摩洛哥蘇非派的歷史演進(jìn)及當(dāng)代影響

林友堂

蘇非派一直是摩洛哥伊斯蘭教中極為重要的一部分。2004年,摩洛哥國(guó)王穆罕默德六世(Muhammad VI)將摩洛哥伊斯蘭教的四大支柱定義為“遜尼派馬立克學(xué)派(Maliki School)、阿什爾里教義(Ash'arism)、國(guó)王‘信士的長(zhǎng)官’的身份和蘇非派”,將蘇非派作為民眾宗教認(rèn)同的重要一環(huán)。①Katherine Butler-Dines,“Youth Perceptions and Engagement with the Moroccan State's Promotion of Sufism,”Independent Study Project（ISP）Collection.2196,2015,https://digitalcollections.sit.edu/isp_collection/2196,上網(wǎng)時(shí)間:2020年8月24日。蘇非派11世紀(jì)出現(xiàn)于摩洛哥,13世紀(jì)初逐漸發(fā)展完善并開始向鄉(xiāng)村傳播。15世紀(jì)第一個(gè)蘇非教團(tuán)加祖里教團(tuán)(Jazuliyya Order)建立,開啟了摩洛哥蘇非教團(tuán)的歷史。其后許多蘇非教團(tuán)陸續(xù)在摩洛哥扎根,其中大多以傳道為主,遠(yuǎn)離政治,但也有部分在摩洛哥面臨內(nèi)憂外患之時(shí)填補(bǔ)了政府在邊遠(yuǎn)地區(qū)的職能空缺,并從事地方管理和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等事務(wù)。直到現(xiàn)在,摩洛哥政府仍然在強(qiáng)調(diào)蘇非派的溫和性質(zhì),并將其作為摩洛哥伊斯蘭教中一個(gè)重要的特點(diǎn)。蘇非派貫穿了摩洛哥歷史的大部分,并對(duì)摩洛哥的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等方面產(chǎn)生了重要影響。

1956年摩洛哥獨(dú)立之后,由于蘇非派在法國(guó)殖民時(shí)期采取親法立場(chǎng)并受到阿拉伯民族主義的影響,使其逐漸被摩洛哥政府邊緣化,其規(guī)模也被嚴(yán)重限制。直到20世紀(jì)90年代哈桑二世國(guó)王實(shí)行政治開放政策后,蘇非派才逐漸由幕后走向前臺(tái)。2003年摩洛哥遭遇恐怖襲擊,發(fā)生了震驚全國(guó)的卡薩布蘭卡爆炸案,自此之后政府在全國(guó)范圍內(nèi)開展反恐行動(dòng),蘇非派則被其視為抵抗宗教極端勢(shì)力的防線之一。摩洛哥政府出資贊助蘇非派的活動(dòng),并在電視和廣播中宣講蘇非教義,將許多蘇非教團(tuán)成員納入政府部門。政府此舉顯然是將蘇非派視為對(duì)抗政治伊斯蘭和宗教極端主義的武器,蘇非派因此得以在現(xiàn)代摩洛哥的政治舞臺(tái)上發(fā)揮作用。因此,不論從古代還是現(xiàn)代的角度看,研究摩洛哥的蘇非派具有重要意義。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)摩洛哥蘇非派的研究較少,只將其作為馬格里布或非洲蘇非主義之中的一個(gè)組成部分,如金宜久的《伊斯蘭教的蘇非神秘主義》②金宜久:《伊斯蘭教的蘇非神秘主義》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版。與周燮藩的《蘇非之道:伊斯蘭教神秘主義研究》③周燮藩等:《蘇非之道:伊斯蘭教神秘主義研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版。等。國(guó)外學(xué)者的相關(guān)研究較為豐富,扎卡里亞·拉尼(Zakaria Rhani)和奧雷利·戈德弗羅伊(Aurélie Godefroy)等學(xué)者注

重研究早期摩洛哥蘇非派的歷史。①Zakaria Rhani,“Saints et Rois:La Genèse du Politique au Maroc,”Anthropologica,Vol.50,No.2,2008;Aurélie Godefroy,Le Soufisme:Essai Religieux,Paris:Primento,2015;Mohamed Mezzine,Vignet-Zunz and Jacques Jawhar,“Retour Sur les Sociétés de Montagne au Maghreb:Fuqaha'et Soufis du Bilad Ghumara(XIe-XVIIe siècles)àL'épreuve des Réformes de la Pratique Religieuse,”Revue du Monde Musulman et de la Méditerranée,Vol.135,No.2,2014.阿卜德利拉赫·布阿斯利亞(Abdelilah Bouasria)、文森特·康奈爾(Vincent J.Cornell)和埃米利奧·斯帕多拉(Emilio Spadola)等學(xué)者分別對(duì)摩洛哥蘇非派布德什仕教團(tuán)(Boutchichi Order)的發(fā)展及與摩洛哥政府的交往、蘇非派長(zhǎng)老在摩洛哥近現(xiàn)代歷史上的作用、蘇非派在摩洛哥城市中傳播的現(xiàn)狀等問(wèn)題作了探討。②Abdelilah Bouasria,Sufism and Politics in Morocco:Activism and Dissent,New York:Routledge,2015;Vincent J.Cornell,Realm of the Saint:Power and Authority in Moroccan Sufism,Austin:University of Texas Press,1998;Emilio Spadola,The Calls of Islam:Sufis，Islamists，and Mass Mediation in Urban Morocco,Bloomington:Indiana University Press,2014;Abdelmajid Hannoum,Practicing Sufism:Sufi Politics and Performance in Africa,Abingdon and New York:Routledge,2016;Lloyd Ridgeon,Sufis and Salafis in the Contemporary Age,New York:Bloomsbury Academic,2015;Bakary Sambe,“Tidjaniya:Usages Diplomatiques d'une Confrerie Soufie,”Politique Etrangere,Issue 4,2010;MehdiNabti,“Le Mussem de Meknes.Le Declin d'une Tradition Spirituelle,”L’Homme,Issue 193,2010.法伊特·穆蒂尼(Fait Muedini)、茲爾維納斯·斯威德考斯卡斯(?ilvinas?vedkauskas)和穆罕默德·達(dá)阿道維(Mohamed Daadaoui)等學(xué)者注重研究摩洛哥政府對(duì)蘇非派的政策,尤其是當(dāng)代摩洛哥政府支持蘇非派的動(dòng)機(jī)、方式及結(jié)果等問(wèn)題。③FaitMuedini,“The Promotion of Sufismin the Politics of Algeria and Morocco,”Islamic Africa,Vol.3,No.2,2012;FaitMuedini,Sponsoring Sufism:How Governments Promote“Mystical Islam”in Their Domestic and Foreign Policies,New York:Palgrave Macmillan,2015;?ilvinas ?vedkauskas,“Facilitating Political Stability:Cohabitation of Non-legalistic Islam and the Moroccan Monarchy,”Studia Orientalia Electronica,Vol.5,No.1,2017;Mohamed Daadaoui,Rituals of Power and the Islamist Challenge:Maintaining the Makhzen in Morocco,Ph.D.dissertation,The University of Oklahoma,2008.薩哈爾·巴扎茲(Sahar Bazzaz)、斯賓塞·特里明翰(J.Spencer Trimingham)和文森特·康奈爾等學(xué)者注重研究摩洛哥的蘇非教團(tuán),如卡塔尼教團(tuán)(Kattani Order)、布德什仕教團(tuán)等,它們都曾在摩洛哥歷史上產(chǎn)生過(guò)巨大影響。④Vincen t J.Cor ne l l,“Mys t i ca l Doc t r ineand Po l i t i ca l Ac t ionin Mor occan Su f ism:TheRo l e o f theExemp l ar int heTa r iqaa l-Jaz i l i yya,”Al-Qant ar a,Vo l.13,No.1,1992;Saha r Bazzaz,Cha l l engingPower and Au tho r i t yin Pr e-Pro t ec t or at e Mo roc co:Shaykh Muhammad Al-Kat tānīand the Ta rīqaKa t tāni yya,Ph.D.,d i sse r t a t ion,Har var dUnive r s i t y,2002;J.Spencer Tr imingham,TheSu f i Or de r sin Is l am,NewYo r k:Ox f o r d Uni ver s i t y Pr ess,1998;Ka r imBen Dr iss,Si di Hamza a l-Qad i r i Boudchi ch:Le r enouveaudu sou f i sme（auMar oc）,Bey r out h:Al bou raq,2002;An tonioDeDiegoGonzál ez,“Ent r e l aHagiog ra fíay l aHi s to r iog ra fía.Un Anál i si sde l a Figu ray l a Doc t r inade ShaykhAhmad Ti jāni,”Anaque l de Es tudios árabes,Vo l.29,No.1,2018.在前人研究的基礎(chǔ)上,本文梳理摩洛哥蘇非派的歷史演進(jìn),并分析當(dāng)代蘇非派活躍的原因及影響。

一、摩洛哥蘇非派的歷史演進(jìn)

自伊斯蘭教傳入摩洛哥后不久,蘇非派便在當(dāng)?shù)卦?并一直延續(xù)至今。摩洛哥獨(dú)立后,由于法國(guó)殖民時(shí)期部分蘇非派謝赫(Sheikh)①“謝赫”是阿拉伯語(yǔ)音譯詞,意為“長(zhǎng)老”?！爸x赫”一詞在伊斯蘭教產(chǎn)生前是對(duì)阿拉伯氏族部落首領(lǐng)的稱謂,在伊斯蘭教興起后一般是對(duì)教內(nèi)地位顯赫的長(zhǎng)者、教師、學(xué)者的尊稱。在此處意指蘇非派領(lǐng)袖。與法國(guó)人合作,加之他們的傳統(tǒng)儀式被領(lǐng)導(dǎo)民族解放的民族主義者們視為落后、保守的象征,蘇非派在獨(dú)立之初不得不保持低調(diào),教團(tuán)的規(guī)模也極其有限。但在20世紀(jì)90年代政治開放之后,蘇非派的地位發(fā)生了巨大變化。摩洛哥國(guó)王鼓勵(lì)蘇非派發(fā)展,并將其稱為該國(guó)伊斯蘭教的支柱之一,以此肯定蘇非派在摩洛哥伊斯蘭教中的重要地位。不僅如此,國(guó)家還贊助蘇非宗教音樂節(jié)、蘇非宗教講座等活動(dòng),摩洛哥蘇非派開始由幕后逐漸走向前臺(tái)。②Samer Said Shehata,Islamist Politics in the Middle East:Movements and Change,London:Routledge,2012,p.100.

摩洛哥蘇非派的源流有二:其一是來(lái)自伊斯蘭世界東部的蘇非主義;其二則是具有伊斯蘭世界西部特色的馬格里布蘇非主義,主要由阿卜杜·薩拉姆·本·麥希什(Abdu Salam bin Mashish)所開創(chuàng)。③周燮藩等:《蘇非之道:伊斯蘭教神秘主義研究》,第315-316頁(yè)。在蘇非派傳播的過(guò)程中,還與摩洛哥柏柏爾人的祖先崇拜、圣人崇拜等習(xí)俗相結(jié)合,逐漸形成了獨(dú)具特色的宗教體系。摩洛哥蘇非派修行的目的在于與真主合而為一,其修行的方式分為肉體與精神兩種。肉體的修行主要包括節(jié)食、苦行、禁欲等,許多教團(tuán)的修行甚至還包括鞭笞和吃生肉。精神方面的修行主要包括反復(fù)吟誦《古蘭經(jīng)》和冥想,許多教團(tuán)還利用音樂和舞蹈令修行者進(jìn)入“狂喜”狀態(tài),以增強(qiáng)其宗教情感。由于蘇非派強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物非主,唯有真主”,認(rèn)為世間皆為虛幻,許多修行者因此拋棄世俗財(cái)產(chǎn),前往農(nóng)村或山中修行,在修行者聚集的地方逐漸形成了“扎維亞”(Zawiyah)。④扎維亞主要指蘇非派修道者進(jìn)行修道的處所,亦稱“靜室”或“靜房”,中國(guó)學(xué)界和伊斯蘭教界稱之為“道堂”。在扎維亞中,修行者們不光要聽從長(zhǎng)老的教誨,完成肉體和精神方面的修行,還要從事耕種、放牧等日常工作。扎維亞的不斷擴(kuò)張使得蘇非教團(tuán)逐漸走上了歷史舞臺(tái)。

摩洛哥在15世紀(jì)由加祖里在阿加迪爾創(chuàng)立了第一個(gè)蘇非派教團(tuán)——加祖里教團(tuán),由此揭開了蘇非派發(fā)展的新篇章。自此之后,各種蘇非派教團(tuán)開始在摩洛哥興起,并在不同時(shí)期引領(lǐng)宗教潮流。一些蘇非教團(tuán)不僅僅滿足于精神功修,也開始涉足政治。17世紀(jì)興起的納綏爾教團(tuán)(Nasiriyya Order)曾一度在戰(zhàn)亂頻仍的摩洛哥南部地區(qū)維持社會(huì)秩序。納綏爾教團(tuán)于17世紀(jì)出現(xiàn)在摩洛哥沙漠邊緣,由于戰(zhàn)亂和環(huán)境惡化導(dǎo)致摩洛哥南部社會(huì)秩序崩塌,納綏爾教團(tuán)憑借宗教威望和提供社會(huì)服務(wù),成功建立了一個(gè)龐大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò),恢復(fù)了摩洛哥南部的社會(huì)秩序。19世紀(jì)初期興起的達(dá)爾卡維教團(tuán)(DarqawiOrder)曾多次卷入摩洛哥與阿爾及利亞的沖突,也曾擔(dān)任雙方的調(diào)停人。20世紀(jì)初期,卡塔尼教團(tuán)曾與摩洛哥蘇丹穆萊·阿卜杜勒·阿齊茲(Moulay Abdel Aziz)爆發(fā)激烈沖突,其長(zhǎng)老穆罕默德·卡塔尼(Muhammad Al-Kattani)以反對(duì)法國(guó)殖民而聞名?？ㄋ嵩蚰β甯缣K丹提出反對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事改革的建議,認(rèn)為這會(huì)讓摩洛哥逐漸淪為法國(guó)的殖民地,但蘇丹卻因忌憚他過(guò)于強(qiáng)大的宗教權(quán)力和挑起的民憤而將其處死。

在法國(guó)殖民地時(shí)期,摩洛哥蘇非派不同教團(tuán)對(duì)待法國(guó)殖民者的態(tài)度截然不同,有的教團(tuán)將法國(guó)人視為敵人,有的則與法國(guó)人合作。根據(jù)布德什仕教團(tuán)的記載,其家族的一位祖先西迪·穆赫塔爾·卡比爾(Sidi Mukhtar al-Kabir)曾加入埃米爾阿卜德·卡迪爾·加扎里(Abd al-Qadir al-Jazairi)抵抗法國(guó)占領(lǐng)阿爾及利亞的斗爭(zhēng)。布德什仕教團(tuán)長(zhǎng)老西迪·哈姆扎(Sidi Hamza)的祖父也曾在摩洛哥北部邊境抵抗法國(guó)軍隊(duì)的入侵,直到1907年才因寡不敵眾而投降。①Rachida Chih,“Sufism,Education and Politics in Contemporary Morocco,”Journal for Islamic Studies,Vol.32,2013,p.36.但卡塔尼教團(tuán)則與之相反,其長(zhǎng)老阿卜杜·海伊·卡塔尼(Abd El Hay Kattani)是法國(guó)人堅(jiān)定的支持者,他是1909年被蘇丹所殺的穆罕默德·卡塔尼的弟弟,因?yàn)閭€(gè)人恩怨以及被烏萊瑪集團(tuán)排斥而站在了法國(guó)人一邊。他在1953年聯(lián)合馬拉喀什帕夏塔哈米·格拉威(Thami Glaoui)共同謀劃了旨在推翻支持民族主義者的蘇丹穆罕默德五世(Muhammad V)的行動(dòng),并在法國(guó)的配合下將后者流放至科西嘉島,釀成了獨(dú)立前摩洛哥最大的政治危機(jī)。②參見“Forwarding Memo of Conversation with Hadj Ahmed Belkora,”May 5,1953,Internal Political And National Defense A ffairs,Executive Branch of Government,Morocco,Chief Executive,President,King,Regent,Governor-General(Including Family),April 8,1953-July 23,1954,Archives Unbound,Decimal File 771.11;“Confidential Security Information,”May 29,1953,Internal Political And National Defense A ffairs,Executive Branch of Government,Morocco,Chief Executive,President,King,Regent,Governor-General(Including Family).April 8,1953-July 23,1954,Archives Unbound,Decimal File 771.11。蘇非派各教團(tuán)在法國(guó)保護(hù)國(guó)時(shí)期嚴(yán)重的立場(chǎng)分歧差異,為獨(dú)立后蘇非派的邊緣化埋下了伏筆。

1956年摩洛哥獨(dú)立后,由于部分蘇非教團(tuán)在保護(hù)國(guó)時(shí)期與法國(guó)人的合作,加之摩洛哥民族主義者將蘇非派習(xí)俗看作落后、過(guò)時(shí)的象征,獨(dú)立初期的蘇非派基本被邊緣化,其影響力極其有限。蘇非派的一些習(xí)俗在旁人看來(lái)是落后的、甚至是可怕的,引起了部分人的厭惡與反感。1906年尤金·奧賓(Eugene Aubin)對(duì)摩洛哥一次蘇非派游行的記錄中有如下描寫:“民眾用音樂和歡呼歡迎著前來(lái)的蘇非派游行隊(duì)伍,他們將蘇非長(zhǎng)老的馬團(tuán)團(tuán)圍住,并親吻他的膝蓋和馬鐙……在宗教狂熱氣氛的驅(qū)使下,游行隊(duì)伍中一群門徒甚至吃掉了民眾扔給他們的一只活羊。當(dāng)他們看到那只羊后,就像一群野獸般沖向他們的獵物,他們將它剖開,大嚼它身上的肉。這場(chǎng)鬧劇直到長(zhǎng)老的助手拿棍子將他們趕走才得以收?qǐng)??！雹貳milio Spadola,“The Scandal of Ecstasy:Communication,Sufi Rites,and Social Reformin 1930s Morocco,”Contemporary Islam,Vol.2,No.2,2008,p.123.雖然這種游行表演的成分居多,但也給人造成了蘇非派部分傳統(tǒng)儀式野蠻、落后的印象。在這種觀念的影響和現(xiàn)代生活方式的沖擊下,摩洛哥獨(dú)立初期蘇非派的發(fā)展受到了極大的限制。以摩洛哥當(dāng)前影響力較大的布德什仕教團(tuán)為例,它于1942年由阿布·麥迪揚(yáng)·本·穆納瓦爾·布德什仕(Abu Madyan ibn Munawwar al-Budshish)在柏柏爾部落貝尼·斯納森(Beni Snassen)建立,具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土氣質(zhì)。獨(dú)立初期其傳教的范圍基本僅限于農(nóng)村地區(qū),雖然它在20世紀(jì)60年代曾經(jīng)嘗試與城市中上層階級(jí)接觸,但收效甚微。70年代伊斯蘭思潮席卷大學(xué)校園,甚至摩洛哥國(guó)王也鼓勵(lì)伊斯蘭教在大學(xué)發(fā)展,以制衡其內(nèi)部的左派勢(shì)力。布德什仕教團(tuán)借此進(jìn)入大學(xué)校園,但與之相比,大學(xué)生更加認(rèn)同于阿卜杜卡里姆·穆蒂(Abdelkrim Mouti)所宣揚(yáng)的“政治伊斯蘭”理念,布德什仕教團(tuán)在大學(xué)校園中的傳播非常緩慢。布德什仕教團(tuán)在摩洛哥獨(dú)立初期的遭遇實(shí)際上是摩洛哥蘇非派的一個(gè)縮影,其在民族解放斗爭(zhēng)中與法國(guó)殖民者合作等表現(xiàn)以及較為落后的傳統(tǒng)習(xí)俗,都使它在社會(huì)急劇變化的摩洛哥舉步維艱,這種情況直到90年代才有所改善。

20世紀(jì)90年代末,摩洛哥蘇非派才得以成功適應(yīng)社會(huì),其表現(xiàn)在于蘇非派規(guī)模的擴(kuò)大和國(guó)家支持的增加,六七十年代屢受限制的蘇非派搖身一變成為文化主流,摩洛哥政府還通過(guò)媒體宣傳、贊助活動(dòng)等擴(kuò)大蘇非派的影響力。摩洛哥第二任國(guó)王哈桑二世在90年代實(shí)施政治開放政策,1999年其子穆罕默德六世繼位后延續(xù)了其父的政策,不僅放松了對(duì)蘇非派的管控,還將該派的宗教地位提升至前所未有的高度。2002年,穆罕默德六世任命蘇非派布德什仕教團(tuán)成員艾哈邁德·陶菲克(Ahmed Toufiq)為宗教基金與伊斯蘭事務(wù)大臣。①Abdelilah Bouasria,The Secret Politics of the Sufi:The Sultan and the Saint in Modern Morocco,Ph.D.dissertation,American University,2010,p.154.這件事在民間產(chǎn)生了重大影響,有民眾甚至將穆罕默德六世稱作“布德什仕國(guó)王”。與此同時(shí),國(guó)王還經(jīng)常向部分蘇非派的扎維亞提供經(jīng)濟(jì)援助,并利用后者向貧苦民眾提供救濟(jì)。國(guó)王有時(shí)還組織國(guó)際蘇非研討會(huì),在2004年于馬拉喀什召開的首屆西迪·?？藸?Sidi Shikr)蘇非大會(huì)上,國(guó)王向大會(huì)致賀信,鼓勵(lì)用蘇非派信仰取代伊斯蘭極端主義思想。②Fatima Ghoulaichi,Of Saints and Sharifian Kings in Morocco:Three Examples of the Politics of Reimagining History Through Reinventing King/Saint Relationship,Master Thesis,University of Maryland,2005,p.41.2007年,國(guó)王出席提加尼教團(tuán)(Tarika Tijania)在馬拉喀什舉辦的蘇非大會(huì),并表達(dá)了對(duì)提加尼教團(tuán)的支持和增進(jìn)非洲伊斯蘭國(guó)家團(tuán)結(jié)的愿望。③周燮藩等:《蘇非之道:伊斯蘭教神秘主義研究》,第320頁(yè)。在國(guó)王和政府的大力支持下,摩洛哥蘇非派也迎來(lái)了快速發(fā)展的機(jī)遇。該時(shí)期,教團(tuán)規(guī)模迅速擴(kuò)大。在國(guó)家的宣傳和推動(dòng)下,摩洛哥蘇非派進(jìn)軍城市的步伐加快,許多大學(xué)生、公司職員、政府官員紛紛加入蘇非教團(tuán)。④Gilles Kepel and Richard Yann,Intellectuels et Militants de l’Islam Contemporain,Paris:Seuil,1990,pp.80-97.原先一個(gè)蘇非教團(tuán)大約只有數(shù)千名成員,如今較大教團(tuán)成員的數(shù)量已達(dá)上萬(wàn)。⑤Lloyd Ridgeon,Sufis and Salafis in the Contemporary Age,New York:Bloomsbury Academic,2015,p.94.與此同時(shí)同時(shí),教團(tuán)活動(dòng)日益豐富。在摩洛哥獨(dú)立初期,蘇非教團(tuán)的活動(dòng)大多是獨(dú)立舉辦,很少與國(guó)際接觸。如今,教團(tuán)的活動(dòng)多種多樣且開放程度較高。僅布德什仕教團(tuán)每年齋月蓋德爾夜(Laliah al-Qadr)⑥“蓋德爾夜”意為前定、高貴之夜,指伊斯蘭教歷齋月的第27夜?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)該夜勝過(guò)一千個(gè)月,是極為貴重的一夜。在這一夜,清真寺會(huì)舉行禮拜、誦經(jīng)、贊圣等活動(dòng),穆斯林則會(huì)舉行慶祝活動(dòng)。的紀(jì)念活動(dòng),就能吸引世界各地成千上萬(wàn)人參加。⑦Abdelilah Bouasria,The Secret Politics of the Sufi:The Sultan and the Saint in Modern Morocco,p.180.

從摩洛哥獨(dú)立初期的被壓制至20世紀(jì)90年代末的活躍,摩洛哥蘇非派走過(guò)了一條蜿蜒曲折的道路。如今蘇非派不但擺脫了被邊緣化的窘境,且對(duì)政治也產(chǎn)生了一定影響。摩洛哥蘇非派究竟為什么會(huì)再次活躍?政府對(duì)蘇非派有何考量?蘇非派會(huì)對(duì)摩洛哥產(chǎn)生何種影響?以下兩節(jié)將分別就蘇非派活躍的原因和影響加以分析。

二、當(dāng)代摩洛哥蘇非派活躍的原因

摩洛哥蘇非派自獨(dú)立初期的被邊緣化到上世紀(jì)90年代的重新活躍,有以下兩個(gè)原因:其一是蘇非派自身的創(chuàng)新。在摩洛哥社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí),蘇非派也在不斷改革以適應(yīng)社會(huì)。它們革除了傳統(tǒng)教規(guī)中保守僵化的內(nèi)容,將傳統(tǒng)宗教儀式與現(xiàn)代慶典相結(jié)合,并利用現(xiàn)代傳播方式宣傳其教義。其二是與國(guó)家宗教戰(zhàn)略相契合。當(dāng)摩洛哥遭遇宗教極端思想威脅時(shí),蘇非派所提倡的溫和宗教觀有利于抵制極端思想,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,因此得到了國(guó)家的支持。

(一)蘇非派自身的創(chuàng)新

在分析蘇非派活躍的原因時(shí),其自身的創(chuàng)新毫無(wú)疑問(wèn)是關(guān)鍵。在摩洛哥向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的同時(shí),蘇非派也在與時(shí)俱進(jìn),努力適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。蘇非派的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:首先是教規(guī)的創(chuàng)新,蘇非派去除了其規(guī)定中死板、僵化的內(nèi)容,增強(qiáng)了其靈活性,以更加適應(yīng)現(xiàn)代人的宗教觀;其次是儀式的創(chuàng)新,蘇非派去除了傳統(tǒng)儀式中保守、落后的部分,將其與現(xiàn)代慶典相結(jié)合,使之更加符合現(xiàn)代人的審美;最后是傳播的創(chuàng)新,蘇非派利用現(xiàn)代媒體和流行文化推廣自身理念,加強(qiáng)其傳播的廣度與深度。正是由于蘇非派自身的不斷創(chuàng)新,其在這個(gè)不斷變化的社會(huì)中始終保持活力。

傳統(tǒng)蘇非派的教規(guī)可謂多如牛毛,這對(duì)每一位新加入的蘇非派成員來(lái)說(shuō)都是一種考驗(yàn)。從新成員加入教團(tuán)的程序來(lái)看,每一個(gè)想要加入蘇非教團(tuán)的人都要經(jīng)歷篩選過(guò)程,太年輕的人、吸毒者、外國(guó)人和社會(huì)邊緣的人都無(wú)法加入。經(jīng)歷過(guò)第一波篩選的人往往還要面臨導(dǎo)師的種種考驗(yàn),以證明自身的宗教修養(yǎng)和道德品質(zhì)能夠達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。從師徒關(guān)系來(lái)看,在傳統(tǒng)的蘇非派中,導(dǎo)師與徒弟之間的關(guān)系極為緊密,既像父子,又像等級(jí)分明的上下級(jí)。由于徒弟必須服從導(dǎo)師才能夠得到后者的“巴拉卡”(Baraka)①“巴拉卡”在阿拉伯語(yǔ)中意為“祝?！?在摩洛哥被視為來(lái)自真主的祝福,在個(gè)人身上體現(xiàn)為一種超乎常人的特殊能力。,導(dǎo)師對(duì)徒弟擁有至高無(wú)上的權(quán)威。有的徒弟不光要贍養(yǎng)導(dǎo)師,還要處理扎維亞的日常工作,導(dǎo)師則可以對(duì)其辱罵甚至毆打,這實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了一種不平等的人身依附關(guān)系。從等級(jí)制的角度看,摩洛哥的蘇菲教團(tuán)具有根深蒂固的等級(jí)制,正如布德什仕教團(tuán)前長(zhǎng)老西迪·哈姆扎(Sidi Hamza)所說(shuō)的:“黑胡子不是從白胡子中長(zhǎng)出來(lái)的?！雹贏bdelilah Bouasria,The Secret Politics of the Sufi:The Sultan and the Saint in Modern Morocco,p.175.它的表面意思是兒子不能夠超越父親,但內(nèi)在含義是指蘇非教團(tuán)中的等級(jí)制。在蘇菲教團(tuán)中,導(dǎo)師與徒弟的地位是不可改變的,徒弟不能表現(xiàn)得比導(dǎo)師優(yōu)秀。即使是現(xiàn)在,許多蘇非成員仍然恪守這一點(diǎn)。在一次宗教會(huì)議上,一位來(lái)自拉巴特的知識(shí)分子薩米爾(Samir)向演講者用法語(yǔ)提問(wèn)之前首先向到場(chǎng)的蘇菲派長(zhǎng)老西迪·哈姆扎道歉,因?yàn)楣吩粫?huì)法語(yǔ),而用法語(yǔ)對(duì)話的行為則是在智力上超越他的表現(xiàn)。①Abdelilah Bouasria,The Secret Politics of the Sufi:The Sultan and the Saint in Modern Morocco,p.198.在傳統(tǒng)蘇非派中,其嚴(yán)格的教規(guī)雖然能夠保證蘇非教團(tuán)的穩(wěn)定性和教育的連續(xù)性,但在當(dāng)下卻限制了其進(jìn)一步發(fā)展和傳播。

如今,部分蘇非教團(tuán)已經(jīng)開始改變傳統(tǒng)的教規(guī)以適應(yīng)逐漸變化的社會(huì)。據(jù)摩洛哥伊斯蘭事務(wù)部高級(jí)官員艾哈邁德·科斯塔斯(Ahmed Kostas)所說(shuō):“進(jìn)步和改變是蘇非哲學(xué)的基本準(zhǔn)則”。②“Sufism as Youth Culture in Morocco,”New Age Islam,July 5,2010,https://www.newageislam.com/islam-and-spiritualism/sufism-as-youth-culture-in-morocco/d/3098,上網(wǎng)時(shí)間:2020年7月24日。這一點(diǎn)在當(dāng)今蘇非派的變化中得以體現(xiàn)。首先是加入教團(tuán)的門檻的降低,傳統(tǒng)的蘇非派對(duì)于出身和宗教修養(yǎng)都有較高的要求,這一點(diǎn)曾經(jīng)將許多人拒之門外,但如今這種情況發(fā)生了變化。以布德什仕教團(tuán)為例,前長(zhǎng)老西迪·哈姆扎在20世紀(jì)70年代就要求降低加入教團(tuán)的門檻,不再考慮加入者的受教育程度。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)信徒在加入教團(tuán)前就應(yīng)該改正自己的壞習(xí)慣,就像一位新娘脫去舊袍換上新衣一樣。但改變惡習(xí)需要一顆真誠(chéng)的心和堅(jiān)定的性格,而這樣的人如今卻越來(lái)越少了?！雹邸癝haykh SidiHamza,May Allah Sanctify His Secret,”The SufiWay,https://sufiway.net/shaykh-sidi-hamza-may-allah-sanctify-his-secret,上網(wǎng)時(shí)間:2020年7月24日。因此,蘇非派不得不做出改變,以適應(yīng)這個(gè)愈發(fā)浮躁和精神空虛的社會(huì)。其次是師徒關(guān)系的變化。傳統(tǒng)蘇非派的師徒關(guān)系可以用“亦師亦父”來(lái)形容,徒弟必須絕對(duì)服從導(dǎo)師的權(quán)威,導(dǎo)師則可以干涉徒弟的生活。這種傳統(tǒng)的人身依附關(guān)系顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代生活,特別是在崇尚獨(dú)立、自由的年輕人當(dāng)中。許多加入蘇非派的年輕人雖然依舊尊重長(zhǎng)老,但對(duì)傳統(tǒng)的師徒關(guān)系卻感到反感,往往認(rèn)為這種以犧牲自主權(quán)來(lái)維持的關(guān)系是不平等的。布德什仕教團(tuán)成員娜吉雅(Najiyya)就是如此,她說(shuō):“我很敬重長(zhǎng)老,因?yàn)槲以诋愊笾杏|摸到了他,我感到了他無(wú)限的愛。但他在我心中的地位并不重要,我很少想到他?！雹躆artin Van Bruinessen and Julia Day Howell,Sufism and the ‘Modern’in Islam,London:I.B.Tauris,2007,p.251.這種矛盾心理正是對(duì)長(zhǎng)老的尊敬和對(duì)傳統(tǒng)師徒關(guān)系反感的寫照。正因如此,許多蘇非教團(tuán)開始改變?cè)械膸熗疥P(guān)系,在尊重長(zhǎng)老的基礎(chǔ)上,學(xué)徒可以自由地與師兄弟,甚至與其他信仰的人交流,不同地區(qū)的扎維亞也可以自主組織探討會(huì)。長(zhǎng)老對(duì)學(xué)徒的生活的干涉也逐漸減少。

蘇非派改革的第二個(gè)方面是傳統(tǒng)儀式,它去除了其中保守、落后的部分,并將其與現(xiàn)代慶典相結(jié)合,使之更加符合現(xiàn)代人的審美。當(dāng)時(shí),許多年輕人認(rèn)為蘇非派過(guò)于保守,只適合上了年紀(jì)的人。在某些蘇非教團(tuán)的傳統(tǒng)儀式中,的確存在一些在現(xiàn)代人看來(lái)野蠻、落后的部分。除上文所提到的一些蘇非教徒在陷入“狂喜”狀態(tài)下啃食生肉的情景,某些儀式上還曾出現(xiàn)自殘現(xiàn)象。尤金·奧賓曾經(jīng)對(duì)一次蘇非派儀式做出了如下描寫:“在這個(gè)(蘇非)儀式上充斥著瘋狂的畫面,幾乎在場(chǎng)的所有人都在歇斯底里地唱歌、跳舞和狂叫。在這種狂熱氣氛的感染下,愛沙瓦教團(tuán)(Aissaoua)的人開始拼命爭(zhēng)搶一頭活羊,而哈馬德沙教團(tuán)(Hamadsha)的人則像表演雜技一樣將重物頂在頭上?！雹貳milio Spadola,“The Scandal of Ecstasy:Communication,Sufi rites,and Social Reformin 1930s Morocco,”p.119.這些儀式中夸張的表演,不可避免地在摩洛哥人心中產(chǎn)生了影響。這也是摩洛哥獨(dú)立初期蘇非派在城市中傳教進(jìn)展緩慢的原因。

隨著時(shí)代的發(fā)展,如今的蘇非派已經(jīng)開始改革傳統(tǒng)儀式,其中保守落后的部分已經(jīng)被現(xiàn)代化極強(qiáng)的慶典所取代。在蘇非派“蓋德爾夜”紀(jì)念活動(dòng)上,世界各地成千上萬(wàn)的人趕來(lái)參加這一慶典,傳統(tǒng)蘇非派的禁食儀式被取消,賓客和蘇非派成員們都可以在這一慶典上享用美食、探討宗教。歡呼聲和音樂聲始終在會(huì)場(chǎng)縈繞,使這個(gè)宗教慶典看上去更像一個(gè)晚會(huì)。當(dāng)儀式進(jìn)行到高潮時(shí),布德什仕教團(tuán)長(zhǎng)老西迪·哈姆扎出現(xiàn)在賓客面前,迎接他的是教徒的歡呼聲和音樂聲,就如同一個(gè)明星出現(xiàn)在大眾面前。雖然現(xiàn)場(chǎng)觀眾的情緒十分高漲,但并沒有出現(xiàn)過(guò)激行為。②Abdelilah Bouasria,The Secret Politics of the Sufi:The Sultan and the Saint in Modern Morocco,pp.180-187.蘇非派的開放和現(xiàn)代化在這次慶典中體現(xiàn)的淋漓盡致,這使它看起來(lái)與世俗的慶典別無(wú)二致。

蘇非派改革的第三個(gè)方面在于傳播,它改變了傳統(tǒng)較為封閉的傳播手段,轉(zhuǎn)而利用現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播,這極大地提升了蘇菲派教義傳播的深度和廣度。在過(guò)去,受到地理位置和技術(shù)條件的限制,許多蘇非派教團(tuán)只能在創(chuàng)始人周邊的農(nóng)村或部落進(jìn)行傳播,加之其較高的加入教團(tuán)的門檻,導(dǎo)致其影響力受限。但如今蘇非派借助國(guó)王的支持,成功召開了多次國(guó)際性蘇非研討會(huì),這些會(huì)議既擴(kuò)大了摩洛哥的國(guó)際影響力,也促進(jìn)了蘇非派的進(jìn)一步傳播。③周燮藩等:《蘇非之道:伊斯蘭教神秘主義研究》,第320頁(yè)。另外,網(wǎng)絡(luò)的普及也給蘇非派的傳播提供了新的媒介。許多蘇非派教團(tuán)利用網(wǎng)站將其教義翻譯成不同語(yǔ)言對(duì)外傳播,以尋求擴(kuò)大其影響力。摩洛哥的提加尼教團(tuán)、布德什仕教團(tuán)都有自己的網(wǎng)站,提供阿拉伯語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)等多語(yǔ)種版本的網(wǎng)頁(yè)。①參見提加尼網(wǎng)站:The Tidjaniya,http://www.tidjaniya.com/en/sidi-ahmed-tidjani/biography-sidi-ahmed-tidjani;布德什仕網(wǎng)站:“The Tariqa,”https://www.tariqa.fr/qadiriya/index.html,上網(wǎng)時(shí)間:2020年8月24日。值得一提的是,摩洛哥的蘇非音樂節(jié)是蘇非派現(xiàn)代性的絕佳體現(xiàn)。每年夏天的蘇非音樂節(jié)都會(huì)吸引成千上萬(wàn)來(lái)自世界各地的男女前來(lái)參加,這些人中有的是蘇非教徒,有的則是不遠(yuǎn)千里而來(lái)的觀光客。②“Sufism as Youth Culture in Morocco”.在極富現(xiàn)代性的歌曲和舞蹈中,蘇非音樂節(jié)向觀眾展現(xiàn)的不光是宗教現(xiàn)代的一面,還展現(xiàn)了蘇非派溫和和包容的一面。蘇非音樂節(jié)不光是摩洛哥民族文化的展示,更是宗教交流的一扇窗口。

綜上所述,當(dāng)代摩洛哥蘇非派的活躍很大程度上取決于其自身的改革,正因?yàn)槠淠軌蜻m應(yīng)這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì),并利用后者推動(dòng)自身的發(fā)展,摩洛哥蘇非派才能取得今天的成就。蘇非派對(duì)內(nèi)去除相對(duì)保守落后的陳規(guī)陋習(xí),以文明現(xiàn)代的新習(xí)慣取而代之,這既滿足了新信徒的需要,也促進(jìn)了新鮮血液的加入。蘇非派對(duì)外利用現(xiàn)代媒體擴(kuò)大自身影響,將自身從傳統(tǒng)的陰影中解放,既實(shí)現(xiàn)了自身的轉(zhuǎn)型,也為摩洛哥樹立了溫和宗教的標(biāo)桿。

(二)蘇非派與國(guó)家宗教戰(zhàn)略相契合

2003年卡薩布蘭卡爆炸案之后,摩洛哥政府加強(qiáng)了對(duì)伊斯蘭教的控制,也逐漸開始塑造摩洛哥溫和的伊斯蘭形象。蘇非派則以其親國(guó)王的立場(chǎng)和較為溫和的教義受到政府的青睞,摩洛哥國(guó)內(nèi)外學(xué)者將之視為對(duì)抗宗教極端主義的良藥,并鼓勵(lì)其在年輕人中發(fā)展。蘇非派以溫和的形象與國(guó)家宗教戰(zhàn)略相契合,這是其活躍的另一個(gè)原因。

2003年卡薩布蘭卡爆炸案是摩洛哥歷史上的重大事件,對(duì)摩洛哥的政治、經(jīng)濟(jì)、外交和宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。事件加速了摩洛哥政府對(duì)伊斯蘭教的控制,也促進(jìn)了摩洛哥溫和伊斯蘭形象的出現(xiàn)。2003年5月16日,卡薩布蘭卡4個(gè)地點(diǎn)發(fā)生連環(huán)爆炸事件,共造成45人死亡,這是該國(guó)歷史上影響較大的恐怖襲擊。據(jù)被捕的兩名襲擊者交代,參與襲擊者都是摩洛哥人,并且他們有一個(gè)小組,組內(nèi)有明確的分工,包括思想宣傳和制定計(jì)劃等。③Jack Kalpakian,“Building the Human Bomb:The Case of the 16 May 2003 Attacks in Casablanca,”Studies in Conflict&Terrorism,Vol.28,No.2,2006,pp.115-116.摩洛哥政府將其稱為“薩拉菲圣戰(zhàn)組織”(Salafia-Jihadia),認(rèn)為該組織計(jì)劃利用暴力手段推翻政權(quán),以實(shí)現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┮了固m教法的目標(biāo),據(jù)此將其列為政府重點(diǎn)打擊的對(duì)象。

在卡薩布蘭卡爆炸案發(fā)生之后,摩洛哥學(xué)術(shù)界掀起了一場(chǎng)針對(duì)伊斯蘭教的大討論,最后達(dá)成了以下共識(shí):第一,絕大多數(shù)摩洛哥人理解和信奉的伊斯蘭教與襲擊無(wú)關(guān),并需要向年輕人強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教豐富的宗教寬容歷史和摩洛哥的蘇非派傳統(tǒng)。第二,此類襲擊不應(yīng)扭轉(zhuǎn)該國(guó)走向更加開放、民主的趨勢(shì)。第三,這次襲擊之后,社會(huì)需要重新審視信仰、信徒、公民與國(guó)家的關(guān)系,但這不應(yīng)成為政教分離的理由。只有國(guó)家才能闡明信仰,不應(yīng)允許沒有執(zhí)照和未經(jīng)授權(quán)的長(zhǎng)老從事他們的工作。第四,摩洛哥容忍其宗教和文化多樣性的歷史是一個(gè)需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的積極點(diǎn),對(duì)摩洛哥猶太人的攻擊就是對(duì)整個(gè)摩洛哥的攻擊。第五,摩洛哥的經(jīng)濟(jì)需要改善以吸收失業(yè)人口,還需解決文盲和教育不足的問(wèn)題。①Jack Kalpakian,“Building the Human Bomb:The Case of the 16 May 2003 Attacks in Casablanca,”Studies in Conflict&Terrorism,Vol.28,No.2,2006,p.123.上述幾點(diǎn)共識(shí)表明,在卡薩布蘭卡爆炸案之后,摩洛哥學(xué)術(shù)界采用了將伊斯蘭教和宗教極端思想分開的兩分法,將伊斯蘭教寬容的一面與圣戰(zhàn)薩拉菲的極端思想相區(qū)分,強(qiáng)調(diào)國(guó)家控制宗教的重要性。這一觀念為之后摩洛哥政府加速控制宗教領(lǐng)域打下了思想基礎(chǔ)。

在2003年之后,摩洛哥政府實(shí)施了一系列宗教改革措施,旨在加速國(guó)家對(duì)宗教的控制,并促進(jìn)摩洛哥宗教的溫和化。②Malika Zeghal,Les Islamistes Marocains，le défiàla Monarchie,Paris:La Découverte,2005,p.297.首先是實(shí)現(xiàn)全面的宗教控制。根據(jù)2003年12月4日第1-03-193號(hào)決議,主管宗教的伊斯蘭事務(wù)與宗教基金部的職責(zé)得以細(xì)化,主要包括以下幾點(diǎn):傳播及維護(hù)伊斯蘭教寬容和真正的價(jià)值觀;監(jiān)督捐贈(zèng)基金;管理摩洛哥境內(nèi)的清真寺,并有權(quán)監(jiān)督后者的維護(hù)和建設(shè);制定和實(shí)施國(guó)家宗教教育政策。③Ann Wainscott,Bureaucratizing Islam:Morocco and the War on Terror，Cambridge:Cambridge University Press,2017,p.100.由此可見,摩洛哥宗教基金與伊斯蘭事務(wù)部在宗教傳播、宗教基金管理、清真寺管理和制定宗教教育政策方面有決定權(quán),此機(jī)構(gòu)也是宗教管理的指揮中心。其次是對(duì)宗教事務(wù)的監(jiān)督。摩洛哥政府在2004年設(shè)立了烏萊瑪最高委員會(huì)(Supreme Council of the Ulama),其職責(zé)在于監(jiān)督該國(guó)宗教事務(wù),密切關(guān)注一切有損官方伊斯蘭教方向的宗教表達(dá)和教義闡釋。在最高委員會(huì)之下還設(shè)有區(qū)域委員會(huì)和地方委員會(huì)等次級(jí)機(jī)構(gòu),以實(shí)現(xiàn)更為細(xì)致的監(jiān)督。第三是對(duì)官方伊斯蘭教的宣傳。2005年,摩洛哥宗教基金與伊斯蘭事務(wù)部開始與國(guó)營(yíng)媒體合作,著力打造一個(gè)宣傳官方伊斯蘭教的平臺(tái),阿薩蒂薩電視臺(tái)(Assadissa TV Station)就是此次合作的產(chǎn)物。此電視臺(tái)致力于宣傳以摩洛哥三大支柱——遜尼派馬立克學(xué)派、阿什爾里學(xué)說(shuō)和蘇非派為主的官方伊斯蘭教,并抵制宗教極端主義。它在摩洛哥很受歡迎,據(jù)2015年美國(guó)海外媒體的一份報(bào)告數(shù)據(jù)顯示,阿薩蒂薩電視臺(tái)成功吸引了85%的摩洛哥觀眾。①Ann Wainscott,Bureaucratizing Islam:Morocco and the War on Terror，Cambridge:Cambridge University Press,2017,p.126.第四是關(guān)注個(gè)人的宗教教育。伊斯蘭事務(wù)與宗教基金部開始著力培養(yǎng)一批“宗教導(dǎo)師”②男導(dǎo)師被稱為“穆爾希丁”(Mourchidin),女導(dǎo)師被稱為“穆爾希達(dá)特”(Mourchidat)。,他們的職責(zé)是深入基層向民眾宣傳官方伊斯蘭教,并抵制宗教極端思想。由此可見,摩洛哥的國(guó)家宗教戰(zhàn)略是非常全面且細(xì)致的,既從宏觀層面上保證了國(guó)家對(duì)宗教的全面控制,也在微觀層面上關(guān)注每個(gè)人的宗教傾向,由上至下地構(gòu)建具有摩洛哥特色的溫和伊斯蘭教。

而摩洛哥的蘇非派正好與國(guó)家宗教戰(zhàn)略相契合,這一點(diǎn)正是其在這一時(shí)期活躍的原因之一。蘇非派溫和的宗教教義和國(guó)家抵制宗教極端思想的理念相契合,國(guó)家便借由鼓勵(lì)蘇非派傳播來(lái)遏制宗教極端思想的蔓延,這也同樣有助于構(gòu)建溫和的伊斯蘭教。正如摩洛哥國(guó)王穆罕默德六世在2014年于非斯舉辦的提加尼教團(tuán)第三次集會(huì)上的發(fā)言所說(shuō):“作為信士的長(zhǎng)官,我一直致力于監(jiān)督宗教領(lǐng)域,倡導(dǎo)寬容、溫和的伊斯蘭價(jià)值觀,打擊盲目的極端主義和出于政治目的對(duì)宗教的偏見……這一政策與一項(xiàng)雄心勃勃的發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合,其目的是恢復(fù)蘇非主義在傳播溫和的伊斯蘭價(jià)值觀、愛與和諧方面的作用,同時(shí)實(shí)現(xiàn)其凈化靈魂、鏟除狂熱和仇恨的職能?！雹邸癛oyal Message to Participants in Third Gathering of Followers of Tariqa Tijania in Fez,”Kingdom ofMorocco,https://www.maroc.ma/en/royal-speeches/royal-message-participants-third-gathering-followers-tariqa-tijania-fez+&cd=1&hl=en&ct=clnk&gl=kr,上網(wǎng)時(shí)間:2020年8月8日。雖然在摩洛哥歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)某些蘇非教團(tuán)政治化,甚至與中央政府發(fā)生沖突的事例,但在摩洛哥獨(dú)立后,隨著政府對(duì)蘇非派管控的日益嚴(yán)格,摩洛哥絕大多數(shù)蘇非教團(tuán)目前都以半官方形式或合作形式與政府共存。這是摩洛哥政府鼓勵(lì)蘇非派傳播的前提。除親政府的立場(chǎng)之外,摩洛哥蘇非派與世界其他地區(qū)的蘇菲派類似,都秉承較為溫和的教義,這恰好成為當(dāng)下摩洛哥政府應(yīng)對(duì)宗教極端思想的“解藥”。這是摩洛哥政府鼓勵(lì)蘇非派傳播的動(dòng)機(jī)。

蘇非派之所以能夠成為抵制宗教極端思想的“堡壘”主要體現(xiàn)在教義的差別上。在傳統(tǒng)的蘇非教義里,蘇非派認(rèn)為“萬(wàn)物非主,唯有真主”,蘇非派信徒的目的是通過(guò)不斷的功修與真主合而為一,而這需要得到接受“完人”先知穆罕默德的知識(shí)和力量的長(zhǎng)老的指引才能夠?qū)崿F(xiàn),蘇非派信徒需要在長(zhǎng)老的指引下不斷功修,以實(shí)現(xiàn)與真主合而為一的目的。由于修行者大多遵守守貧、苦行和禁欲等規(guī)章,蘇非派在歷史上大多以遠(yuǎn)離政治、不問(wèn)世事等形象出現(xiàn),這也奠定了其溫和的宗教基礎(chǔ)。當(dāng)代摩洛哥蘇非派雖然在教義上有所創(chuàng)新,但并未改變其溫和的宗教立場(chǎng)。以當(dāng)代蘇非派布德什仕教團(tuán)為例,在經(jīng)過(guò)上世紀(jì)20世紀(jì)70年代長(zhǎng)老西迪·哈姆扎的改革之后,該教團(tuán)仍然保持了其一貫的溫和態(tài)度:尊重伊斯蘭教法;對(duì)科學(xué)的傳播和獲取持開放態(tài)度;不斷實(shí)踐蘇非派的功修;通過(guò)修行、友誼和蘇非禮儀來(lái)獲得穆罕默德的美德,拒絕錯(cuò)誤的宗教傾向;家庭內(nèi)部、朋友之間和兄弟之間要互相幫助;培養(yǎng)慷慨和給予的美德;通過(guò)傳道和正當(dāng)?shù)男袨?將其他人帶到真主面前。①Rachida Chih,“Sufism,Education and Politics in Contemporary Morocco,”Journal for Islamic Studies,Vol.32,No.2,2012,p.40.從前述教義可以看出,布德什仕教團(tuán)在保持傳統(tǒng)蘇非教義的同時(shí),還將拒絕錯(cuò)誤的宗教傾向和對(duì)科學(xué)的開放態(tài)度引入其中,這不但繼承了傳統(tǒng)蘇非派的溫和態(tài)度,還能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,這也是摩洛哥當(dāng)代蘇非派教義的一個(gè)縮影。

而反觀摩洛哥的極端主義思想,以圣戰(zhàn)薩拉菲思想為最,它也是參與2003年卡薩布蘭卡爆炸案成員的指導(dǎo)思想?！八_拉菲”(Salaf)指的是那些聲稱直接向先知穆罕默德、穆罕默德的再傳弟子及三傳弟子學(xué)習(xí)的穆斯林。薩拉菲思想反對(duì)伊斯蘭教義的任何創(chuàng)新,并認(rèn)為國(guó)家主權(quán)應(yīng)歸于真主,伊斯蘭國(guó)家應(yīng)全面實(shí)行伊斯蘭教法。②楊恕、郭旭崗:《圣戰(zhàn)派薩拉菲的緣起與現(xiàn)狀》,載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)版)》2013年第6期,第84頁(yè)。在20世紀(jì)90年代海灣戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),導(dǎo)致中東部分國(guó)家的民族主義精神和宗教熱情相結(jié)合,圣戰(zhàn)薩拉菲主義逐漸形成。圣戰(zhàn)薩拉菲派在堅(jiān)持原有薩拉菲思想的基礎(chǔ)之上,提出了更加激進(jìn)的暴力手段。該派認(rèn)為應(yīng)該用暴力驅(qū)逐異教徒和統(tǒng)治者,奪取國(guó)家統(tǒng)治權(quán),在此基礎(chǔ)之上建立一個(gè)全面實(shí)行伊斯蘭教法的國(guó)家。

將蘇非派和圣戰(zhàn)薩拉菲派的教義相比,不同點(diǎn)如下:首先,二者對(duì)政治的看法不同。蘇非派認(rèn)為“萬(wàn)物非主,唯有真主”,將世界看作虛幻無(wú)物,其信徒大多拋棄世俗財(cái)產(chǎn),潛心修行,對(duì)政治沒有太大興趣。圣戰(zhàn)薩拉菲派則與政治結(jié)合較深,他們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用暴力奪權(quán)政權(quán),建立全面實(shí)行伊斯蘭教法的國(guó)家。其次,二者宗教態(tài)度不同,蘇非派較為溫和,其教義中不斷提到慷慨、互助等字眼,極少提及暴力。圣戰(zhàn)薩拉菲派則將暴力視作達(dá)成目的的手段,屢次在其教義中提及。第三,二者的開放程度不同,蘇非派的開放程度較高,各蘇非教團(tuán)在不斷發(fā)展中都或多或少的對(duì)傳統(tǒng)教義進(jìn)行了創(chuàng)新,包括與其他宗教的交流,對(duì)科學(xué)技術(shù)的開放態(tài)度等,這些都是蘇非派適應(yīng)現(xiàn)代生活的手段,反觀圣戰(zhàn)薩拉菲派的開放程度則較低,因?yàn)槠浣塘x中規(guī)定反對(duì)對(duì)其的任何創(chuàng)新。從以上幾點(diǎn)來(lái)看,蘇非派在教義上秉承溫和、開放的理念,正好可以起到遏制崇尚激進(jìn)暴力思想的圣戰(zhàn)薩拉菲派的作用,而蘇非派去政治化的理念又恰好符合摩洛哥政府的利益,因?yàn)樗膲汛蟛粫?huì)對(duì)政府產(chǎn)生政治威脅。這正是摩洛哥政府推廣蘇非派的原因。

以卡薩布蘭卡爆炸事件為由,摩洛哥政府加快了控制宗教和宗教溫和化的步伐,并采取了一系列國(guó)家宗教戰(zhàn)略以達(dá)到其目的。蘇非派以其溫和的教義成為政府打擊宗教極端思想的有力武器,因此,伴隨政府大力推廣蘇非派的東風(fēng),蘇非派在經(jīng)歷短暫的陣痛之后再次活躍。

二、當(dāng)代摩洛哥蘇非派的影響

在摩洛哥蘇非派自身的不斷創(chuàng)新和國(guó)家的大力支持之下,它不但重新活躍,也對(duì)摩洛哥產(chǎn)生了重大的影響。第一,蘇非派有助于傳播積極的價(jià)值觀。在長(zhǎng)期的發(fā)展中,蘇非派逐漸形成了忠誠(chéng)、溫和、開放等積極的價(jià)值觀。在摩洛哥國(guó)內(nèi)宗教極端思想蔓延的背景下,蘇非派所傳播的積極價(jià)值觀不僅有助于抵制極端思想,也是治愈民眾精神困境的一劑良藥。第二,蘇非派有助于摩洛哥對(duì)外交流。一方面,蘇非派能夠向世界展示摩洛哥溫和的宗教形象。另一方面,摩洛哥政府能夠通過(guò)蘇非派獲取政治利益。

(一)蘇非派有助于傳播積極的價(jià)值觀

摩洛哥蘇非派之所以能在當(dāng)代重新活躍,與卡薩布蘭卡爆炸案息息相關(guān)。該事件不僅打破了摩洛哥社會(huì)的平靜,也反映出國(guó)內(nèi)宗教極端思想蔓延的精神困境。在這種情況下,抵制宗教極端思想、穩(wěn)定民眾情緒成為政府的首要關(guān)切之一。蘇非派恰好能夠適應(yīng)這一潮流,它通過(guò)傳播忠誠(chéng)、溫和、開放等積極的價(jià)值觀,成為政府眼中治愈宗教極端主義思想和社會(huì)不穩(wěn)定的一劑良藥。

2003年的卡薩布蘭卡爆炸案給摩洛哥敲響了警鐘,這場(chǎng)慘劇打破了摩洛哥與恐怖襲擊“隔絕”的神話,對(duì)社會(huì)造成了極大的破壞,引起了民眾的恐慌。當(dāng)時(shí)許多人對(duì)摩洛哥社會(huì)中隱藏的宗教極端思想感到擔(dān)憂,甚至擔(dān)心自己身邊隱藏著極端分子。這種情緒甚至影響到了政界,當(dāng)時(shí)頗受歡迎的伊斯蘭政黨正義與發(fā)展黨(Justice and Development Party)甚至被邊緣化。在這種情況下,穩(wěn)定人心成為當(dāng)務(wù)之急,雖然政府已經(jīng)著手開展了一系列宗教改革計(jì)劃,但改善宗教風(fēng)氣僅靠官方宣傳還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,也需要民間宗教團(tuán)體的協(xié)助。蘇非派以其忠誠(chéng)、溫和、開放的特點(diǎn)引起了摩洛哥國(guó)王的注意,使其成為向民眾傳播積極價(jià)值觀、改善摩洛哥宗教環(huán)境的媒介。

蘇非派在歷史發(fā)展的過(guò)程中逐漸形成了忠誠(chéng)、溫和、開放的特點(diǎn),這也正好契合維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀。其中,忠誠(chéng)指的是蘇非派對(duì)國(guó)家和國(guó)王的忠誠(chéng),尊重國(guó)王“信士的長(zhǎng)官”的身份,不做有損國(guó)家和國(guó)王利益的事。溫和指的是蘇非派的宗教理念,蘇非派作為一個(gè)內(nèi)省的教派,主要注重內(nèi)心的修行,其教義多提倡容忍、寬容,不提倡暴力。開放指的是蘇非派的宗教態(tài)度,它能夠順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行改革,改變以往的陳規(guī)陋習(xí),并能積極與其他宗教展開交流。摩洛哥國(guó)王穆罕默德六世很早就發(fā)現(xiàn)了蘇非派的這些特征,并在2004年西迪·?？藸枃?guó)際蘇非會(huì)議上作了如下發(fā)言:“他們(蘇非派)培養(yǎng)了人們對(duì)先知穆罕默德后裔的愛,建立了學(xué)校和圖書館,與敵人進(jìn)行和解,并普及了互惠、團(tuán)結(jié)與合作的價(jià)值觀。他們還編織了不同部落之間的交流網(wǎng)絡(luò),從而廢除了種族和部落歧視。此外,他們還鼓勵(lì)人們參與慈善事業(yè),放棄物質(zhì)追求,從而打破了社會(huì)隔離?！雹貴atima Ghoulaichi,Of Saints and Sharifian Kings in Morocco:Three Examples of the Politics ofReimagining History through Reinventing King/Saint Relationship,p.58.因此,國(guó)王在21世紀(jì)初大力推動(dòng)蘇非派的發(fā)展,不僅提高了它的宗教地位,還在政策上予以支持。蘇非派在各地的扎維亞得到了政府的經(jīng)濟(jì)援助,它的音樂節(jié)得到了國(guó)家的關(guān)注,國(guó)家甚至還舉辦了國(guó)際蘇非研討會(huì)這些政策都推動(dòng)了蘇非派的進(jìn)一步傳播。

在國(guó)王和政府的支持下,蘇非派得以進(jìn)一步向外傳播積極的價(jià)值觀。蘇非派傳播其價(jià)值觀的方式主要有兩種,一種是其教團(tuán)長(zhǎng)老對(duì)弟子的教導(dǎo),另一種則是通過(guò)媒體、講座和音樂節(jié)等形式傳播。長(zhǎng)老對(duì)弟子的教導(dǎo)可以說(shuō)是蘇非派傳播其價(jià)值觀最直接的方法之一,因?yàn)樵谔K非教團(tuán)中,長(zhǎng)老是弟子所效法的榜樣,后者需要效仿前者的一言一行以獲得知識(shí)。同時(shí),弟子還肩負(fù)著傳教的責(zé)任,他需要盡可能多地將蘇非派教義向外傳播。因此,長(zhǎng)老與弟子之間、弟子與外人之間就形成了一個(gè)傳播鏈條,這也成為蘇非派教義最基本的傳播路徑。忠誠(chéng)、溫和、開放等蘇非派基本理念始終貫穿于長(zhǎng)老的教導(dǎo)中。除傳統(tǒng)布道方式外,蘇非派還利用現(xiàn)代傳媒包裝和輸出文化。這種形式與傳教截然不同,它盡量淡化其中的宗教因素,往往以音樂和詩(shī)歌為載體,降低了受眾的門檻,主要面向未受宗教教育的民眾。蘇非音樂節(jié)就是這一傳播手段的代表。摩洛哥一年一度的蘇非音樂節(jié)既是一場(chǎng)音樂的狂歡,也是蘇非價(jià)值觀傳播的平臺(tái)。在其中,觀眾們不但能夠欣賞到優(yōu)美的蘇非音樂和舞蹈,還能夠感受到其中所表達(dá)出的愛與平和。正如非斯蘇非文化節(jié)總監(jiān)法齊·斯卡利(Fawzi Skalli)所說(shuō):“蘇非主義是一種精神形式,它將文化的真實(shí)性與現(xiàn)代性的要求和諧地結(jié)合起來(lái)。正是這種融合所產(chǎn)生的獨(dú)特的審美體驗(yàn)對(duì)抵制極端主義、維護(hù)共同人性價(jià)值觀的摩洛哥青年很有吸引力?！雹貹halid Bekkaoui and Ricardo RenéLarémont,“Moroccan Youth Go Sufi,”The Journal of the Middle East and Africa,Vol.2,No.1,2011,p.37.

在國(guó)家的大力扶持和蘇非派自身潛移默化的影響下,摩洛哥信仰蘇非派的人數(shù)顯著增加,人們對(duì)蘇非派的看法也逐漸由過(guò)去印象中的落后、野蠻轉(zhuǎn)向進(jìn)步和開放。與此同時(shí),蘇非派的價(jià)值觀也開始影響摩洛哥社會(huì)。首先是忠誠(chéng)的觀念,在當(dāng)今摩洛哥,絕大多數(shù)蘇非教團(tuán)都向國(guó)王表示忠誠(chéng),這種忠誠(chéng)植根于摩洛哥國(guó)王的“圣裔”身份和“信士的長(zhǎng)官”的宗教地位,以及摩洛哥傳統(tǒng)中的“效忠”(Ba’ya)儀式。②“效忠”儀式是摩洛哥歷史上的一種儀式,其目的是構(gòu)建一種君臣之間的傳統(tǒng)“契約”,臣子以效忠國(guó)王來(lái)?yè)Q取后者對(duì)其的“賜?！薄４藘x式的歷史可追溯至摩洛哥第一任國(guó)王穆萊·伊德里斯(Moulay Idris),之后被歷代國(guó)王沿襲至今。蘇非派長(zhǎng)老經(jīng)常教導(dǎo)弟子,服從國(guó)王是一個(gè)摩洛哥穆斯林的責(zé)任和義務(wù)。這種觀念深深影響著蘇非派,使得他們?cè)趪?guó)家遭受重大變故之時(shí)站在國(guó)王一邊,抵制反對(duì)派。這一點(diǎn)在2011年“2·20”運(yùn)動(dòng)(The February 20th Movement)③“2·20”運(yùn)動(dòng)是指摩洛哥2011～2012年爆發(fā)的抗議運(yùn)動(dòng),因始于2011年2月20日而得名。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是修改憲法、改善民眾生活質(zhì)量、爭(zhēng)取少數(shù)族裔權(quán)利等,該運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了摩洛哥政治上的進(jìn)一步改革和開放。中有所體現(xiàn)。在這次抗議事件中,絕大多數(shù)的蘇非派都沒有參與抗議,而布德什仕教團(tuán)甚至在當(dāng)年6月組織其信徒舉行了一場(chǎng)擁護(hù)國(guó)王憲法改革的游行。④Isabelle Werenfels,“Beyond Authoritarian Upgrading:The Re-emergence of Sufi Orders in Maghrebi Politics,”The Journal ofNorth African Studies,Vol.19,No.3,2014,p.275.

其次是溫和的價(jià)值觀,蘇非派的溫和理念來(lái)自于其內(nèi)省的教義,蘇非派教徒的最終目的是通過(guò)精神功修達(dá)到與真主合二為一的境界,因此他們更加注重精神世界,往往與政治保持距離。蘇非派的教義往往與愛、慷慨、容忍等密切相關(guān),極少出現(xiàn)暴力觀念,是較為溫和的宗教派別。如今,溫和的價(jià)值觀也隨著蘇非派而傳播。在摩洛哥各地的蘇非派聚會(huì)上,蘇非派的年輕人經(jīng)常會(huì)參與不同信仰間的討論,在這些討論中被多次提及的往往是和平與寬容,他們會(huì)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教、基督教和猶太教共有的價(jià)值觀,如追求幸福、熱愛家庭、容忍種族和宗教差異等。⑤“Sufism as Youth Culture in Morocco”.不僅如此,蘇非派溫和的價(jià)值觀還被摩洛哥政府作為“改造”宗教極端分子的良藥,許多年輕人也確實(shí)因?yàn)樘K非派而擺脫了極端思想。摩洛哥28歲的青年希沙姆·斯巴里(Hicham Sibari)說(shuō):“在我迷失的時(shí)候,追隨蘇非主義的道路讓我找到了精神上的平靜,讓我在個(gè)人生活和事業(yè)上取得了進(jìn)步?！彼呐笥压吩?Hamza)則認(rèn)為:“蘇非主義可以防止年輕人成為宗教狂熱分子的獵物,可以避免他們成為恐怖活動(dòng)的犧牲品?！雹佟癝ufi Festival Inspires Young Moroccans,”Morocco Tomorrow,April 20,2014,http://www.moroccotomorrow.org/sufi-festival-inspires-young-moroccans/,上網(wǎng)時(shí)間:2020年9月5日。

最后是開放的價(jià)值觀,蘇非派為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行改革,提出了開放與包容的價(jià)值觀。蘇非派對(duì)現(xiàn)代科學(xué)持開放態(tài)度,不要求女性戴面紗,鼓勵(lì)不同宗教間的交流,是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的宗教派別。正是蘇非派開放的價(jià)值觀,使其在現(xiàn)代社會(huì)重新煥發(fā)了生機(jī)。蘇非派教徒可以在宗教和生活中找到平衡,而非擁抱前者而舍棄后者,特別是年輕教徒,他們可以享受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美、藝術(shù)和愛情,也同樣可以履行宗教義務(wù)。蘇非音樂節(jié)就是這一價(jià)值觀的重要體現(xiàn),在蘇非音樂節(jié)上,藝術(shù)和宗教實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合,人們既沉醉在美妙的音樂中,又感受著宗教氣氛的熏陶。蘇非派開放的價(jià)值觀帶來(lái)的不只是藝術(shù)的傳播,也是心靈的平靜。

(二)蘇非派有利于摩洛哥對(duì)外交流

蘇非派是伊斯蘭教的重要派別,歷經(jīng)千年的發(fā)展和傳播,其影響范圍已經(jīng)擴(kuò)展到大半個(gè)世界,在非洲部分國(guó)家,某些蘇非教團(tuán)甚至有舉足輕重的影響力。摩洛哥政府利用各個(gè)蘇非教團(tuán)間的聯(lián)系,通過(guò)宗教外交以加強(qiáng)摩洛哥在非洲的影響力,并利用蘇非國(guó)際會(huì)議等形式輸出摩洛哥政治理念和文化。

蘇非派尊崇“圣墓”和“圣裔”的傳統(tǒng)給摩洛哥的對(duì)外交流提供了有利條件。在蘇非派中,“圣墓”指的是先知穆罕默德后裔或教團(tuán)德高望重的長(zhǎng)老的陵墓,它們往往成為蘇非派眼中的“圣地”,凡是蘇非派成員都有責(zé)任和義務(wù)來(lái)瞻仰。這種聯(lián)系一直持續(xù)到今天,即使其成員身在異國(guó)他鄉(xiāng),也會(huì)因?yàn)檫@一精神上的聯(lián)系而對(duì)“圣墓”的所在國(guó)產(chǎn)生親近感和歸屬感。正如摩洛哥一位“圣墓”看守者所說(shuō):“世界各地的蘇非派信徒都會(huì)來(lái)這里,無(wú)論他屬于布德什仕教團(tuán)、提加尼教團(tuán)還是達(dá)爾卡維教團(tuán)。因?yàn)閷?duì)蘇非派來(lái)說(shuō),如果你不尊重‘圣裔’,你就不是一個(gè)真正的蘇非派,你應(yīng)該尊重先知家族的每一個(gè)成員?！雹?ilvinas?vedkauskas,“Facilitating Political Stability:Cohabitation of Non-legalistic Islam and the Moroccan Monarchy,”Studia Orientalia Electronica,Vol.5,No.1,2017,p.14.“圣裔”是指先知穆罕默德的后裔,該群體在摩洛哥被認(rèn)為擁有強(qiáng)大的“巴拉卡”,能夠給他人帶來(lái)好運(yùn)。摩洛哥最為顯赫的“圣裔”家族便是國(guó)王穆罕默德的阿拉維家族,而某些蘇非教團(tuán)的長(zhǎng)老也出身于“圣裔”家族,他們都受到蘇非派成員的廣泛尊崇。

摩洛哥國(guó)王看到了蘇非派在非洲的強(qiáng)大影響力,決定利用其進(jìn)行宗教外交,在非洲影響力較大的提加尼教團(tuán)成為了他的首選。提加尼教團(tuán)是活躍于非洲的蘇非教團(tuán),它在北非、西非、中非都設(shè)有扎維亞。其創(chuàng)始人艾哈邁德·提加尼(Ahmad al-Tijani)曾在摩洛哥求學(xué),逝后亦葬于非斯,以至每年都有成千上萬(wàn)的人在朝覲麥加后前往非斯的提加尼墓瞻仰。①Osama Abi-Mershed,Social Currents in North Africa:Culture and Governance After the Arab Spring，Oxford:Oxford University Press,2018,p.39.提加尼教團(tuán)不僅擁有強(qiáng)大的精神影響力,在政治上也不匡多讓,在塞內(nèi)加爾,總統(tǒng)候選人必須要得到提加尼教團(tuán)的支持才有可能當(dāng)選。②Katherine Butler-Dines,“Youth Perceptions and Engagement with the Moroccan State's Promotion of Sufism,”p.16.如上文所言,這就構(gòu)成了摩洛哥與西非、中非交流的有利條件,國(guó)王可以通過(guò)兩地蘇非教團(tuán)深遠(yuǎn)的聯(lián)系來(lái)拉近與西非、中非國(guó)家的距離。摩洛哥國(guó)王曾經(jīng)公開表示支持提加尼教團(tuán)在非洲的傳播,他在2007年給提加尼教團(tuán)的信中承諾:“為了伊斯蘭教、馬格里布和非洲的團(tuán)結(jié),你們可以指望摩洛哥對(duì)提加尼光輝教義傳播的支持。我們希望提加尼教團(tuán)成為非洲統(tǒng)一的支柱?！雹跘nn Wainscott,Bureaucratizing Islam:Morocco and the War on Terror,p.79.

通過(guò)蘇非派強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)影響力,摩洛哥得以擴(kuò)大自身在非洲的影響。當(dāng)摩洛哥國(guó)王穆罕默德六世2001年第一次訪問(wèn)塞內(nèi)加爾時(shí),大量提加尼教徒前來(lái)迎接。“摩洛哥國(guó)際周刊”(Maroc Hebdo International)報(bào)道了這一盛況:“他們(塞內(nèi)加爾提加尼教徒)在國(guó)王行進(jìn)的道路邊上匍匐著,好像在向他宣誓效忠?！雹躍alim Hmimnat,“‘Spiritual Security’as a(Meta-)Political Strategy to Compete over Regional Leadership:Formation of Morocco's Transnational Religious Policy Towards Africa,”The Journal ofNorth African Studies,Vol.25,No.2,2020,p.201.這個(gè)場(chǎng)面十分耐人尋味,為什么塞內(nèi)加爾人要向一個(gè)別國(guó)國(guó)王效忠?實(shí)際上,他們是向摩洛哥國(guó)王的“圣裔”身份效忠,其原因就是蘇非教徒尊重“圣裔”的傳統(tǒng)。正是通過(guò)與蘇非派的精神聯(lián)系,摩洛哥國(guó)王在訪問(wèn)他國(guó)時(shí)能夠得到信奉蘇非派民眾的好感,這也反過(guò)來(lái)加深了兩國(guó)的外交關(guān)系,為之后兩國(guó)的合作奠定了基礎(chǔ)。2006年,穆罕默德六世訪問(wèn)提加尼教團(tuán)在塞內(nèi)加爾和尼日爾的總部,并邀請(qǐng)時(shí)任塞內(nèi)加爾總統(tǒng)阿卜杜拉耶·瓦德(Abdoulaye Wade)和提加尼教團(tuán)的長(zhǎng)老參加在達(dá)喀爾舉行的宗教節(jié)日活動(dòng)。⑤Ibid.摩洛哥國(guó)王在2014年的非洲之旅中也正式接待了來(lái)自馬里、布基納法索和科特迪瓦的許多蘇非派長(zhǎng)老。同年,國(guó)王還與馬里前總統(tǒng)布貝克·基塔(Boubaker Kita)共同參與了馬里舉行的“星期五聚禮”,這次活動(dòng)同樣得到了大批蘇非教徒的歡迎。⑥Ibid.,p.202.摩洛哥利用蘇非派傳播范圍廣、精神聯(lián)系強(qiáng)烈的特點(diǎn),成功開展了“蘇非外交”,利用國(guó)王“圣裔”的身份拉近與當(dāng)?shù)靥K非教徒的距離,再由下至上地推動(dòng)兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展。

除摩洛哥官方的“蘇非外交”外,政府還利用國(guó)際蘇非研討會(huì)進(jìn)行政治和宗教輸出。國(guó)際蘇非研討會(huì)是不同國(guó)家蘇非教團(tuán)宗教交流的一個(gè)平臺(tái),它不僅是各國(guó)蘇非派的一次聚會(huì),更是各國(guó)文化交流的窗口。摩洛哥政府早在1985年就意識(shí)到國(guó)際蘇非派會(huì)議的重要性,認(rèn)為它不僅是團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外蘇非教團(tuán)的紐帶,也是傳播摩洛哥政治話語(yǔ)的平臺(tái)。1985年,摩洛哥伊斯蘭事務(wù)部組織了一個(gè)關(guān)于“神秘思想和蘇非教團(tuán)”的國(guó)際論壇,吸引了大約800名來(lái)自北非、西非、亞洲、歐洲和美國(guó)的參加者。該論壇的主題是提加尼教團(tuán),會(huì)議回顧了其長(zhǎng)老艾哈邁德·提加尼和阿拉維王朝蘇丹穆萊·蘇萊曼(Moulay Suleiman)之間的密切關(guān)系,并期望提加尼教團(tuán)能夠在未來(lái)加強(qiáng)非洲與摩洛哥之間的聯(lián)系。參會(huì)者反響極其熱烈,他們不僅表達(dá)了對(duì)摩洛哥國(guó)王的忠誠(chéng),還支持摩洛哥政府的外交行動(dòng)。長(zhǎng)老艾哈邁德·提加尼的后裔們不僅表示了他們對(duì)阿拉維國(guó)王的“強(qiáng)烈依戀”,也對(duì)摩洛哥的非洲政策表示支持。①Bakary Sambe,Islam et Diplomatie:La Politique Africaine du Maroc.Rabat:Marsam,2010,p.215.可見,摩洛哥國(guó)王試圖通過(guò)國(guó)際蘇非會(huì)議來(lái)團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外的蘇非派,并利用他們的影響來(lái)傳播摩洛哥的政治理念,以此推動(dòng)其在非洲的外交戰(zhàn)略。

在2003年卡薩布蘭卡爆炸案發(fā)生后,摩洛哥政府開始在國(guó)內(nèi)塑造溫和的伊斯蘭教以抵制宗教極端思想,不僅如此,摩洛哥政府還試圖將這一思想向非洲其他伊斯蘭教國(guó)家傳播,國(guó)際蘇非派會(huì)議便是一個(gè)極好的平臺(tái)。在2008年3月于馬拉喀什舉行的“希迪·沙基爾”大會(huì)上,國(guó)王穆罕默德六世在賀信上強(qiáng)調(diào)了蘇非派溫和伊斯蘭教的價(jià)值觀。首先是忠誠(chéng),他指出當(dāng)代蘇非派具有愛國(guó)主義精神,能夠支持合法政權(quán);其次是溫和,他鼓勵(lì)蘇非派通過(guò)寬容與合作,努力消除教派與民族沖突;最后是開放,他贊成蘇非派能夠與時(shí)俱進(jìn),改變對(duì)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”傳統(tǒng)僵化的解讀。②周燮藩等:《蘇非之道:伊斯蘭教神秘主義研究》,第320-321頁(yè)。結(jié)合摩洛哥宗教改革和宗教外交的大背景來(lái)看,國(guó)王的這番話并不僅僅是對(duì)蘇非派的勸誡,更是想借助國(guó)際蘇非派會(huì)議來(lái)傳播摩洛哥溫和伊斯蘭教,并以此對(duì)他國(guó)產(chǎn)生影響,進(jìn)而打開外交局面。

四、結(jié)語(yǔ)

摩洛哥蘇非派是伊斯蘭教與當(dāng)?shù)匕匕貭柸说脑夹叛鱿嘟Y(jié)合的產(chǎn)物,它在摩洛哥的宗教歷史上擁有非常重要的地位。自摩洛哥獨(dú)立以來(lái),蘇非派經(jīng)歷了短暫的衰落,但又在20世紀(jì)90年代重新活躍,其原因一方面是蘇非派能夠適應(yīng)時(shí)代,改變其傳統(tǒng)中存在的窠臼,以此破除人們對(duì)其落后、愚昧的看法,使它在新時(shí)期得以重新煥發(fā)活力。另一方面則是蘇非派在摩洛哥的特殊時(shí)期獲得了發(fā)展的機(jī)遇。摩洛哥2003年發(fā)生的卡薩布蘭卡爆炸案引起了人們對(duì)宗教安全問(wèn)題的反思,摩洛哥政府也開始著手制定宗教戰(zhàn)略以抵制宗教極端思想的蔓延。蘇非派則以其溫和的宗教觀與國(guó)家宗教戰(zhàn)略相契合,成為了抵制極端思想的“堡壘”,因此得到了國(guó)家的扶持,迎來(lái)了其發(fā)展的契機(jī)。

蘇非派也給摩洛哥的社會(huì)帶來(lái)了不小的影響。首先,蘇非派得以向社會(huì)傳遞積極的價(jià)值觀,在卡薩布蘭卡爆炸案之后,摩洛哥社會(huì)亟需一種溫和的宗教觀念來(lái)安撫人心,蘇非派就承擔(dān)了這一社會(huì)責(zé)任。蘇非派將其忠誠(chéng)、溫和和開放的價(jià)值觀通過(guò)廣泛傳播的教義和潛移默化的文化逐漸擴(kuò)散到摩洛哥社會(huì),有助于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。其次,蘇非派對(duì)摩洛哥的對(duì)外交流也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。一方面,由于蘇非派信眾的廣泛分布和密切的精神聯(lián)系,給摩洛哥對(duì)外交流提供了便利。另一方面,政府支持的國(guó)際蘇非派會(huì)議不僅是各國(guó)文化交流的會(huì)堂,也成了摩洛哥輸出宗教和政治理念的平臺(tái)。

另外,蘇非派在摩洛哥未來(lái)的發(fā)展前景向好。蘇非派之所以能夠得到摩洛哥國(guó)王的支持,與其溫和的宗教觀和親國(guó)王的立場(chǎng)息息相關(guān)。在當(dāng)前摩洛哥面臨內(nèi)部宗教改革和外部極端思想威脅的背景下,國(guó)家急需宗教團(tuán)體的支持以渡過(guò)難關(guān)。因此扶植蘇非派既是宗教行為,也是政治行為,更是國(guó)王和蘇非派的雙贏。雙方間的合作關(guān)系只有在一方利益得不到滿足時(shí)才有可能破裂,而眼下國(guó)王在宗教領(lǐng)域的利益主要有兩點(diǎn):其一是借宗教極端主義威脅而加強(qiáng)對(duì)宗教領(lǐng)域的控制;其二是抵制宗教極端思想以維持社會(huì)穩(wěn)定并尋求西方支持。蘇非派的利益則在于擴(kuò)大其影響,并沒有觸碰到宗教團(tuán)體參政或反對(duì)國(guó)王合法性的紅線,其近幾年少有的幾次政治行動(dòng)也都與國(guó)王同一立場(chǎng),未損害國(guó)王的利益。從摩洛哥目前的社會(huì)形勢(shì)來(lái)看,宗教極端主義威脅仍然存在,恐怖襲擊事件時(shí)有發(fā)生,且在短期內(nèi)難以消除。國(guó)內(nèi)仍有像“正義與慈善會(huì)”等潛在宗教反對(duì)派的存在,國(guó)王仍需尋求宗教團(tuán)體的支持。因此,國(guó)王與蘇非派的合作在未來(lái)仍將持續(xù),蘇非派的前景依然向好。