆以及班固的《漢書·藝文志》。表面上看，《文心雕龍》文章分類學(xué)針對的重點(diǎn)是文體論，即站在文學(xué)創(chuàng)作的角度對天下文章進(jìn)行分類；而《漢書·藝文志》所代表的目錄學(xué)分類則是針對天下既有的圖書，是站在書籍的社會(huì)功用等角度對天下圖書進(jìn)行分類。兩者看似角度不同，研究方法各異，其實(shí)存在著千絲萬縷的血脈聯(lián)系。

首先，劉勰吸收了前人“文體論”的成果。中國自古就有比較成熟的文體分類學(xué)，先秦早期代表性的作品便是《尚書》，《尚書》將其收錄的作品分類為典、謨、訓(xùn)、誓、誥、命等，文體分類學(xué)的特點(diǎn)十分明晰。漢魏六朝以來，有關(guān)“文體論”的文章頗多，曹丕的《典論·論文》、陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩品》等已經(jīng)相當(dāng)成熟，《文心雕龍》固然是“文體論”學(xué)術(shù)成就的最高峰，但是之前亦有影響頗大的膾炙人口作品，比如西晉摯虞的《文章流別論》。摯虞在編撰《文章流別集》時(shí)根據(jù)目錄學(xué)分部類方法，將天下文章按照不同體例分類，并仿照先賢對每種文體進(jìn)行“溯其起源”，“論其正變”，評(píng)品諸家撰作之得失，“各為之論”，得到類似于《別錄》和《漢書·藝文志》的新作《文章流別論》。李婧在《〈文心雕龍〉文體論與目錄學(xué)》中說：“所謂《文章流別論》，原本并不是一部獨(dú)立的文體論著作，而是《文章流別集》的附論。是摯虞在將眾多文章劃分文體后，為各體所作明含義、考源流、評(píng)得失的類序，其產(chǎn)生正是延續(xù)目錄類序的思路，體例如出一轍，具有明顯的目錄類序性質(zhì)。”[8]《文心雕龍》直接繼承《文章流別論》的部類，將其頌、賦、詩、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對問、碑銘等十一種文體，擴(kuò)展為明詩、樂府、詮賦、頌贊等二十大類三十三種，其文章分類法和目錄類別思想，完整有序，思路清晰，對《文章流別論》和《漢書·藝文志》等前人成果有繼承亦有創(chuàng)新。

其次，劉勰繼承了向、歆、班固的“目錄學(xué)”成果?！段男牡颀垺返摹拔捏w論”的創(chuàng)作直接受到《別錄》《七略》《漢書·藝文志》等目錄學(xué)著作的深刻影響?！读簳③膫鳌酚涊d：“勰早孤，篤志好學(xué)。家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論。因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。”汪春泓在《〈文心雕龍〉與〈漢書·藝文志〉淵源關(guān)系研究》中分析說，“所謂‘區(qū)別部類，錄而序之’，實(shí)與向、歆《別錄》《七略》之編撰十分相似，可謂異曲同工者也?！盵9]《文心雕龍》的文體類例、學(xué)術(shù)闡述，充分借鑒了目錄學(xué)的源流之作《漢書·藝文志》等的既有成果，對其學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行了大量復(fù)述和征引?！秳e錄》《漢書·藝文志》等有提要、大小序，記錄或闡述相關(guān)書籍的流變發(fā)展，這些寶貴的文獻(xiàn)資源成為劉勰進(jìn)行“文體論”創(chuàng)作的現(xiàn)成內(nèi)容，被直接摘錄或復(fù)述。如在論及“詩”的文體起源時(shí)：

《書》曰：“詩言志，歌詠言。”故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉?，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨(dú)在竹帛故也。(《漢書·藝文志》)[7]1708

大舜云：“詩言志，歌永言?！笔ブ兯?，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實(shí)，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾。人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然……自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則離騷為刺。秦皇滅典，亦造仙詩?！?《文心雕龍·明詩》)[10]65-66

比較兩段文字可知，《文心雕龍》對《漢書·藝文志》的繼承不僅表現(xiàn)在內(nèi)容的直接征引上，比如“詩言志，歌永言”；還表現(xiàn)在內(nèi)容的復(fù)述和轉(zhuǎn)述上，比如“在心為志，發(fā)言為詩”是對“誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌”的轉(zhuǎn)述，“應(yīng)物斯感，感物吟志”是對“哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)”的異曲同工的表達(dá)；更表現(xiàn)在對《漢志》思想的傳承上，比如對詩歌的“詩言志”、“諷誦”觀、“有感而發(fā)”論等，劉勰進(jìn)行了直接的繼承和旌表。統(tǒng)計(jì)表明，《文心雕龍》征引《漢書·藝文志》的頻次達(dá)57次，主要集中在“文體論”部分，其中“諸子”篇征引達(dá)到20次之多。

在論及“史傳”的寫法時(shí)：

古之王者世有史官。君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前圣之業(yè)……以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據(jù)行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數(shù)，籍朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經(jīng)也。春秋所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢力，其事實(shí)皆形于傳，是以隱其書而不宣，所以免時(shí)難也。(《漢書·藝文志》)[7]1715

軒轅之世，史有倉頡，主文之職，其來久矣。曲禮曰：“史載筆?！笔氛?，使也。執(zhí)筆左右，使之記也。古者左史記事者，右史記言者。言經(jīng)則尚書，事經(jīng)則春秋也……自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁。昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟，于是就太師以正雅、頌，因魯史以修春秋。舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸戒；褒見一字，貴逾軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。然睿旨幽隱，經(jīng)文婉約，丘明同時(shí)，實(shí)得微言。乃原始要終，創(chuàng)為傳體。(《文心雕龍·史傳》)[10]283-284

對比《漢書·藝文志》和《文心雕龍》在“史傳”上的寫法，無論是從內(nèi)容到思路，還是從語氣到主題，都可見《文心雕龍》對《漢志》在體例和論述上的亦步亦趨和如出一轍。

二、系統(tǒng)

《文心雕龍》共五十篇，分為五個(gè)部分，分別是“總論”“文體論”“創(chuàng)作論”“批評(píng)論”和“序志”。放下“創(chuàng)作論”“批評(píng)論”不說，我們從“序志”“總論”中分析作者是如何高屋建瓴，縱橫捭闔，品談天下萬千文章。《文心雕龍·序志》云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣”?！暗馈薄笆ァ薄敖?jīng)”“緯”“騷”是全文的樞紐，提要全文，更是全文所有章節(jié)相互聯(lián)系的中心環(huán)節(jié)，全篇的寫作皆是以此為宗旨展開?！段男牡颀垺ぴ馈逢U釋“道”為“天地之心”“自然之道”，同時(shí)點(diǎn)出“文”與“道”的關(guān)系：“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！蔽氖侨f物的雕飾，“道”才是文章的核心，就學(xué)者而言需要把握其中的“道”來進(jìn)行撰文。如何堅(jiān)持儒家之“道”，作者認(rèn)為“征圣”與“宗經(jīng)”是重要途徑。《征圣》有言：“先王圣化，布在方冊，夫子風(fēng)采，溢于格言?！币髮W(xué)者思想上需要遵從“征圣”原則，以圣人之言為行動(dòng)綱領(lǐng)。而在具體的文章寫作中，《宗經(jīng)》寫道:“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根。”儒家“五經(jīng)”才是文章根基，“宗經(jīng)”不僅是《文心雕龍》始終踐行的寫作要義，也是學(xué)者進(jìn)行任何創(chuàng)作實(shí)踐必須踐行的重要宗旨。又說“文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典和各種文體文章之間的體用關(guān)系，枝葉關(guān)系?？傊暗馈笔呛诵?，“征圣”是基本原則，“圣言”“圣文”“圣訓(xùn)”必須高高在上；“宗經(jīng)”是創(chuàng)作的根本手段，儒家經(jīng)典是學(xué)者的模板；“文體論”中二十大類三十三種文體則包羅萬象，“文”與“筆”兼有，是文章的主體，學(xué)問的枝蔓，但其目的都是為了揭示天地之大道或某一個(gè)生產(chǎn)、生活方面的小道。針對漢代以來“文體解散”的情況，劉勰力圖重建文體新秩序，張健在《〈文心雕龍〉的組合式文體理論》中分析道：“劉勰之文體論本于以文體為物體之觀念。物體由各元素、部分組合而成，文體亦如此；物體為一組織有序之整體，文體亦如此；物體組合有法，文體亦如此。”[11]如果試圖描摹《文心雕龍》的文章分類學(xué)思想，則可以構(gòu)建一個(gè)“金字塔”式模型系統(tǒng)：

第一層：“圣言”?！笆パ浴碧幱凇敖鹱炙钡乃?，是天下文章的核心?！笆パ浴辈粌H體現(xiàn)在“方冊”，還表現(xiàn)在“格言”上，固稱之為“圣言”而不是“圣文”。在古代儒家學(xué)說理論中，孔子等圣人言行都包含了豐富的“道”，甚至可以說“道”是靠“圣言”才得以存在和表現(xiàn)出來?！段男牡颀垺分哉f“體大慮周”，很重要的原因在于劉勰以“道”統(tǒng)御全篇，不以“雕龍之技”為重，而是以“文心”為要。

“道”乃“自然之道”，即普遍的宇宙法則，能貫通天地人的天地之至理?！对馈菲f：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)：莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教……道沿圣以垂文，圣因文而明道?！痹趧③目磥?，“道”和“圣”是有機(jī)的結(jié)合體，并以“圣典”“圣訓(xùn)”等形式表現(xiàn)出來；換個(gè)角度說，以“圣典”“圣訓(xùn)”為表現(xiàn)形式的“圣言”必然是載道的；同時(shí)，通曉“天地之心”的圣人是思想和文章的主體，儒家的人文之道和蘊(yùn)含天地至理的自然之道是通過圣人才得以曉示和闡發(fā)，“圣言”是“道”和“圣”的美麗結(jié)晶。又，“圣言”是最符合“文”的要求的，即所謂“圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也”。因此，劉勰要求“論文必征于圣”。以儒家之“道”為內(nèi)核、以儒家經(jīng)典的“五經(jīng)”為基礎(chǔ)、以周公、孔子為代表的圣人之言，是“道”“圣”“言”融為一體的外在表現(xiàn)，是高懸在中國文人雅士頭頂光芒萬丈的永久思想寶庫，是神圣不可侵犯的精神家園。

第二層：經(jīng)書、緯書、騷體。如果說第一層的“圣言”是高高在上的陽光，是精神層面構(gòu)筑的佛光寶象；那么這第二層的“經(jīng)”“緯”“騷”則是潤澤萬物的雨露，是實(shí)踐層面樹立的標(biāo)桿。陽光普照的時(shí)候，人們能夠享受的除了溫暖，更多的則是精神世界的慰藉；雨露降臨的時(shí)候，萬物得以滋潤，形體得以洗濯，人們可以及時(shí)享用，還可以儲(chǔ)備待用，周濟(jì)他人，儲(chǔ)備得越多，有利萬物的范圍則會(huì)越廣。在第二層的經(jīng)、緯、騷中，經(jīng)為根本，緯為附庸，騷為經(jīng)書之延伸。鄧國光在《〈文心雕龍〉文體通義》中說：“孔子與屈原都是屬于總匯、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造的典范?？鬃拥奈恼率恰ā幕?，體現(xiàn)理想的立文造詣與高度；而屈原則是‘變’的象征，體現(xiàn)巨大的心靈力量與優(yōu)越的駕馭文字書寫的絕技。”[12]

劉勰認(rèn)為，“窺圣必宗于經(jīng)”，對以儒家經(jīng)典為核心的經(jīng)書推崇備至?！蹲诮?jīng)》說，經(jīng)書是“恒久之至道，不刊之鴻教也”，“象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者”，經(jīng)書和“圣言”一樣，能夠窮極“天地之心”和自然之理，其根本地位不可動(dòng)搖。但經(jīng)書和“圣言”又有很大的不同之處，“圣言”更多的是精神的動(dòng)力源，經(jīng)書則是學(xué)者的模仿和效法的對象；“圣言”是思想的擎天柱，經(jīng)書是普世法則?！段男牡颀垺范嗵幷摷拔捏w起源于五經(jīng)，認(rèn)為經(jīng)書是“群言之祖”，各種文體“實(shí)經(jīng)典枝條”，都源于經(jīng)書，故“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)”。經(jīng)書的特點(diǎn)是“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”，“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，只要誠心向經(jīng)書學(xué)習(xí)，便能“太山遍雨，河潤千里”。

至于緯書，則是一種假托經(jīng)義以宣揚(yáng)讖緯之學(xué)的迷信著作。劉勰羅列此目，一是要證偽；二是承認(rèn)其是現(xiàn)有書籍的一種，不可不列；同時(shí)認(rèn)為讖緯之書對文學(xué)創(chuàng)作有幫助?！墩暺氛f：“羲農(nóng)軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)ィo富膏腴，無益經(jīng)典而有助文章?！本晻莻卧斓模亲鳛榻?jīng)書的附庸而存在，如同皇殿上皇帝身邊的值班太監(jiān)，雖被人無視，卻也能站班在帝王之側(cè)，眾大臣之上。

騷體，指騷體詩，是以屈原、宋玉為代表的先秦楚地詩人用楚國方言創(chuàng)作的詩歌，在中國文學(xué)史上具有舉足輕重的地位。在文學(xué)的地位日益高漲的魏晉六朝，文學(xué)創(chuàng)作日益豐富，文學(xué)理論著作如雨后春筍，其中詩賦最盛，統(tǒng)領(lǐng)文壇數(shù)百年長盛不衰，作為詩賦源頭之一的騷體詩，地位只有越來越高的。因此，騷體詩被劉勰拔擢到與經(jīng)書幾乎并列的地位，也就不足為怪了。在《辨騷》中，劉勰認(rèn)為騷體詩“乃雅、頌之博徒，而詞賦之英杰”，“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，和《詩經(jīng)》一樣，仍然是學(xué)者仰望之所在。劉勰把以《離騷》為代表的騷體詩和《詩經(jīng)》相提并論，“若能憑軾以倚雅、頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致”。劉勰“辨騷”，其實(shí)是為漢魏以來少數(shù)對騷體詩的有失公允的評(píng)價(jià)進(jìn)行辯解。王運(yùn)熙在《〈文心雕龍〉的宗旨、結(jié)構(gòu)和基本思想》中分析說，“劉勰認(rèn)為作文應(yīng)以雅頌等經(jīng)典為根本，同時(shí)盡量采取《楚辭》的優(yōu)長，做到奇正相參，華實(shí)并茂，這是他總結(jié)了《五經(jīng)》、緯書、《楚辭》等書的文學(xué)特色以后對創(chuàng)作提出的一個(gè)總原則或總要求?！盵13]又，騷體詩在文學(xué)大昌的魏晉南北朝影響力不在經(jīng)書之下，實(shí)為經(jīng)書之延伸，把騷體詩列入第二層是應(yīng)有之義。

從文章分類學(xué)上說，經(jīng)、緯、騷更多的是文學(xué)的樣板，天下文章的源頭活水，萬世楷模，不可多得，不可更易。

第三層：明詩、樂府、詮賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧讔、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記。定下根基、固定樞紐后，劉勰根據(jù)文體寫作需要將文獻(xiàn)典籍按照文體的“體用論”分門別類，共總結(jié)了二十大類三十三種文體。魏晉南北朝時(shí)期，在體裁和風(fēng)格這些文體學(xué)研究范疇濫觴的基礎(chǔ)上，“整體”和“辨體”便被學(xué)者漸漸重視。《文心雕龍》的文章分類學(xué)，突破了曹丕《典論·論文》的奏議、書論、銘誄、詩賦等八種文體，陸機(jī)《文賦》的詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論等十種文體，摯虞《文章流別論》的頌、賦、詩、七、箴、銘、誄、哀辭、哀策、對問、碑銘等十一種文體，文章分類更為精準(zhǔn)、完備，突出體用關(guān)系，更貼近實(shí)際。各種文體之下又細(xì)分小類。比如紀(jì)傳體分為尚書、春秋、紀(jì)、傳、書、表、志等，雜文體分為對問式、七發(fā)式、連珠式，以及典、誥、誓、問，覽、略、篇、章，曲、操、弄、引，吟、諷、謠、詠等。全文羅列分析的文體亞類四十多種，僅收錄名目不作分析的文體又有四十余種，總計(jì)文體達(dá)到一百一十種以上，收錄了當(dāng)時(shí)流行和史料記載的幾乎所有文體。這一層次的文體及所涉及的文章，“文”“筆”兼?zhèn)洌依ㄒ磺小?/p>

在“辨體”時(shí)，強(qiáng)調(diào)文章整體屬性的同時(shí)，詳細(xì)地論述了每個(gè)文類文體里的一種或多種文體，研究文體的起源、流變、特點(diǎn)及創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)運(yùn)行規(guī)律。詳細(xì)列舉各種文體及其亞體的代表作品，敘述源流，品評(píng)得失，幾盡天下學(xué)術(shù)文章的主流。體例之廣泛，內(nèi)容之豐富，前所未有。包括很多小眾文體如頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊，應(yīng)用文體如譜、籍、簿、錄、占、式、律、令、法、符、契、券等，將各種小眾文體呈列在大眾的視野之中，大大提升了小眾文體的地位。

劉勰“辨體”的行文思路也遵循一定的法式。正如《文心雕龍·序志》所說：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！毕旅嬉浴段男牡颀垺っ髟姟菲獮槔?，作以闡述。首先，考證詩歌最早的起源，通過大舜的“詩言志，歌永言”，得出“在心為志，發(fā)言為詩”的“詩感說”理論，此乃“原始以表末”。其次，分析詩義：“詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之為訓(xùn)，有符焉爾”，認(rèn)為詩歌是扶持、端正人的性情的；此為“釋名以章義”。接下來敘述詩歌的發(fā)展歷程，從葛天玄鳥，到黃帝云門；從堯有大唐，舜造南風(fēng)，到大禹九序惟歌；從商周雅頌，到輟采國風(fēng)；從漢初四言，古詩五言，到建安五言風(fēng)骨；從晉世玄風(fēng)詩，到宋初山水詩，詳細(xì)論及詩歌在各個(gè)朝代的發(fā)展和流變。接著，選文定篇，舉出有代表性的詩歌作品，論及先秦的風(fēng)雅頌、離騷，漢初韋孟、古詩十九首，以及漢末的建安七子作品，魏晉的何晏嵇阮、張潘左陸，六朝的袁宏孫綽郭璞等，縱橫捭闔，品評(píng)得失。然后，具體分析詩歌創(chuàng)作的綱領(lǐng)，要求四言“雅潤為本”，五言“清麗居宗”，但在具體創(chuàng)作中也要“隨性適分，鮮能通圓”，這是“敷理以舉統(tǒng)”。最后以簡單的四句詩文統(tǒng)領(lǐng)全文。二十文類文體，分別建立起其立文的標(biāo)準(zhǔn)，篇篇如此，構(gòu)成了一種獨(dú)特的文體范式。劉勰既重視基本文體范式的建構(gòu)，并以此為“本”，但同時(shí)強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作的個(gè)性化，認(rèn)為“詩有恒裁，思無定位”，創(chuàng)作者要“隨性適分”。我們把這種重源頭、梳流變、品作品的寫作模式概括為“溯源歸流”式的敘述方式，它更類似于后世提要式目錄著作。

至于《文心雕龍》中的創(chuàng)作論、鑒賞論、作家批評(píng)論等內(nèi)容，雖然精彩，實(shí)際上只是“文體論”之大系統(tǒng)的附庸，因不在本文的研究范圍之內(nèi)，故不做重點(diǎn)論述。

這種三層的“金字塔”式學(xué)術(shù)分類學(xué)的模型系統(tǒng)，儒家之“道”是天地運(yùn)行的至理，是系統(tǒng)的總發(fā)動(dòng)機(jī)，“圣”是通天徹地的人杰，“圣言”是“道”“圣”合一的精華，即溝通天人、天人合一之文化顯現(xiàn)，“經(jīng)書”是“圣言”的基本法則的直接體現(xiàn)，二十大類一百小類的文類文體則是在“圣言”和“經(jīng)書”精神統(tǒng)攝下合規(guī)運(yùn)行，“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，并企圖達(dá)到揭示天地運(yùn)行規(guī)律，描述社會(huì)發(fā)展真理，曉暢人間生存發(fā)展道理，即文章的最終目的是無限接近于真理。此模型系統(tǒng)的構(gòu)建是由《文心雕龍》學(xué)術(shù)精深、眉目清晰、“體大慮周”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定的，是劉勰胸襟開闊，通過掌握最為先進(jìn)的研究方法，精研理論、醉心學(xué)術(shù)而創(chuàng)造的系統(tǒng)研究成果。

三、特征

系統(tǒng)思想源遠(yuǎn)流長，中國最早的人文學(xué)著作《周易》就是一部富含系統(tǒng)論思想的偉大著作，它不僅是儒家的經(jīng)典，同時(shí)也是道家、陰陽家等諸子學(xué)派共同的思想源頭，深刻影響了中國知識(shí)分子達(dá)數(shù)千年。最早提出“系統(tǒng)論(SystemApproach)”理論的人是美籍奧地利人貝塔朗菲，他認(rèn)為系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體?！段男牡颀垺返慕鹱炙轿恼路诸愊到y(tǒng)體系周密，層級(jí)清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從系統(tǒng)論的角度說，具有以下特征：整體性、生成性、大系統(tǒng)和小系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性、變與不變的統(tǒng)一性。

(一)整體性

系統(tǒng)論的核心思想是系統(tǒng)的整體性?！段男牡颀垺返奈恼路诸悓W(xué)的最大亮點(diǎn)是，全文以文章分類學(xué)和文體論為理論基礎(chǔ)，構(gòu)建一個(gè)以“圣言”為第一層次，以經(jīng)書、緯書、騷體為第二層次，以明詩、樂府、詮賦、頌贊等二十余種文類文體為第三層次的“金字塔”式分類系統(tǒng)。儒家之“道”是發(fā)動(dòng)機(jī)，其巨大的能量維護(hù)者整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)行；同時(shí)，“道”又是總綱，具有一貫到底的巨大穿透力，它的力量和影響力貫穿經(jīng)書，直達(dá)各種文類文體，滲透進(jìn)每一篇具體文章中。順著看，這個(gè)系統(tǒng)模型是“金字塔”形，“圣言”是溝通天人、籠罩一切的至高無上，“五經(jīng)”“六藝”等則是中間的擎天之柱，而最下一層的二十類上百種文類文體則是奠基之石，整個(gè)系統(tǒng)上接天、下著地，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，支撐有力，上下三層，渾然一體。倒過來看，這個(gè)系統(tǒng)模型則是“參天大樹”形，“圣言”是深入大地、根系龐大、根深蒂固的根本，“經(jīng)書”則是結(jié)構(gòu)剛強(qiáng)、伸展有力的枝干，二十大類一百小類的文體文章，就如營養(yǎng)充足、茂密蔥蘢、茁壯成長的枝葉，整個(gè)系統(tǒng)根、干、葉相連，根深葉茂，生機(jī)勃勃，并不斷延伸發(fā)展。

(二)生成性

延續(xù)上文的兩個(gè)比喻來說。在“金字塔”系統(tǒng)中，最下一層的二十大類上百種文類文體是奠基之石，在這些大小不一的奠基石中，較大的石頭在上層的重力作用下會(huì)裂變成更多的小石頭，而一些小石頭在特殊的環(huán)境和強(qiáng)大的重力作用下也會(huì)聚合成大石頭，這便是系統(tǒng)作用下的生成。在“參天大樹”系統(tǒng)中，每時(shí)每刻都有枯枝折斷、敗葉飄零；更多的則是“芳林新葉催陳葉”，新枝新葉蓬勃生長，生生不息。這便是系統(tǒng)的生命力?！段男牡颀垺返摹拔念愇捏w”生成性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是由文類文體的內(nèi)容與形式?jīng)Q定的，如：劉勰在《時(shí)序》中說“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，說明文體的產(chǎn)生是隨著表現(xiàn)內(nèi)容的特殊需要而發(fā)生，又由于歷史的原因和各種文體之間的相互影響而發(fā)展和演變著。于維璋在《劉勰論文體》中分析說：“劉勰總是極其明顯地指出文體的產(chǎn)生和演變是決定于客觀現(xiàn)實(shí)……即文體總是為反映特定的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、發(fā)揮文學(xué)的教化作用服務(wù)的。”[14]這是一種外在的生成因素。另一方面是由文體的體用關(guān)系決定的?！段男牡颀垺返南到y(tǒng)既體現(xiàn)了模型整體的生機(jī)勃發(fā)，還在于深刻揭示文類文體生成的內(nèi)在機(jī)制。姚愛斌在《論中國古代文體論研究范式的轉(zhuǎn)換》分析說：“在文體創(chuàng)作中，作者一般先有一個(gè)關(guān)于所有文章的整體范型——盡管很多作者在寫作時(shí)未必能夠清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)；接著是對文類文體的確定，在這一環(huán)節(jié)，作者需要在意中形成一個(gè)比較清晰的關(guān)于某種文類文體的整體范型，包括適合這種文類文體的題材內(nèi)容和語言形式等；最后才是一個(gè)直觀的具體的文章整體的完成。當(dāng)這一創(chuàng)作過程完成后，文章共同之體和各種文類之體便自然融入直觀具體的個(gè)別文體之中?！盵15]《文心雕龍》每一個(gè)“文體”內(nèi)部，應(yīng)用“體用論”研究方法以“文體”的共性為本體，在通過研究獲得“文體”的整體范式后，建立某類“文體”的整體范型，最后才是創(chuàng)作者以“文體”的整體范型為依托，創(chuàng)作出某一個(gè)具體的個(gè)性化文章，即“用”。在這一創(chuàng)造過程中，文章的整體范型自然融入創(chuàng)作者創(chuàng)作的具體個(gè)性化文章之中，達(dá)到“體”“用”合一。這種文體的生成、流變，使整個(gè)系統(tǒng)具有勃勃的生命力。

(三)大系統(tǒng)和小系統(tǒng)

大系統(tǒng)，以“道”為動(dòng)力源，由“圣言”為統(tǒng)率和核心，旗幟鮮明，一以貫之，維系著三層分類結(jié)構(gòu)，是考察和研究漢魏六朝文章分類學(xué)、文體論的重要系統(tǒng)。大系統(tǒng)下又分若干個(gè)分系統(tǒng)。比如：“經(jīng)書”中的《周易》與論、說、辭、序四種文類文體構(gòu)成一個(gè)“易”類分系統(tǒng)；《尚書》和詔、策、章、奏四種文類文體構(gòu)成一個(gè)“書”類分系統(tǒng)；《詩經(jīng)》與賦、頌、歌、贊四種文類文體構(gòu)成一個(gè)“詩”類分系統(tǒng)；《三禮》和銘、誄、箴、祝四種文類文體構(gòu)成一個(gè)“禮”類分系統(tǒng)；《春秋》和記、傳、盟、檄四種文類文體構(gòu)成一個(gè)“春秋”類分系統(tǒng)。分系統(tǒng)和總系統(tǒng)構(gòu)成分總關(guān)系，體系非常嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)異常緊密。分系統(tǒng)之下，系統(tǒng)模型的第三層是二十個(gè)文類文體，每一個(gè)文類文體都是一個(gè)形制獨(dú)立、體系相對健全的小系統(tǒng)。用體用關(guān)系的方法來分析，各種文類文體的共同之“體”和具體的個(gè)性化文體之間，構(gòu)成一種體用關(guān)系，通過體用關(guān)系的運(yùn)動(dòng)，形成一個(gè)充滿生機(jī)和活力的小系統(tǒng)。二十個(gè)小系統(tǒng)的共同運(yùn)作，推動(dòng)著各種文類文體不斷發(fā)展、流變，直至消亡。整個(gè)系統(tǒng)中，大系統(tǒng)涵蓋分系統(tǒng)、小系統(tǒng)，大系統(tǒng)推動(dòng)分系統(tǒng)和小系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，并為其提供思想和動(dòng)力；分系統(tǒng)和小系統(tǒng)在大系統(tǒng)的影響下合規(guī)運(yùn)作，不斷發(fā)展、流變，甚至產(chǎn)生新的子系統(tǒng)，成為整個(gè)大系統(tǒng)不可分割的一部分。

(四)變與不變

就大系統(tǒng)、分系統(tǒng)和小系統(tǒng)而言，大系統(tǒng)是不變的，分系統(tǒng)和小系統(tǒng)則隨時(shí)而變，聞風(fēng)而動(dòng)；就分系統(tǒng)和小系統(tǒng)而言，分系統(tǒng)是不變的，而小系統(tǒng)則生生不息，發(fā)展、流變不斷。這里講兩重意思：第一，變與不變，都是相對的。就“圣言”和“五經(jīng)”而言，它們是“恒久至道”“不刊鴻教”，是“群言之首”、文章楷模，可是隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的變化、風(fēng)氣的積習(xí)，對“圣言”和“五經(jīng)”的解讀和“使用”也會(huì)各有不同。就“文體論”而言，文章的共同之體是不變的，而各種文類文體的具體表現(xiàn)形式會(huì)隨著時(shí)間的推移而不斷發(fā)展變化，每個(gè)朝代都會(huì)產(chǎn)生和流行某個(gè)主流性的文類文體，比如漢崇尚賦，唐盛行詩，宋流行詞，元熱衷曲等。就每個(gè)文類文體而言，各種文類文體是相對不變的，而每一個(gè)具體的個(gè)性化文體文章則是隨著創(chuàng)作者的知識(shí)、閱歷、思維、水平、情緒的不同而千差萬別，以至于“遠(yuǎn)近高低無一同”。就體用論而言，“體”不變，而“用”變。第二，不變是相對的，變是絕對的?！锻ㄗ儭酚小巴ㄗ儫o方”，就能“馳無窮之路，飲不竭之源”；《定勢》說“循體而成勢，隨變而立功”。只有變，文章才有生命力；只有變，文類文體才能發(fā)展；只有變，系統(tǒng)才有創(chuàng)造力。

四、理論

《文心雕龍》分類系統(tǒng)有沒有強(qiáng)大的生命力，能不能達(dá)到研究古代文章分類規(guī)則及文體發(fā)展變化規(guī)律的目的，關(guān)鍵是看整個(gè)體系是否具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。下面研究本系統(tǒng)的相關(guān)理論。

(一)劉勰的文章分類學(xué)是建立在儒家思想的基礎(chǔ)之上

《文心雕龍》理論體系的核心是獨(dú)尊儒術(shù)、原道征圣，“尊經(jīng)崇古”“篤信儒學(xué)”是其理論體系的基本原則。戚良德在研究了六朝社會(huì)思潮后說：“劉勰的初衷是要對孔門四教之一端——“文教”進(jìn)行研究，所以《文心雕龍》不僅是一部文學(xué)理論，更是一部儒家人文修養(yǎng)和文章寫作的教科書?！盵4]

儒家思想孕育于周朝的禮樂文化，發(fā)端于孔子的校詩書、訂禮樂、編春秋。自孝武之后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想開始步入政壇，并迅速發(fā)展成為歷朝歷代治國理政唯一依賴的正統(tǒng)思想。其時(shí)，兩漢政府廣開學(xué)校，以“五經(jīng)博士”教授弟子，培養(yǎng)儒學(xué)人才，儒家經(jīng)典成為政府用人取士、選官拔擢的不二教材和唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的社會(huì)思潮之下，即使是到了魏晉玄學(xué)大昌的時(shí)代，儒家思想仍然是大多數(shù)學(xué)者士人心中不可替代的根本思想。在儒、佛、玄盛行的南朝宋梁之際，劉勰篤信儒學(xué)，奉經(jīng)書為文學(xué)之“圭臬”，創(chuàng)作出不朽的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，其“緯軍國”“任棟梁”“安有丈夫?qū)W文而不達(dá)于政事”的積極進(jìn)取思想，正是儒家自強(qiáng)不息、積極用世思想的最好體現(xiàn)。

《序志》云：“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家……蓋《周書》論辭，貴乎體要，尼父陳訓(xùn)，惡乎異端，辭訓(xùn)之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！眲③那嗄陼r(shí)期連做夢都想“隨仲尼而南行”，可見其對儒家思想的極度推崇和根深蒂固的狂熱；他的人生理想原本是想通過“敷圣注經(jīng)”以達(dá)到廣大儒學(xué)、流芳千古之目的，卻因?yàn)轳R融、鄭玄的成就在前，不能“立家”“成說”于鄭馬之上，故退而求其次，選擇著書立說。著書立說也還是為了昌明儒家思想，以正“周書論辭”“尼父陳訓(xùn)”的文學(xué)影響。

經(jīng)過全文梳理，儒家思想在《文心雕龍》中的深刻影響表現(xiàn)在：第一，以儒家思想的“道”為內(nèi)核，以“五經(jīng)”為基礎(chǔ)，構(gòu)筑“道”“圣”“言”三位一體的全文思想核心；第二，“尊孔”，篤信“玄圣創(chuàng)典，素王述評(píng)”，通過“圣”達(dá)到溝通天人，實(shí)現(xiàn)天人合一；第三，崇經(jīng)，把儒家經(jīng)典看作是不可更改的真理，作文的不二法則，視為“至道”“鴻教”“群言之祖”，極盡頌揚(yáng)之詞；第四，積極用世，“摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁”，要求文人“窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績”。當(dāng)然，在大談儒家思想對全文覆蓋式影響的同時(shí)，劉勰故意淡化了儒家的三綱五常、忠孝節(jié)義等具體思想對文章具體寫作內(nèi)容的占有，強(qiáng)化儒家思想對文人學(xué)者思想的占有，弱化其對思路、方法、內(nèi)容等方面的影響力，在具體的學(xué)術(shù)分類和論文寫作方面遵從具體的寫作規(guī)律。

(二)劉勰的文章分類學(xué)體現(xiàn)了漢魏六朝最先進(jìn)的文學(xué)理論思想

《文心雕龍》繼承儒家的文學(xué)理論思想，在弘揚(yáng)儒家文學(xué)理論奠基作《詩大序》的基礎(chǔ)上，大量吸收玄學(xué)、佛學(xué)理論，對儒家文學(xué)理論有所創(chuàng)新和發(fā)展。

1.“文質(zhì)觀”

文質(zhì)實(shí)際上是作品的內(nèi)容和形式，是古代文學(xué)理論的傳統(tǒng)命題。文質(zhì)理論源自孔子提出的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，表示文與質(zhì)互相制約；到南北朝時(shí)期，劉勰的《文心雕龍》則將文質(zhì)觀推向成熟?！段男牡颀垺诽岢觥百|(zhì)”即“文心”，也就是儒家之“道”?！暗馈睘樽髌分诵?，是文學(xué)系統(tǒng)的源頭，是作品的靈魂；“文”則是作品的表現(xiàn)形式，是“雕龍之技”，雖然重要，但卻必須服從于內(nèi)容?！段男牡颀垺で椴伞穼懙溃骸笆ベt書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也?；⒈獰o文，則鞟同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?！笨偨Y(jié)而言，劉勰的文質(zhì)觀是建立在儒家之“道”的基礎(chǔ)上，用儒家之“道”來闡釋文章創(chuàng)作的根本原則,并以“道”為“本體”來論述“文”與“質(zhì)”的本質(zhì)統(tǒng)一、內(nèi)容和形式的高度一致。劉勰雖沒有提出“文以載道”等類口號(hào)，但其提出的“文附質(zhì)”“質(zhì)待文”的思維范式體現(xiàn)了其對文質(zhì)觀的深刻把握。這也是《文心雕龍》構(gòu)建金字塔式分類系統(tǒng)的重要理論基石之一。

2.“文體論”“創(chuàng)作論”和“鑒賞論”

《文心雕龍》借鑒陸機(jī)《文賦》的創(chuàng)作論思想，開創(chuàng)了最為系統(tǒng)、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)創(chuàng)作論；學(xué)習(xí)鐘嶸《詩品》的詩學(xué)理論，在物感說、言意說、風(fēng)格說、肌理說、形神論、虛實(shí)說等鑒賞理論上達(dá)到了登峰造極之境。《文心雕龍》固然是古代“文體論”學(xué)術(shù)成就的最高峰，在創(chuàng)作論和鑒賞論的理論體系建設(shè)上亦是到達(dá)了那個(gè)時(shí)代無人能及的高度，是對漢末以來文藝工作者創(chuàng)作和鑒賞的系統(tǒng)總結(jié)，是集大成之作，對后來的文藝?yán)碚撚兄钸h(yuǎn)影響。然其對文章分類系統(tǒng)的影響不大，只是作為“文體論”的附庸而存在，故本文不予詳論。

下面重點(diǎn)說“文體論”?！段男牡颀垺肪奂叭说奈膶W(xué)理論研究成果，繼承曹丕《典論·論文》、摯虞《文章流別論》的文體分類學(xué)思想，開創(chuàng)了新的文體論。劉勰的“文體論”的核心范疇有兩個(gè)方面：其一為“體裁論”和“風(fēng)格論”的二元論，這是古代“文體論”的標(biāo)準(zhǔn)范疇和主流方向，研究者趨之若鶩，研究成就大昌，光輝奪目；其二是“體用論”，這是一種隱性的方法論，隱藏在《文心雕龍》的文章系統(tǒng)論中，為其龐大的文章分類系統(tǒng)提供了穩(wěn)定的一體化的理論支持，并使其充滿生機(jī)勃勃的發(fā)展力?！段男牡颀垺返摹拔捏w論”，視天下所有文章“本為一體”，在借鑒兩漢“目錄學(xué)”成果的基礎(chǔ)上，建立起包括“圣言”“經(jīng)書”等在內(nèi)、囊括一切文類文體的文章分類系統(tǒng)。即把文體生成分為所有文章的共同之體、各種文類文體之體、具體的個(gè)別文體三個(gè)層次，形成了兩層體用關(guān)系。在文體的發(fā)展和創(chuàng)作過程中，體用規(guī)律是文體生成的內(nèi)在機(jī)制?！拔捏w論”也是《文心雕龍》文章分類系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論之一。

3.“體用論”和“本末論”

體用論和本末論是中國古代文體論的一種重要方法論。魏晉六朝時(shí)期，文學(xué)理論家充分吸收了玄學(xué)的哲學(xué)思想，豐富和發(fā)展了文學(xué)體用論和本末論。曹丕在《典論·論文》中說：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗”，其中“本”“末”即“體”“用”。深受六朝文藝思潮浸潤的劉勰，其文藝?yán)碚撍枷胱匀皇艿搅诵W(xué)較深的影響。姜葆夫在《〈文心雕龍〉與儒學(xué)及玄學(xué)的關(guān)系》說：“劉勰還據(jù)玄學(xué)方法論構(gòu)筑了《文心雕龍》的論文體系。王弼方法論思想的主要特征不完全在于辨名析理，主要是用體用、本末方法來處理有與無、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，在抽象和具體之間架設(shè)了一道橋梁，以本統(tǒng)末、以一御萬是其方法的主要內(nèi)容?！盵16]劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》說“正本歸末”，在《總術(shù)》說“乘一總?cè)f”，皆是對王弼思想方法論的吸收和借鑒。在《文心雕龍》中，“體用論”有三個(gè)層次：第一層次，以儒家之“道”作為思想靈魂，以“道”“圣”“文”融合的“圣言”為不變的“本體”，以儒家經(jīng)典的“五經(jīng)”等為作文立言的基本法則，這即是“用”；第二層次，以儒家經(jīng)典的“五經(jīng)”等為“本體”，以二十余種基本文類文體的產(chǎn)生、發(fā)展、變化為“用”；第三層次，以文類文體的共同之體(共性)為“本體”，以個(gè)別個(gè)性化文體及其流變?yōu)椤坝谩薄Ｈ龑芋w用關(guān)系，舉本統(tǒng)末，體而為用，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，系統(tǒng)周密，為文章分類系統(tǒng)的重要方法論及發(fā)展性理論之一。

(三)劉勰的文章分類學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和對儒學(xué)思想的創(chuàng)新

魏晉之后的南北朝時(shí)期，劉勰所極力推崇的儒家思想受到了來自內(nèi)部的玄學(xué)和來自外部的佛學(xué)的強(qiáng)大沖擊。玄學(xué)延續(xù)魏晉那股肆虐之勢，繼續(xù)占領(lǐng)著士人階層的思想空間，雖然榮光不再，其影響卻不容小覷。那時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，加上土地兼并嚴(yán)重，老百姓處于水深火熱之中，來自印度的佛教和來自本土的道教乘虛而入，迅速占領(lǐng)了老百姓的精神世界。杜牧有“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”的詩句，足見佛學(xué)之盛況。道教也曾因?yàn)閾碛悬S巾軍、天師道軍、五斗米軍等武裝力量而影響力極為廣大。其時(shí)，儒、佛、道三教鼎力。南朝宋以后，統(tǒng)治階級(jí)興學(xué)重士，在政治上有所作為，玄學(xué)開始盛極而衰，儒學(xué)思想再次受到重視。到南朝梁時(shí)代，佛教曾被梁武帝定為國教，但是經(jīng)學(xué)成就依然卓然，儒學(xué)大昌之勢已成。劉勰正是生活在這種去玄、尊儒、崇佛為主流思想的時(shí)代，恢復(fù)儒學(xué)榮光是他此時(shí)主動(dòng)擔(dān)在肩上的責(zé)任。他在《程器》中慷慨激昂地表白：“君子藏器，待時(shí)而動(dòng)……摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績?！眲③男罘e一身學(xué)問，以文明志，愿意為儒學(xué)大昌沖鋒陷陣。

劉勰一方面反對在文章中宣講玄論、圖解老莊，另一方面大方地給予玄學(xué)“獨(dú)步當(dāng)時(shí)，留聲后代”的獨(dú)創(chuàng)性作品以褒揚(yáng)和肯定，并充分吸收一切玄學(xué)理論成果，為我所用?！段男牡颀垺肺恼路诸悓W(xué)的核心思想是體用論，這便是博學(xué)多思的劉勰充分吸收王弼的玄學(xué)思想，借用其“以本統(tǒng)末”“以一御萬”的方法論，建立起一個(gè)以“道”為“本”，以經(jīng)書及形形色色的文體文章為“用”，統(tǒng)一而完整的理論體系，推動(dòng)了六朝文學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展，增加儒學(xué)文學(xué)理論的思辨色彩。

《文心雕龍》的理論創(chuàng)新還表現(xiàn)在對文類文體基本范式的建立和對文類文體生成機(jī)制的研究上。劉勰在個(gè)別文體文章的論述中往往能從豐富的文學(xué)史實(shí)出發(fā)，辨體正名，支分派別，創(chuàng)設(shè)“表末”“釋名”“定篇”“舉統(tǒng)”的文體論基本法式，如同一個(gè)個(gè)的生動(dòng)活潑的文體演變簡史。在《文心雕龍》文章分類學(xué)中，他通過“金字塔”式系統(tǒng)的構(gòu)建，研究各種文類文體的流變；通過文類文體內(nèi)在的“體用關(guān)系”的揭示，即通過所有文章共同的基本范式與各種文類之體的基本范式、各種文類之體的基本范式與具體的個(gè)性化個(gè)別文體的體用規(guī)律的研究，揭示了從文章共同范型到各種文類文體再到具體的個(gè)性化文章的文體發(fā)展與創(chuàng)造的內(nèi)在機(jī)制。