論農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系的象征性結(jié)構(gòu)
——基于甘肅省兩個(gè)村莊合并實(shí)踐的思考

王喜斌，蔡國(guó)英

(寧夏大學(xué)教育學(xué)院，寧夏銀川750021)

象征性結(jié)構(gòu)是布迪厄?qū)嵺`社會(huì)學(xué)的重要概念范疇，作為研究對(duì)象的社會(huì)場(chǎng)域既關(guān)照宏觀意義上作為整體的社會(huì)性結(jié)構(gòu)與運(yùn)作邏輯，又關(guān)注微觀層面上表現(xiàn)為心態(tài)結(jié)構(gòu)的個(gè)體成員的情感、秉性、意愿及行為模式。因此，從根本上說(shuō)，實(shí)踐行動(dòng)所構(gòu)筑的社會(huì)場(chǎng)域(政治場(chǎng)域、生活場(chǎng)域、教育場(chǎng)域、文化場(chǎng)域)具有多面向的象征性內(nèi)涵與意義，場(chǎng)域存在的客觀關(guān)系也具有象征性的構(gòu)型。筆者作為熟悉而又陌生的“他者”，生活在甘肅莊浪縣這片土地，旨在透過(guò)社會(huì)主客位視角闡釋當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域在社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)中所生發(fā)出的諸多象征性結(jié)構(gòu)。一旦將這些象征性結(jié)構(gòu)表達(dá)出來(lái)，村民日常生活世界所包含的歷史的、現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的思維態(tài)度、情感秉性、慣習(xí)傾向、行動(dòng)模式將得以顯現(xiàn)，這也是一次耐人尋味的社會(huì)學(xué)考察。

一、田野點(diǎn)及兩個(gè)行政村合并情況概述

莊浪縣隸屬于甘肅省平?jīng)鍪?，位于甘肅省中部，六盤山西麓，屬黃土高原丘陵溝壑區(qū)。全縣共18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、1個(gè)城市社區(qū)、293個(gè)行政村，總面積1553平方公里，總?cè)丝?5.16萬(wàn)人。莊浪人文歷史悠久，素有“文化之鄉(xiāng)”“書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，群體文化活動(dòng)廣泛，尤其以正月“迎神”文化活動(dòng)為代表的各種特色文化展演活動(dòng)而聞名遠(yuǎn)近，是“全國(guó)文化模范縣”。

本研究的田野點(diǎn)位于該縣轄區(qū)內(nèi)的陳峽村(以下簡(jiǎn)稱A村)和王家山莊村(以下簡(jiǎn)稱B村)，也是筆者的家鄉(xiāng)。A村屬莊浪縣良邑鎮(zhèn)一個(gè)行政村，全村下設(shè)三個(gè)社，280余戶，共約1300人。一社和二社村民主要屬“陳”姓，是A村的主要姓氏，除此之外，還有“蘇”“王”“周”“苗”“楊”等十余個(gè)姓氏團(tuán)體；三社屬“李”姓，集中居住于“李家岔”。B村原亦屬莊浪縣良邑鎮(zhèn)一個(gè)行政村，距離A村約2公里，包括三個(gè)社，180余戶，約800余人。一社和二社均屬“王”姓，同屬一個(gè)祖先，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展演變，至今形成了20余個(gè)未過(guò)“五服(1)五服：本指以親疏為差等的五種喪服，后演變謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代?！钡挠H屬團(tuán)體，分布于“塬上”“巷子”“上街道”“上大場(chǎng)”“新院”“下街道”“下大場(chǎng)”“東壩”“場(chǎng)嘴”幾個(gè)主要地方。三社屬“文”姓，集中分布居住于“文家溝”。2009年之前，A、B兩村作為獨(dú)立的兩個(gè)行政村而各自存在著。這一時(shí)期，除教育之外，兩村之間在政治、生活、文化等領(lǐng)域少有交集。2009年，兩個(gè)行政村“合二為一”，原本作為獨(dú)立“行政單元”的B村合并成為了A行政村的一個(gè)自然村，其所屬的一社、二社和三社成了A行政村的四社、五社和六社。至此，原本“不相往來(lái)”的村民們也開(kāi)始在政治、生計(jì)、文化等領(lǐng)域有了既具“務(wù)實(shí)”性，又有“象征性”的實(shí)踐行動(dòng)，兩個(gè)原本獨(dú)立的社會(huì)場(chǎng)域之間也因此產(chǎn)生了既相互區(qū)別、又彼此聯(lián)系的象征性結(jié)構(gòu)模式。

二、實(shí)踐行動(dòng)中農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系的多面向象征性結(jié)構(gòu)

布迪厄認(rèn)為，任何社會(huì)成員所面對(duì)的場(chǎng)域，往往采取三種不同的存在形式和表達(dá)方式：第一，由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活所構(gòu)成的實(shí)際存在的場(chǎng)域，這種類型的場(chǎng)域中，各個(gè)組成因素和相互關(guān)系都是實(shí)際的物和無(wú)形精神因素；第二，行動(dòng)者和社會(huì)學(xué)家所看到、所觀察到的實(shí)際場(chǎng)域與第一種實(shí)際存在的場(chǎng)域相比，這種場(chǎng)域形式雖具真實(shí)的客觀存在性，但更多是夾雜著行動(dòng)者和社會(huì)學(xué)家的主觀感受；第三，行動(dòng)者和社會(huì)學(xué)家用語(yǔ)言和概念所表述的場(chǎng)域，是以人們所獨(dú)有的語(yǔ)言和概念等象征性形式所表達(dá)的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)，相較于前兩種場(chǎng)域形式，這種場(chǎng)域更具有象征性結(jié)構(gòu)特征。筆者正是以此為理論基礎(chǔ)和方法視角，嘗試通過(guò)透視不同形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐模式，構(gòu)建并闡述農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系的多面向象征性結(jié)構(gòu)。

(一)政治生活實(shí)然一體：實(shí)踐行動(dòng)的“社會(huì)制約場(chǎng)”

布迪厄認(rèn)為：“人們固然可以選擇自己所考察的特定場(chǎng)域?qū)ο?，但是，在?shí)際的社會(huì)空間中，這些作為對(duì)象的特定場(chǎng)域，它的存在并不是有明確的邊界和界限。”[1]161從這一點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)各場(chǎng)域之間并不具有現(xiàn)實(shí)意義上的明確界限，也即是說(shuō)，社會(huì)場(chǎng)域本也不具有作為實(shí)體性存在的現(xiàn)實(shí)可能與意義，只有在賦予其一定的象征性內(nèi)涵與元素時(shí)，才能架構(gòu)起作為實(shí)際存在場(chǎng)域的內(nèi)涵意義與運(yùn)行邏輯。

“社會(huì)制約場(chǎng)”的概念源出于布迪厄所認(rèn)為構(gòu)成社會(huì)象征性結(jié)構(gòu)的主要因素之一的“社會(huì)制約性條件”。作為社會(huì)場(chǎng)域雙重意義結(jié)構(gòu)之一的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，其最大的功效就是為個(gè)體行動(dòng)者的心態(tài)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行提供一種規(guī)范性制約，即提供“社會(huì)制約性條件”。因此，作為“社會(huì)制約場(chǎng)”的社會(huì)場(chǎng)域?qū)π袆?dòng)于其中的個(gè)體成員的行為模式產(chǎn)生著強(qiáng)烈的影響，也為他們參與社會(huì)生活提供了一定的“政治性社會(huì)動(dòng)員”?！叭藗兩踔量梢哉f(shuō)，當(dāng)社會(huì)行動(dòng)者們決定自身的時(shí)候，只有在這個(gè)限度內(nèi)，社會(huì)行動(dòng)者們才是被決定的?！盵2]這表明了“社會(huì)制約場(chǎng)”存在的客觀性與主體的主觀能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系。

依實(shí)際狀況來(lái)看，村莊場(chǎng)域在扮演“社會(huì)制約場(chǎng)”這一象征性“角色”時(shí)，具有現(xiàn)實(shí)意義上的兩種存在形式，一種是具有行政功能的作為獨(dú)立“行政場(chǎng)域”的行政村，另一種是行政功能依附于其所屬行政村而作為“子場(chǎng)域”的“自然村”。不管是哪種存在形式，其場(chǎng)域內(nèi)涵、性質(zhì)、獨(dú)立的運(yùn)行邏輯以及彼此交錯(cuò)的運(yùn)行關(guān)系都表現(xiàn)出了“社會(huì)制約性條件”的意義與功能。

未合并之前，地緣關(guān)系構(gòu)成了兩個(gè)村莊客觀存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，各自作為一個(gè)具有獨(dú)立性的“政治場(chǎng)域”而存在，村民們行事各守一方“政治秩序”，在屬于自己的“轄區(qū)內(nèi)”參與政治生活。前文已述，B村屬單姓宗族村莊，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化特色依舊濃郁，是一個(gè)比較典型的“熟人社會(huì)”。以費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)來(lái)看，“熟人社會(huì)”的一個(gè)典型特征就是“無(wú)訟”，B村村民一直堅(jiān)守的就是這種內(nèi)生型的“無(wú)訟”政治秩序。在這一秩序框架下，“禮治”替代著“法治”、面子機(jī)制(熟人機(jī)制)掩蓋著行政機(jī)制。因此，面對(duì)婆媳矛盾、鄰里爭(zhēng)吵，乃至打架斗毆等事件，村里一般都是請(qǐng)有威望、大家共同信服的年長(zhǎng)者進(jìn)行“家長(zhǎng)制”調(diào)節(jié)，而不是選擇“行政干預(yù)”的手段加以解決。這一時(shí)期，對(duì)于B村來(lái)講，“外來(lái)的‘行政嵌入性秩序’與鄉(xiāng)村在地化的‘內(nèi)生型秩序’之間在圍繞地方性社會(huì)進(jìn)行一系列互構(gòu)和重組之時(shí)，村落社會(huì)的公共場(chǎng)域往往成為兩種不同力量進(jìn)行博弈、整合的主要實(shí)踐場(chǎng)，其形成的不同的關(guān)系形態(tài)，產(chǎn)生著不同的社會(huì)秩序建構(gòu)效果”。[3]與B村不同，A村屬多姓組合村莊，是一個(gè)典型的“半熟人社會(huì)”，社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系表現(xiàn)出的是一種“夾生”狀態(tài)。一直以來(lái)，村支書(shū)記和其他主要村干部都是由人數(shù)最多的陳氏村民來(lái)?yè)?dān)任，因此行政決策難免有“精英主義”之嫌，長(zhǎng)此以往，在各方利益的驅(qū)動(dòng)下，不同的姓氏集團(tuán)之間的矛盾時(shí)起、糾紛不斷。在這種復(fù)雜的村莊結(jié)構(gòu)與事務(wù)形態(tài)中，“無(wú)訟”的行政邏輯變得黯然失色，村莊不得不依靠制度的合法性，即行政干預(yù)的辦法來(lái)有效維持社會(huì)秩序。

2009年，兩個(gè)行政村“合二為一”，作為行政村的B村至此結(jié)束了作為獨(dú)立行政單元的歷史，成了A行政村的一個(gè)自然村，兩個(gè)“政治場(chǎng)域”間的界限至此被打破，原本分別構(gòu)筑在“禮治村莊”和“鄉(xiāng)政村莊”之上的村莊行政體制和社會(huì)管理制度也隨即發(fā)生了變化。A行政村的政治性決策因B村村民的直接參與而很快打破了原有的“精英主義范式”，B村的“禮治秩序”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”[4]更是不復(fù)存在。村民們的政治生活至此走上了一條歸并路，兩個(gè)村原本不相往來(lái)的村民們也因這次“政治聯(lián)姻”而開(kāi)始有所交往。正如B村的一位村民所說(shuō)：“沒(méi)想到自己竟能成為隔壁村的人，也沒(méi)想到原本以為不可能說(shuō)話的人卻說(shuō)上話了?！币来骶S·伊斯頓的觀點(diǎn)來(lái)看：“政治運(yùn)行作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)與外界環(huán)境時(shí)刻互動(dòng)，其運(yùn)行狀況受政治生態(tài)環(huán)境的影響，這種影響是交互的。”[5]合并之后，兩個(gè)原本屬于不同場(chǎng)域的個(gè)體成員因政治生活上的頻繁互動(dòng)所形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)嵌于合并后的村莊場(chǎng)域，使得政治生活由合并前的“各自為政”到合并后的“實(shí)然一體”，互構(gòu)出了人們共同遵守的“社會(huì)制約場(chǎng)”，并以生發(fā)出的共有政治能量管轄影響著兩個(gè)場(chǎng)域個(gè)體成員的行為模式。

(二)教育實(shí)踐雙向互動(dòng)：共有精神的“歸并包容場(chǎng)”

場(chǎng)域概念的最基本因素，是多面向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這些多面向的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“作為場(chǎng)域的基本構(gòu)成因素，不是固定不變的架構(gòu)或形式，而是歷史的和現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的和可能的(潛在的)、有形的和無(wú)形的、固定下來(lái)的和正在發(fā)生(進(jìn)行中的)，以及物質(zhì)性的和精神性的各種因素的結(jié)合”。[1]138布迪厄這一觀點(diǎn)清晰闡明了場(chǎng)域作為精神性的存在，并且這種精神性存在的生成并不是“與時(shí)俱來(lái)”“與時(shí)俱有”的，往往綜合著歷史的和現(xiàn)實(shí)的、摻雜著實(shí)際的和可能的因素?！肮灿芯駡?chǎng)”作為農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系中重要的象征性結(jié)構(gòu)，指涉人們?cè)跉v史的、現(xiàn)實(shí)的生存實(shí)踐中以及未來(lái)的心態(tài)展望中表現(xiàn)出的集體情感、態(tài)度、觀念上的價(jià)值沉淀。任何場(chǎng)域中的這種“價(jià)值沉淀”，一方面是在不同場(chǎng)域的區(qū)分和被區(qū)分中進(jìn)行自我區(qū)分和相互區(qū)分，另一方面又是在各個(gè)場(chǎng)域的自我區(qū)分和相互區(qū)分中存在，這樣一來(lái)，作為“精神場(chǎng)”的各場(chǎng)域就具有了象征性的內(nèi)涵與意義，彼此間的關(guān)系也就具有了象征性結(jié)構(gòu)。

互動(dòng)理論認(rèn)為，在共同的社會(huì)世界中，人們共同出現(xiàn)，共同關(guān)注，使得社會(huì)關(guān)系處于一種“永恒的互動(dòng)”之中。[6]在永恒的互動(dòng)中，“社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)需要為教育的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造什么條件、提供什么支持、承擔(dān)什么樣的社會(huì)責(zé)任？”[7]這表明教育與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間是一種相互強(qiáng)化，相互支持的關(guān)系，鄉(xiāng)村學(xué)校作為“烏托邦”的存在和“村落中的國(guó)家”(2)參見(jiàn)李書(shū)磊《村落中的國(guó)家》，浙江人民出版社1999年版。，應(yīng)該是“他者”眼中農(nóng)村社會(huì)世界的精神彼岸、也是鄉(xiāng)民們對(duì)人“之所以為人”的精神內(nèi)涵的樸素構(gòu)想與認(rèn)知的“始發(fā)地”。布迪厄說(shuō)：“教育工作生產(chǎn)著作為值得在物質(zhì)或符號(hào)方面消費(fèi)的對(duì)象的合法產(chǎn)品(即令人崇拜、喜愛(ài)、尊敬、欣賞的等等)，也生產(chǎn)著在物質(zhì)或符號(hào)方面消費(fèi)這些對(duì)象的愿望?！盵8]這里的“崇拜、喜愛(ài)、尊敬、欣賞、愿望”可通約為個(gè)體成員穩(wěn)定的精神心態(tài)，指向共有的精神底氣。因此也可以說(shuō)，以學(xué)校為實(shí)體的公共教育場(chǎng)域孕育著，并在發(fā)展變化中不斷地再生產(chǎn)著人們的“共有精神場(chǎng)”。

兩村未合并之前，都有屬于各自的學(xué)校，孕育著各自的教育實(shí)踐、寄托著各自的教育期望，是兩個(gè)村莊各自“精神資本”和“精神氣質(zhì)”的主要符號(hào)表征。這一時(shí)期，村莊成員在教育上的持續(xù)互動(dòng)受各自村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約，同時(shí)互動(dòng)本身又不斷重塑并強(qiáng)化保持著已有的結(jié)構(gòu)。B村學(xué)校是一個(gè)只有四個(gè)年級(jí)的“初小”，早年間，人們教育觀念還比較薄弱，加之繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及豐盈家庭經(jīng)濟(jì)收入的需要，大多數(shù)孩子在上完四年級(jí)后會(huì)輟學(xué)務(wù)農(nóng)或者外出打工。A村學(xué)校是一個(gè)規(guī)制健全的“完小”，B村未輟學(xué)的孩子上完四年級(jí)后會(huì)轉(zhuǎn)學(xué)到A村繼續(xù)完成小學(xué)學(xué)業(yè)。值得一提的是，在每年的學(xué)區(qū)統(tǒng)考中，相較于A村同年級(jí)的學(xué)生，B村學(xué)生的成績(jī)總能名列前茅，這也一直是B村村民們?yōu)橹畼?lè)道和驕傲的事情，正如B村的一位老教師感嘆說(shuō)：“咱們村人雖窮，但在念書(shū)上，咱們的娃娃一直很攢勁”。由于擁有規(guī)制健全的學(xué)校，A村村民顯示出了精神上天然的優(yōu)越感，只是這種優(yōu)越感隨著鄉(xiāng)村學(xué)校的“集體沒(méi)落”而逐漸被削弱，這一時(shí)期，兩所學(xué)校各自表征著屬于自己場(chǎng)域內(nèi)的精神象征，折射出了一種著既相互獨(dú)立，又彼此互動(dòng)交集的雙面向社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

2009年，兩個(gè)村合并之后，B村的“初小”也隨即歸并到了A村的“完小”，組建了一所全新的小學(xué)。至此，原本既互相獨(dú)立，又彼此關(guān)聯(lián)的兩個(gè)“教育場(chǎng)域”徹底打破了彼此間無(wú)形的界限，以“教育”為媒介對(duì)本來(lái)“異質(zhì)”的兩個(gè)村莊場(chǎng)域進(jìn)行“精神導(dǎo)入”，成為了兩個(gè)村莊共有的精神場(chǎng)所，成為了人們精神象征的核心價(jià)值點(diǎn)?！敖Y(jié)構(gòu)的產(chǎn)生過(guò)程就是一個(gè)人們相互作用的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程可能導(dǎo)致社會(huì)期待的內(nèi)在化”，[9]在一次“小升初”考試中，B村的一個(gè)孩子以全學(xué)區(qū)模擬考第一名、正式考第六名的好成績(jī)?yōu)閷W(xué)校贏得了榮譽(yù)，這時(shí)的榮譽(yù)再也不是B村獨(dú)有的榮譽(yù)了，而是兩個(gè)村莊共有的精神驕傲。以歸并包容的教育場(chǎng)為象征的人們“共有精神”，凝聚著人們對(duì)教育最樸素的想象、寄托著對(duì)美好教育生活的最初期望、吸納并包容著兩個(gè)村莊社會(huì)的各方教育主體，形成了一個(gè)“天然的共同體”，形塑著兩個(gè)村莊場(chǎng)域精神領(lǐng)域的整合與團(tuán)結(jié)，表現(xiàn)出了一種歸并包容性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

(三)生計(jì)生活異質(zhì)獨(dú)立：生存心態(tài)的“客觀外化場(chǎng)”

“不斷變化的各種場(chǎng)域，不過(guò)是象征性地相交叉的無(wú)確定邊界的實(shí)際場(chǎng)域，在行動(dòng)參與者面前表現(xiàn)出來(lái)的象征性結(jié)構(gòu)。每個(gè)場(chǎng)域的存在以及各個(gè)場(chǎng)域的特殊運(yùn)作邏輯，只有在各個(gè)場(chǎng)域的參與者看來(lái)才是穩(wěn)定和具有特色的?！盵10]由此可知，各場(chǎng)域獨(dú)特的結(jié)構(gòu)模型和運(yùn)作邏輯是場(chǎng)域內(nèi)行動(dòng)者共同思維情態(tài)和行動(dòng)模式的內(nèi)化“結(jié)晶”，同時(shí)，具有這一特性的場(chǎng)域也向其他場(chǎng)域“外化”性地展示著自己成員的穩(wěn)定“生存心態(tài)”，構(gòu)成了象征著個(gè)體成員生存心態(tài)的“客觀外化場(chǎng)”。

作為生存心態(tài)的“客觀外化場(chǎng)”既內(nèi)化著不同場(chǎng)域行動(dòng)者穩(wěn)定的“生存心態(tài)”，也交融著行動(dòng)者交流互動(dòng)的實(shí)際策略。高宣揚(yáng)教授認(rèn)為，“生存心態(tài)”綜合著行動(dòng)者的行動(dòng)風(fēng)格、心情、情感和行為模式，與實(shí)際的交際策略聯(lián)系起來(lái)，“生存心態(tài)”可理解為行動(dòng)者的精神狀態(tài)、舉止心態(tài)、品味愛(ài)好、語(yǔ)言風(fēng)格和行動(dòng)模式的綜合。在生存心態(tài)的關(guān)照下，個(gè)體成員的先前經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)使新的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)化，以保證自身心態(tài)的穩(wěn)定，抵御它在新的信息之間進(jìn)行選擇的過(guò)程中出現(xiàn)的變化。因此，生存心態(tài)是行動(dòng)者互構(gòu)具有象征性內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的“客觀外化場(chǎng)”的社會(huì)學(xué)動(dòng)力，也是“客觀外化場(chǎng)”作為場(chǎng)域存在與運(yùn)行的基本邏輯。

“村落作為一種‘集體’話語(yǔ)、記憶和體驗(yàn)形式，使得‘村落集體’在村民的日常生活中仍然是重要的生產(chǎn)生活依托和價(jià)值歸屬，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)有力的歷史性和傳統(tǒng)性?！盵11]生存心態(tài)是歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，當(dāng)行動(dòng)者在“生存心態(tài)”這樣一種由過(guò)往歷史和傳統(tǒng)實(shí)踐中積累的穩(wěn)固生活法則內(nèi)在化而來(lái)的力量引導(dǎo)下進(jìn)行行動(dòng)時(shí)，既不會(huì)感受到必須遵循的外在必然性壓力，也無(wú)須在各種內(nèi)在主觀意識(shí)和自我動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下做出選擇。

未合并之前，兩個(gè)村的村民之間就有生活生計(jì)上的交流與交往，只是在這一時(shí)期，人們還習(xí)慣性地以自己村莊場(chǎng)域內(nèi)的成員身份自覺(jué)保持著穩(wěn)定且具有特色的思想情態(tài)和行為模式。B村屬單姓村莊，村民同屬一個(gè)宗族，因此在關(guān)系稱謂和婚喪嫁娶上形成了自己獨(dú)有的風(fēng)俗特點(diǎn)。在關(guān)系稱謂上，和自己直系血緣親屬同輩的人們，習(xí)慣于保持和自己直系血緣親屬相同的稱謂，如和自己父親同輩的村民，習(xí)慣稱他們?yōu)椤鞍职帧?。在婚姻嫁娶上，即使是已?jīng)出了“五服”的家庭，也不得在同村聯(lián)姻。若遇喪事，得先請(qǐng)“總管”(3)總管：紅白喜事等事務(wù)中負(fù)責(zé)總體事務(wù)的人，一般由村里較有威望的人擔(dān)任。全權(quán)負(fù)責(zé)喪葬事物，再按“地緣”劃分請(qǐng)部分“勞客”(4)勞客：紅白喜事中請(qǐng)去幫忙的人。去“代勞”(5)代勞：意指幫忙。，出葬當(dāng)天，幾乎所有男性村民全部出動(dòng)前去“送喪”。相比較于B村，A村是一個(gè)由諸多姓氏組合而成的“多姓”村莊，因此在社會(huì)稱謂和婚喪嫁娶方面沒(méi)有B村的諸多“講究”和“過(guò)程”，更趨同于現(xiàn)代性的城市模式，A村的村民常常笑話B村村民生活過(guò)于死板守舊，B村村民也時(shí)常“嘲諷”A村村民生活太過(guò)潮流前衛(wèi)，以至于將民俗村約忘卻在腦后。這一時(shí)期，兩個(gè)村莊是各自成員在歷史性的遺留和現(xiàn)代性的發(fā)展進(jìn)程中建構(gòu)起來(lái)的只屬于自己內(nèi)部成員的“客觀外化場(chǎng)”，象征著各自村莊場(chǎng)域獨(dú)有的向外“符號(hào)”和成員獨(dú)特穩(wěn)定的“生存心態(tài)”。

生活的同質(zhì)性和相對(duì)封閉性是鄉(xiāng)莊社會(huì)生活場(chǎng)域的典型樣態(tài)。費(fèi)孝通說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。”[12]兩村合并之后，村民之間的交流、交往與交融也隨之增多，過(guò)去陌生人之間“禮尚往來(lái)”的客套與生分雖逐漸被“自己人”的那種熟悉與溫情所取代，但村民們?cè)井悩訌?qiáng)烈的生存心態(tài)沒(méi)有因?yàn)榇迩f場(chǎng)域的組合和成員互動(dòng)交流的加深而有所或“弱化”和“趨同”。在婚喪嫁娶等關(guān)乎“村計(jì)民生”的諸多領(lǐng)域，兩村村民仍舊保持著各自原有的思維情態(tài)和行動(dòng)模式，既沒(méi)紅白喜事等事務(wù)中的合作互助，也沒(méi)有大小節(jié)慶中的人情往來(lái)，正如A村的一位村民所言：“兩個(gè)村子合并十多年了，在這方面卻一點(diǎn)都沒(méi)有變化，還是你唱你的戲、我打我的鼓，互不相干?！边@也證明了“生存心態(tài)”的相對(duì)穩(wěn)定性會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐行動(dòng)在客觀情境的變化面前可能會(huì)出現(xiàn)一定時(shí)間的滯后性，行動(dòng)者的預(yù)期行為只能得到消極回報(bào)，而不能取得預(yù)期的結(jié)果。

(四)文化活動(dòng)交融互動(dòng)：慣習(xí)傾向的“交錯(cuò)表演場(chǎng)”

每一個(gè)場(chǎng)域中，行動(dòng)者都有占主導(dǎo)地位的、屬于自己的“慣習(xí)傾向系統(tǒng)”。行動(dòng)者的“慣習(xí)傾向”和場(chǎng)域是一種互動(dòng)關(guān)系，具有場(chǎng)域性，因此只有在一定的場(chǎng)域內(nèi)才能發(fā)揮作用。另外，特定的“慣習(xí)傾向”借助于一定的慣習(xí)策略，構(gòu)筑出了不同場(chǎng)域之間“交錯(cuò)表演場(chǎng)”的象征性結(jié)構(gòu)關(guān)系。

“交錯(cuò)表演場(chǎng)”一方面展現(xiàn)著各個(gè)子場(chǎng)域社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下行動(dòng)者的思維習(xí)慣、情感取向、行動(dòng)模式和力量關(guān)系，另一方面又透露出因各個(gè)場(chǎng)域的互動(dòng)交融而展現(xiàn)出來(lái)的共有性情、秉性、習(xí)慣和慣習(xí)策略。

格爾茨認(rèn)為文化模式為社會(huì)的和心理的過(guò)程的制度提供了一定的程序，用來(lái)塑造公眾行為。[13]吳文藻先生認(rèn)為文化就是一個(gè)民族生活各方面的結(jié)果……是一個(gè)應(yīng)付環(huán)境——物質(zhì)的、概念的、社會(huì)的和精神的環(huán)境——的總成績(jī)。由此看來(lái)，文化是人類社會(huì)生活中的實(shí)踐結(jié)果，既源于生活，又指導(dǎo)生活。[14]因此，文化及其“文化場(chǎng)域”折射出的物質(zhì)、制度、精神三元結(jié)構(gòu)的豐富性內(nèi)涵與外延才能作為“確鑿證據(jù)”有力闡述作為“交錯(cuò)表演場(chǎng)”的農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域特性及其象征性內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)。

未合并之前，兩村以各自的村莊作為獨(dú)立的文化場(chǎng)域，文化活動(dòng)保持各自鮮明的特色。以正月的“迎神”節(jié)慶活動(dòng)為例，B村“迎神”活動(dòng)中的“游莊”(6)游莊：“迎神”活動(dòng)中“神像”游轉(zhuǎn)村莊。儀式主要以“人抬”為主，社火展演以“馬社火”(7)馬社火：馬社火又叫“馬故事”，圓實(shí)的騾馬披上艷麗的被褥，由小孩子裝扮成歷史故事人物后端坐其上，憑臉譜、服飾及裝扮者手中道具辨識(shí)故事情節(jié)。為主；A村的“游莊”儀式主要以“車載”為主，“彩車”為社火展演的主要形式。一方面，以“迎神”活動(dòng)所構(gòu)筑的公共文化場(chǎng)域顯露出了兩個(gè)村莊社會(huì)發(fā)展的“硬件”條件。B村村莊“硬件”建設(shè)相對(duì)落后，村莊道路普遍彎曲狹窄，大型車輛無(wú)法通過(guò)，因此“游莊”只能選擇“人抬”的方式，同時(shí)，B村還相對(duì)保留了以“騾馬”為主要生產(chǎn)工具的較“原始”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，因此能為“馬社火”的展演提供最基本的“物質(zhì)條件”。比較而言，A村“硬件”建設(shè)相對(duì)發(fā)達(dá)，村莊道路寬敞順直，車載“游莊”和彩車展演也得以進(jìn)行。另一方面，兩種截然不同的“迎神”活動(dòng)方式也反映出了兩個(gè)文化場(chǎng)域內(nèi)人們相對(duì)穩(wěn)定的性情系統(tǒng)和慣習(xí)策略。B村村民全屬王姓，同屬一個(gè)祖先，人際關(guān)系表現(xiàn)出了涂爾干筆下“機(jī)械團(tuán)結(jié)”的協(xié)作模式，這為“抬神”和“馬社火”展演需要大量的人力協(xié)作提供了堅(jiān)實(shí)的條件；A村屬多姓組合村莊，相較于B村，社會(huì)關(guān)系和人際格局呈現(xiàn)出了較分散“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的模式，因此“迎神”活動(dòng)也多選擇不需要太多人力配合的彩車展演。

合并之后，兩個(gè)村的文化互動(dòng)表現(xiàn)出了“你中有我、我中有你”的雜糅狀態(tài)。除各自進(jìn)行自己普通的“迎神”活動(dòng)外，不同的參與對(duì)象和行動(dòng)主體也會(huì)因循著慣習(xí)的傳統(tǒng)并加上自己的認(rèn)知與理解，進(jìn)入到文化互動(dòng)場(chǎng)域，在各自盛大“迎神”日進(jìn)行交錯(cuò)展演，彼此慶祝。正月初五是A村的“迎神”日，B村以“兄弟”村的身份，派出自己獨(dú)具特色的“馬社火”隊(duì)去展演慶祝；正月初九是B村的“迎神”日，A村也已“鄰居”村的身份派出自己的彩車隊(duì)參加慶祝。在這一過(guò)程中，在政治意義上原屬一個(gè)“行政場(chǎng)域”的兩個(gè)自然村既保持著各自獨(dú)立的“文化場(chǎng)域”，又表現(xiàn)出了較為明顯的“交錯(cuò)表演場(chǎng)”性的場(chǎng)域象征性關(guān)系，行動(dòng)者的文化實(shí)踐活動(dòng)也既表現(xiàn)出了各自的文化特色與個(gè)性，同時(shí)也展現(xiàn)出了兩個(gè)場(chǎng)域個(gè)體成員共有的文化秉性和價(jià)值趨同。

三、結(jié)論與展望：邁向農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的社會(huì)人類學(xué)

社會(huì)人類學(xué)研究從來(lái)就具有關(guān)懷“自己社會(huì)”的學(xué)術(shù)情懷，帶著“固執(zhí)”的熱愛(ài)與迷戀，參與到自己熟知的社會(huì)，重新理解本來(lái)熟悉的“陌生”世界，以此表達(dá)一種不言自明的社會(huì)場(chǎng)域運(yùn)作邏輯，但作為一種闡釋農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域結(jié)構(gòu)與實(shí)踐關(guān)系的社會(huì)人類學(xué)研究嘗試，個(gè)體化的例證研究具有理論和現(xiàn)實(shí)雙向?qū)用嫔系牟蛔闩c局限。第一，實(shí)際存在的場(chǎng)域同語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的場(chǎng)域之間的關(guān)系誤差。作為客觀存在的實(shí)際場(chǎng)域，并不是靠語(yǔ)言上表達(dá)和描述就可以客觀地說(shuō)明和呈現(xiàn)。高宣揚(yáng)認(rèn)為這種表達(dá)方式和實(shí)踐操作關(guān)系到語(yǔ)言在描述和分析以及概括過(guò)程中對(duì)于任何語(yǔ)言對(duì)象的修正，[1]161強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言概括及其各種表達(dá)方式同事實(shí)對(duì)象之間的復(fù)雜關(guān)系。各種社會(huì)場(chǎng)域包含著復(fù)雜的關(guān)系因素，同時(shí)也與人們的各種實(shí)際“無(wú)關(guān)利益的利益”相關(guān)聯(lián)，作為“在場(chǎng)”的“主位”者，筆者以自己家鄉(xiāng)的“實(shí)際狀況”為例，論述農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域諸多的象征性結(jié)構(gòu)關(guān)系與實(shí)踐，存在著“當(dāng)局者迷”的認(rèn)知假象，因此所做的描述與實(shí)際的場(chǎng)域狀況可能存在著一定的差距。第二，對(duì)場(chǎng)域關(guān)系的實(shí)際認(rèn)知與論述方式之間的關(guān)系錯(cuò)位。關(guān)于這一點(diǎn)，布迪厄特別強(qiáng)調(diào)研究者在論述其觀察成果和感受時(shí)所慣用的文風(fēng)和修辭法的重要性。以社會(huì)人類學(xué)的視角和方法研究社會(huì)場(chǎng)域的關(guān)系性問(wèn)題，勢(shì)必存在著理論、方法、范疇、語(yǔ)言風(fēng)格和實(shí)踐認(rèn)知上的錯(cuò)位，對(duì)同一場(chǎng)域和不同場(chǎng)域間的結(jié)構(gòu)與實(shí)踐關(guān)系研究有著“技術(shù)”上的實(shí)際影響。

研究雖存在理論與實(shí)踐上的不足與局限，但或多或少得到了一些結(jié)論性的觀點(diǎn)和展望。

第一，農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系的象征性結(jié)構(gòu)不過(guò)是行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造力的一種存在形式和運(yùn)作表現(xiàn)。因此，象征性結(jié)構(gòu)的運(yùn)作也是實(shí)踐行動(dòng)的基本形式。一定的實(shí)踐行動(dòng)構(gòu)建了一定的象征性結(jié)構(gòu)，同時(shí)所構(gòu)建出的象征性結(jié)構(gòu)又會(huì)生發(fā)出新的象征性實(shí)踐，并保持鞏固著舊有的實(shí)踐行動(dòng)，復(fù)次循環(huán)。

第二，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系在原有結(jié)構(gòu)與體系基礎(chǔ)上完成了改造與創(chuàng)新。具有普適性價(jià)值的主流模式與地方性實(shí)踐之間實(shí)現(xiàn)相互兼容狀態(tài)的互動(dòng)與構(gòu)建，已然成為農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域關(guān)系創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的必然旨?xì)w，也勢(shì)必會(huì)為“并村”實(shí)踐及其治理提供理論與行動(dòng)上的雙重指導(dǎo)與借鑒。

第三，在探索時(shí)代性發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，更重要的是要探究其在推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，助力鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的時(shí)代價(jià)值與意義，唯其如是，農(nóng)村社會(huì)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)關(guān)系與實(shí)踐模式才能不僅保留其古老而樸素的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，又能彰顯其與時(shí)俱進(jìn)、“與時(shí)俱新”的時(shí)代價(jià)值。