意識形態(tài)具象化：意識形態(tài)敘事實踐的詮釋與建構

羅 紅 杰

(南開大學 馬克思主義學院，天津 300350)

意識形態(tài)是反映一定社會存在的觀念的集合，是一種觀念的客觀存在。意識形態(tài)具有階級性和抽象性的鮮明特征。意識形態(tài)的階級性要求占統(tǒng)治地位的思想不斷向外輸送和擴散，使其成為社會主導的思想觀念；意識形態(tài)的抽象性又在一定程度上限制了其擴散。兩者之間存在一定的現(xiàn)實矛盾，而意識形態(tài)具象化為解決意識形態(tài)的現(xiàn)實矛盾提供了有利契機。意識形態(tài)具象化是指通過具體、直觀、可感知、可識別的載體和形式化抽象為具象，以無形塑有形，借有限言無限的象征境界承載、表征、傳遞一定價值觀念、思想理念和政治觀點的敘事形式，最終實現(xiàn)意識形態(tài)的輸出、認知與接納。“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力。”[1]意識形態(tài)具象化是做好意識形態(tài)工作的重要抓手，是實現(xiàn)意識形態(tài)落地生根、“飛入尋常百姓家”的實踐探索，對做好意識形態(tài)工作、增強社會主義意識形態(tài)凝聚力和引領力具有重要意義。

一、意識形態(tài)具象化的思想基礎

馬克思主義關于意識形態(tài)的相關論述為意識形態(tài)具象化的構建提供了思想基礎。馬克思認為，“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物”[2]，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。換句話說，具象化的實體是意識形態(tài)的本體，一定具象化的實踐隱喻著一定觀念的上層建筑。馬克思還強烈批判資本主義意識形態(tài)的虛假性，認為其是一種虛假的、顛倒黑白的荒謬認知?！叭绻谌恳庾R形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產生的，正如物體在視網膜上的倒影是直接從人們生活的生理過程中產生的一樣?！盵2]525這種虛假認識是由資本主義實踐的局限性造成的。馬克思之所以把意識形態(tài)界定為“幻相”“顛倒黑白”之說，是因為資產階級的意識形態(tài)是虛假的非真實的存在，而非具象化、真實的、客觀的現(xiàn)實。馬克思恩格斯在《〈政治經濟學批判〉序言》中進一步揭示了意識形態(tài)具象化的判斷，“這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎”[3]。馬克思、恩格斯運用“形而上”觀念形態(tài)的空間隱喻揭示了意識形態(tài)具象化的客觀存在。意識形態(tài)具有鮮明的實踐性，需要通過具象化的實踐形式實現(xiàn)自身的生產和再生產，“意識形態(tài)在本質上是實踐的，或者換句話說，可實踐性乃是任何意識形態(tài)的基本特征和功能”[4]。具象化的實踐形式是意識形態(tài)呈現(xiàn)的重要載體。

馬克思主義關于“感性的對象性活動”的思想是意識形態(tài)具象化的重要理論依據(jù)?！案行缘膶ο笮曰顒印痹瓌t貫穿于整個馬克思主義理論體系之中，馬克思主義是基于社會現(xiàn)實的理論體系，而非“懸在空中”的虛假思想。意識形態(tài)是觀念上的上層建筑，是基于具象化社會實踐的價值觀念。“一個東西是感性的即現(xiàn)實的，這是說，它是感覺的對象、感性的對象，從而在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象?！盵5]對于意識形態(tài)來說也是同樣，意識形態(tài)是感性的社會實踐的反映，有其具象化的社會存在形式。

列寧基于社會現(xiàn)實的觀察和深思，進一步肯定了社會主義意識形態(tài)“具象化”存在的必要性。列寧在駁斥波格丹諾夫時強調，一定時期的意識形態(tài)是受社會現(xiàn)實、歷史條件規(guī)制的，但絕對不是唯心的、虛假的，并指出科學的意識形態(tài)是符合社會發(fā)展規(guī)律的、科學的、真理的[6]?？茖W的意識形態(tài)一旦產生需要通過一定的形式灌輸給處于思想自發(fā)狀態(tài)的人們，使其逐漸樹立起科學的意識形態(tài)。以馬克思主義為核心的社會主義意識形態(tài)是符合客觀存在的，是符合自然發(fā)展規(guī)律的并且隨“具象化”客觀現(xiàn)實的變化而變化。馬克思主義意識形態(tài)“具象化”的相關論述把“社會存在”“經濟基礎”“實踐性”看作意識形態(tài)具象化的原生體。這些相關論述為意識形態(tài)具象化提供了思想基礎。

二、意識形態(tài)具象化的典型敘事介質

意識形態(tài)作為一種“感性的對象性活動”，在現(xiàn)實生活中必然要通過具象化的載體路徑來彰顯。而圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂是隱喻意識形態(tài)的典型載體[7]，也是意識形態(tài)具象化有效的敘事介質。

1.圖像：意識形態(tài)直觀表達的具象化

圖像作為一種敘事方式自古有之，并不是現(xiàn)代社會的獨有發(fā)明。它是人類社會開始實踐活動之時就存在并延續(xù)至今的作為承載一定思想觀念和歷史記憶的敘事介質。隨著信息技術的發(fā)展和網絡時代的到來，“看”的敘事介質越來越隨處可見。隨之而來的是，圖像敘事、視覺文化在人們生活中逐步占據(jù)一定的地位，甚至有凌越語言和文本敘事的趨勢。圖像敘事是意識形態(tài)直觀表達的具象化，通過圖片、影像、動漫、表情包等具象化圖像實現(xiàn)視覺的感性沖擊?！翱础钡臎_擊力、吸引力和感染力遠遠超出了單純的語言描述和文字言說帶來的效果，視覺圖像也更加符合現(xiàn)代人的感官需求?！皥D像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念動人心弦，令原則生機勃勃?！盵8]相比于語言和文本，圖像更加具象和真實，也更加容易把握和認知。首先，圖像敘事有助于意識形態(tài)歷時性的記憶喚醒。統(tǒng)治階級需要通過歷史記憶的方式，實現(xiàn)意識形態(tài)的記憶喚醒。而圖像可以實現(xiàn)對意識形態(tài)歷史記憶的當代詢喚。圖像能夠清晰地記錄著每個時代意識形態(tài)的歷史蘊涵并以記憶的形式保存下來，使得歷史記憶超越時空的限制。應一定統(tǒng)治階級的需要，主流意識形態(tài)能夠通過承載著歷史記憶的圖像進行現(xiàn)時代的詢喚。圖像能夠記載意識形態(tài)的歷史記憶和賡續(xù)演變的過程，人們可以通過圖像的敘事方式實現(xiàn)對意識形態(tài)過往歷史記憶的當代詢喚和現(xiàn)代重構。在一定程度上來說，圖像敘事既是意識形態(tài)歷史記憶的延續(xù)，也是意識形態(tài)具象化的時空擴展。其次，圖像敘事有利于意識形態(tài)共時性的實踐展開。當代，在視覺技術的植入下，我們逐漸被圖像和視覺文化所包圍，圖像成為承載與傳播意識形態(tài)的重要敘事方式?！笆澜鐖D像并非意指一幅關于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”[9]在意識形態(tài)所表征的世界里，個人的主體性愈加突顯，個人被詢喚成主體也就意味著對意識形態(tài)的接受和認同。在現(xiàn)實生活中，人們每天所使用的表情包，觀看的電視、電影以及被迫接受的廣告宣傳等都是圖像敘事的呈現(xiàn)。意識形態(tài)具象化的圖像敘事也在時代發(fā)展中不斷地實現(xiàn)著自身的變革。

2.儀式：意識形態(tài)時空場域的具象化

儀式是承載意識形態(tài)的重要載體，也是歷來統(tǒng)治階級開展意識形態(tài)教育的重要手段。儀式是意識形態(tài)時空場域的具象化，儀式所構建的時空場域是意識形態(tài)在現(xiàn)實世界的實踐載體[8]。首先，時間的確證。儀式并不是一開始天然存在的，它的形成需要一定的時間來構建。儀式連接過往、存在當下、指向未來，具有時間的延續(xù)性。意識形態(tài)的歷史記憶與時間具有勾連性。儀式是歷史記憶的記錄者，意識形態(tài)展開需要通過儀式承接過往的歷史記憶，從而將當下的時間通過儀式具象化。例如，每年的國慶節(jié)就是把抽象的時間具象化為固定的時間節(jié)點，被具象化的特殊節(jié)日發(fā)揮著意識形態(tài)的整合作用。其次，空間的確證。儀式的敘事方式需要特定的空間為意識形態(tài)提供具象化的現(xiàn)實場域。儀式的空間選擇和限度都有明確的規(guī)制。例如，2019年慶祝中華人民共和國成立70周年閱兵儀式，以天安門廣場為中心的空間場域為主流意識形態(tài)的認同和升華提供了實踐空間。在這個具象化的儀式空間中人們的情感、思想、信仰會得到淋漓盡致的顯露和張揚，這個過程就是儀式發(fā)揮意識形態(tài)功能的過程。儀式按不同的標準可以劃分為不同的類型：傳統(tǒng)的宗教儀式，如固定的祭祀儀式；政治儀式，如每年的國慶盛典等。儀式之所以能夠發(fā)揮意識形態(tài)的功能就在于它承載了信仰、記憶和情感的他者在場。信仰是統(tǒng)攝意識形態(tài)的最高形態(tài)，儀式的信仰在場實現(xiàn)了意識形態(tài)的他者確立；意識形態(tài)的時代延續(xù)以記憶的形式留存于儀式之中；情感是儀式發(fā)揮意識形態(tài)功能的“催發(fā)劑”，能夠促進意識形態(tài)的升溫與升華。例如，國慶大閱兵的政治儀式同時集合了信仰、記憶和情感的在場，人們在閱兵儀式中詢喚著對祖國的自豪感，回憶著祖國建設的來之不易，激發(fā)著強烈的民族認同，同時也在儀式中實現(xiàn)了主體的自我確立，實現(xiàn)了意識形態(tài)的展開和擴散。

3.數(shù)據(jù)：意識形態(tài)真實面相的具象化

數(shù)據(jù)，特別是大數(shù)據(jù)，是現(xiàn)代社會意識形態(tài)具象化的鮮明載體。當今時代是信息化極度發(fā)達的時代，大數(shù)據(jù)不僅改變了人們的生活方式、學習方式和思維方式，而且塑造著意識形態(tài)的真實面相。大數(shù)據(jù)是現(xiàn)代信息技術的衍生物，也是信息化發(fā)展的新階段。大數(shù)據(jù)時代，意識形態(tài)的展開和擴散也悄然發(fā)生著變化和轉向。其一，大數(shù)據(jù)的爆炸式增長和規(guī)模式呈現(xiàn)，致使意識形態(tài)展開方式復雜化[10]。以文字、語音、視頻等為主的數(shù)據(jù)信息每時每刻被大量的生產和消費，這種具象化的數(shù)據(jù)信息繁雜多樣、來源廣泛、參差不齊，這也意味著以數(shù)據(jù)為載體的意識形態(tài)變得更加復雜。其二，大數(shù)據(jù)的技術賦權為人們認識和把握意識形態(tài)規(guī)律提供技術工具。意識形態(tài)具有抽象性和虛擬性的鮮明特征，這也造成意識形態(tài)傳播的規(guī)律讓人難以把握。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)在一定程度上克服了這個困難。大數(shù)據(jù)能夠將抽象的、虛擬的意識形態(tài)轉化成具象化的數(shù)據(jù)，也能夠集聚人們不經意間留下的“思想痕跡”，并能夠通過關聯(lián)性分析法剖析意識形態(tài)的發(fā)展趨向和動態(tài)。其三，大數(shù)據(jù)的技術賦權有利于意識形態(tài)的傳播與治理。大數(shù)據(jù)具有提前預測和精準畫像的功能。意識形態(tài)就可以利用大數(shù)據(jù)的技術輔助設置具象化的“過濾器”和“觸發(fā)開關”。例如，微信公眾號針對意識形態(tài)某些話語進行過濾設置，當出現(xiàn)敏感話語時，特別是明顯的反主流意識形態(tài)或者非主流意識形態(tài)話語時會被自動屏蔽。主流意識形態(tài)也可利用大數(shù)據(jù)將其轉化成具象化的數(shù)據(jù)、動態(tài)化影像，這極大地提升了意識形態(tài)傳播的效能。數(shù)據(jù)的敘事方式成為現(xiàn)代社會意識形態(tài)具象化的重要載體，也是反映意識形態(tài)真實面相的有力武器。大數(shù)據(jù)時代，意識形態(tài)“觀念的上層建筑”的實質并沒有發(fā)生變化，但是意識形態(tài)的存在方式和開展方式發(fā)生了轉向。

4.音樂：意識形態(tài)情感共鳴的具象化

音樂是情感表達的一種文化符號，是人們感性直觀的實踐方式。人們通過音樂抒發(fā)情感，音樂符碼自身也承載著意識形態(tài)的意象表達，為此，音樂成為凝聚社會共識、構建集體情感、表征意識形態(tài)具象化的重要敘事方式。音樂是以人的現(xiàn)實需要而存在的，是人的思想、觀念和情感的一種視聽敘事方式，它將人們生活中的文學藝術、宗教禮儀等以一定的符碼形式進行系統(tǒng)化、科學化的加工組合[11]。意識形態(tài)通過音樂符碼具象化為曲調、旋律，在精神世界中具象化為情感，在現(xiàn)實世界中詢喚為集體認同。第一，音樂構筑現(xiàn)實和精神世界的雙重維度。音樂符碼蘊含著創(chuàng)作者的真實意象，并將其融入音樂之中，聽者通過音樂旋律感知音樂符碼所構筑的精神世界，雙方在共同的精神世界達到情感共鳴。例如，《黃河大合唱》以恢弘的旋律構筑了一副熱血抗戰(zhàn)的宏大意象，塑造了中華民族堅貞不屈的優(yōu)良品格。聽者通過再現(xiàn)的真實意象生成情感的共鳴，從而將強烈的愛國主義精神納入個體的精神世界。第二，意識形態(tài)借助音樂實現(xiàn)時空勾連。音樂能夠喚起集體的記憶。音樂將現(xiàn)實生活的經驗進行編碼與儲存，將過去的歷史記憶儲存于音樂符碼之中，并運用現(xiàn)代的風格將過去、現(xiàn)在和未來勾連起來。例如，《我的祖國》《東方紅》《南泥灣》等紅色歌曲能夠超越時空，喚起人們對祖國的熱愛，重燃奮斗激情，能夠使人們從歷史記憶中尋找未來的出路?！叭魏我庾R形態(tài)一經產生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結合而發(fā)展起來，并對這些材料作進一步的加工?！盵12]音樂是意識形態(tài)具象化的一種形式，也是意識形態(tài)的一種隱喻途徑。音樂符碼能夠傳遞一定的政治意識，并使人們在特定的文化背景下無意識地接受和認同這種意識。

三、意識形態(tài)具象化的建構效能與潛在困境

具象化的敘事形式成為意識形態(tài)展開、傳播以及治理的重要抓手。對待意識形態(tài)具象化,我們應采取批判和建構的辯證思維，既要看到意識形態(tài)具象化敘事的有益效應，積極發(fā)揮其建構功能，也要管窺其潛在困境，預先規(guī)避與引導，進而發(fā)揮意識形態(tài)具象化敘事方式的最大價值。

1.意識形態(tài)具象化的積極效應

意識形態(tài)具象化注入了對大眾的情感關照并將內容、情感和意義融為一體，更能夠滿足現(xiàn)代社會人們快節(jié)奏的生活方式和視覺上的情感體驗。意識形態(tài)具象化的敘事方式將抽象的價值觀念轉換為直觀的視覺形象，將概念化敘事轉換為具象化敘事并注入了更多的形象元素，使得意識形態(tài)更加容易被認知、接受、認同。具象化的敘事資源充斥于我們的日常生活之中，也是承載日常生活意識形態(tài)的重要形式。意識形態(tài)具象化對于社會主義意識形態(tài)傳播和擴散而言具有一定的積極效應。

其一，有利于提升意識形態(tài)的吸引力、感染力、想象力和創(chuàng)造力。首先，具象化的敘事方式使意識形態(tài)教育與展開更加具有吸引力和感染力。具象化的意識形態(tài)相比語言、文本的教育和擴散更加生動和形象，能夠把抽象的價值觀念形象化。用圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂等具象化的敘事載體加之現(xiàn)代媒介的助推傳播更能夠產生吸引力和感染力。相對于單純抽象的意識形態(tài)而言，具象化的敘事方式是共性與個性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一、感知與體驗的統(tǒng)一，深刻的價值觀念能夠通過個性化的表達、生動的情感體驗彰顯出來，有助于提升意識形態(tài)的吸引力和感染力。其次，具象化的意識形態(tài)更加富有想象力和創(chuàng)造力。意識形態(tài)具象化可以采用隱喻、映襯等多種方式呈現(xiàn)，給人們留下更多想象、創(chuàng)造的空間。人們還可以把意識形態(tài)賦權于自身的生活、認知、情感之中，使意識形態(tài)具有人情味、藝術感，這就無形中提升了意識形態(tài)的想象力和創(chuàng)造力。其二，有利于黨的理論創(chuàng)新“飛入尋常百姓家”。2018年8月，習近平在全國宣傳思想工作會議上強調，“要加強傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”[13]。具象化的敘事形式就是對意識形態(tài)傳播手段的典型創(chuàng)新和實踐探索。圖像、音樂、儀式等是人們日常生活中必然接觸到的存在，也是意識形態(tài)切入日常生活的最佳途徑和方式。通過這些具象化的敘事載體有利于黨的最新創(chuàng)新理論深入人心、落地生根，同時也有助于馬克思主義的大眾化。其三，有利于講好中國故事、傳播好中國聲音、展示好中國形象。意識形態(tài)具象化的敘事方式有助于克服語言障礙、消除語言溝壑，以生動的視覺形象講好中國故事、傳播好中國聲音，同時也有利于其他國家的民眾無障礙地認識、接受和認同中國形象。意識形態(tài)的具象化敘事方式，特別是視覺化圖像并無國界之分、語言之別，有利于把中國友好、積極、負責任、愛好和平的中國形象展示出去。

2.意識形態(tài)具象化的潛在挑戰(zhàn)

具象化的敘事方式對社會主義意識形態(tài)教育與宣傳來說，既有機遇，也有挑戰(zhàn)。

第一，“圖像異化”?！皥D像”是意識形態(tài)具象化的重要載體?！耙曈X文化在當代已經成為普遍的文化景觀，它無處不在，已經成為當代生活世界的重要組成部分”[14]。人們的日常生活被大量的視覺圖像所圍困，日常所見圖像隱喻著一定的意識形態(tài)的意義實踐。當人們逐漸被圖像所控制和圍困時，非主導意識形態(tài)抑或非主流價值觀念可能趁機而入，利用圖像輸入和擴散資本主義的意識形態(tài)和社會思潮。事實也證明，人們在很多領域正在受到西方“圖像”的入侵，甚至出現(xiàn)“圖像拜物教”的現(xiàn)象。例如，在青年群體中頗受歡迎的“歐美大片”，人們就在觀影過程中潛移默化地吸收著西方主流的價值觀念。

第二，“數(shù)據(jù)霸權”。數(shù)據(jù)是意識形態(tài)具象化的重要敘事形式，數(shù)據(jù)具有真實再現(xiàn)和演繹意識形態(tài)展開規(guī)律和動態(tài)發(fā)展的獨特優(yōu)勢。意識形態(tài)的“數(shù)據(jù)霸權”主要表現(xiàn)在中西方技術領域的差距上。大數(shù)據(jù)時代，“數(shù)據(jù)能夠對事物進行量化”，也就是說一定的事物可以轉化成數(shù)據(jù)資源。數(shù)據(jù)成為與技術、資本、勞動力、土地等并列的新的生產要素，也成為世界各國爭相開發(fā)和搶奪的戰(zhàn)略資源。就技術水平而言，我國在大數(shù)據(jù)等信息技術層面相比以美國為首資本主義國家還有一定的差距。他們憑借大數(shù)據(jù)的開發(fā)優(yōu)勢對我國進行意識形態(tài)輸入和滲透，利用大數(shù)據(jù)的集成優(yōu)勢惡意傳播“中國病毒” “中國崛起威脅論”等言論。

第三，“儀式的價值遮蔽”。儀式作為詢喚和咨詢意識形態(tài)典型的敘事介質存在著網絡化、娛樂化的傾向。當今時代，網絡已成為人們生活、學習的主要場域，儀式也逐漸網絡化?！熬W絡直播”的娛樂性在一定程度上遮蔽了正式儀式的政治功能?！熬W絡祈愿”更是以一種娛樂狂歡的姿態(tài)解構了現(xiàn)實儀式的神圣感。一些政治儀式通過網絡直播的形式呈現(xiàn)，可能存在被一些不懷好意的人隨意地剪切、拼貼并進行惡意的詆毀。除此之外，網絡化的儀式限制了主體的空間確證，不能保證主體的完全在場，這也會限制儀式意識形態(tài)功能的發(fā)揮。

第四，“音樂的意義消解”。具象化的意識形態(tài)承載著一定普適性的“真理”和“真善美”。意識形態(tài)借助音樂的外衣潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀和價值觀，同時也嵌入一定社會和國家的意識形態(tài)。但是意識形態(tài)的聽覺輸出也會造成“顛倒黑白”的“聽覺幻像”。一些違背“真理”、偏離“真善美”的價值觀念通過音樂的敘事形式影響人們價值觀的塑造。例如，一些音樂作品為了迎合觀眾需求，罔顧歷史事實，給人們造成一種歷史虛無主義的“聽覺假象”。還有一些庸俗化、世俗化甚至惡俗化的音樂充斥于人們的日常生活之中，嚴重影響人們正能量的精神塑造和價值提升。

四、社會主義意識形態(tài)具象化的有效建構

圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂等景觀是意識形態(tài)具象化的實現(xiàn)形式，也是意識形態(tài)工作的重要抓手。意識形態(tài)具象化是一把雙刃劍，既對意識形態(tài)工作提供了巨大的機遇，同時也帶來了極大的挑戰(zhàn)。就意識形態(tài)具象化典型的敘事方式而言，它是工具理性和價值理性的統(tǒng)一，可以成為我國主流意識形態(tài)和價值觀念的新形式和新載體。因此，我們要加強對意識形態(tài)具象化的內容確證、科學指導、價值引領、制度保障以及不斷提升自身意識形態(tài)具象化的素養(yǎng)和能力，積極發(fā)揮意識形態(tài)具象化的正面效應，有效克服意識形態(tài)具象化的潛在困境。

1.內容確證：確證社會主義意識形態(tài)具象化內容的徹底性

意識形態(tài)理論的徹底性是社會主義意識形態(tài)具象化構建的首要前提和基本保障。正如列寧所言，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡單明了”“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗化”[15]。只有理論把握徹底，內容才能通俗化呈現(xiàn)。社會主義意識形態(tài)具象化的構建是對主流意識形態(tài)的實踐探索和創(chuàng)新發(fā)展，其中要堅守“最高限度的馬克思主義”。一方面，只有堅守了“最高限度的馬克思主義”才能防止意識形態(tài)具象化偏離方向，才能保證馬克思主義在意識形態(tài)的指導地位；另一方面，只有“最高限度的馬克思主義”才能實現(xiàn)意識形態(tài)具象化的通俗化呈現(xiàn)，才能更好地實現(xiàn)主流意識形態(tài)的傳播和擴散。

具體而言，馬克思主義理論體系是一個不斷發(fā)展、與時俱進的包容性理論體系。馬克思主義隨著時代的發(fā)展，根據(jù)不同國家、不同社會的具體實踐不斷地豐富發(fā)展，成為指導不同社會主義國家發(fā)展的科學指南。馬克思主義伴隨著十月革命進入中國，經過有識之士積極傳播逐步被廣大民眾認同與接受。中國共產黨成立以來將其與中國的實踐相結合，不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化，成為指導我國革命、改革和建設的指導思想。進入新時代，習近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新理論成果，開辟了馬克思主義的新境界，同時也是“最高限度的馬克思主義”的新形態(tài)。社會主義意識形態(tài)具象化建構的首要前提就是要把完整、準確的習近平新時代中國特色社會主義思想融入到意識形態(tài)具象化的敘事介質之中。意識形態(tài)具象化是社會主義意識形態(tài)“最高限度的通俗和簡單明了”的實踐創(chuàng)新，而“最高限度的馬克思主義”是意識形態(tài)具象化建構的守正之要。馬克思主義不是一成不變的書齋文化，而是幫助人們認識世界、改變世界的科學指南。理論要服務群眾，首先要確證理論的科學性和徹底性。對于社會主義意識形態(tài)具象化建構來說也是同樣，意識形態(tài)理論內容本身的徹底性是建構社會主義意識形態(tài)具象化的前提。

2.科學指導：堅持以馬克思主義為指導推進意識形態(tài)具象化教育

首先，馬克思主義意識形態(tài)必須積極介入意識形態(tài)具象化的展開、傳播和擴散的過程之中，將主流意識形態(tài)的話語體系納入具象化的載體之中并積極建構馬克思主義的圖像語言，始終保持馬克思主義意識形態(tài)的“在場”狀態(tài)，避免具象化的“身體符號”淹沒主流意識形態(tài)。具體來說，馬克主義意識形態(tài)要積極占領意識形態(tài)具象化展開的陣地和領域，引導其朝著正確方向推進發(fā)展。一方面，要肯定意識形態(tài)具象化敘事方式的積極性和建構性，充分發(fā)揮意識形態(tài)具象化的建構功能；另一方面，要以馬克思主義為科學指導，將主流意識形態(tài)嵌入具象化的敘事框架之中，從而有效指引意識形態(tài)具象化的發(fā)展方向。其次，以具象化敘事為手段創(chuàng)新主流意識形態(tài)的方式方法，提升社會主義意識形態(tài)的吸引力和感染力。當今，我們逐漸進入到“互聯(lián)網時代”“圖像時代”“大數(shù)據(jù)時代”，具象化的敘事形式在我們日常生活中屢見不鮮。我們要主動利用日常生活中的具象化的敘事符號傳播社會主義意識形態(tài)，開展主流意識形態(tài)教育。例如，人們生活中常見的聊天表情包、音樂、短視頻等都可以積極創(chuàng)新，將其納入主流意識形態(tài)教育的敘事框架之中。一方面制作成本相對較低、流程簡單，另一方面能夠極大地提升社會主義意識形態(tài)的吸引力和感染力。

3.價值引領：堅持以社會主義核心價值觀為引領強化意識形態(tài)具象化傳播

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中標識和凝聚社會共識的最大公約數(shù)。意識形態(tài)具象化的展開和擴散要堅持以社會主義核心價值觀為引領，持續(xù)增強社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領力。首先，社會主義核心價值觀要借鑒具象化的敘事優(yōu)勢發(fā)揮其引領作用?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”[16]，新時代的需要產生了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀是當代社會的主流意識形態(tài)，具有凝聚社會共識、引領人們崇德向善的功能。社會主義核心價值觀要發(fā)揮具象化敘事邏輯的積極效應，積極利用圖像、儀式、數(shù)據(jù)、音樂等具象化傳播的優(yōu)勢，推動社會主義核心價值觀深入人心。具象化的敘事方式具有視覺上的直觀性和沖擊力、情感上的感染力和想象力、傳播上的多元化和智能化。所以，社會主義核心價值觀要引導具象化的潮流和趨勢，轉變敘事的表達方式，充分利用具象化的敘事邏輯傳播主流價值。意識形態(tài)具象化的敘事方式在現(xiàn)實的生活中也進行了一些嘗試和探索，并取得了良好的效應。培育和踐行社會主義核心價值觀宣傳片、社會主義核心價值觀的公益廣告以及電影《戰(zhàn)狼》的巨大成功都是社會主義核心價值觀引領意識形態(tài)具象化傳播成功的實踐探索。其次，要以社會主義核心價值觀引領意識形態(tài)具象化“真善美”的正確方向，傳播社會主義核心價值，抵御西方資本主義意識形態(tài)的滲透。若任由意識形態(tài)具象化工具理性地自發(fā)擴散，必然會導致偏離主流意識形態(tài)的發(fā)展方向，所以要自覺堅持社會主義核心價值觀的價值引領。當前，意識形態(tài)具象化的敘事載體表現(xiàn)出一定的消費符號傾向，市場中大量出現(xiàn)低俗庸俗媚俗的“三俗文化”，嚴重違背和偏離社會主義核心價值觀的價值導向；還有一些惡意虛無歷史的雷人電視劇、電影，罔顧歷史事實，偏離“真善美”的價值導向。這些都需要堅持以社會主義核心價值觀為引領，矯正意識形態(tài)具象化的發(fā)展方向。

4.制度保障：完善體制機制推進意識形態(tài)治理具象化合理展開

意識形態(tài)具象化的敘事框架中既有利于社會主義意識形態(tài)的教育和傳播，也充斥著大量非主流意識形態(tài)甚至西方資本主義價值觀念的敘事資源。為此，我們要通過完善一定的法律法規(guī)和監(jiān)管制度來保障社會主義意識形態(tài)具象化的推進和展開。第一，法律規(guī)制。系統(tǒng)、科學的法律法規(guī)是社會主義意識形態(tài)具象化展開的重要保障。新媒體平臺是當前意識形態(tài)具象化敘事方式的重要陣地，以互聯(lián)網為基礎衍生出一系列新媒體、新業(yè)態(tài)，如抖音、火山等各種短視頻媒介。這些新興媒介在生成意識形態(tài)具象化敘事方式的同時，也可能會助推一些非法信息的傳播[17]。這就需要及時地完善相關的法律法規(guī)，對可能存在的問題進行規(guī)制。對于意識形態(tài)具象化展開的過程中存在的“數(shù)據(jù)霸權”“視覺幻象”“數(shù)據(jù)倫理”等問題要加大力度制定相關的法律法規(guī)，提升對大數(shù)據(jù)技術的開發(fā)力度，完善視覺文化的生成機制，明確大數(shù)據(jù)的使用權限，降低意識形態(tài)具象化的負面效應。第二，制度約束?？茖W、完善的規(guī)章制度對意識形態(tài)具象化展開具有“軟約束”作用。意識形態(tài)具象化載體(圖像、數(shù)據(jù)、儀式、音樂等)多元繁雜，具有中立性，不僅能夠被主流意識形態(tài)所采用，也可能被非主流價值觀念所利用。所以，加大監(jiān)管力度，增強政治意識、責任意識，落實監(jiān)管追責制度。具體來說，要完善實名認證制度，一旦發(fā)現(xiàn)利用具象化的形式傳播虛假信息甚至違法信息，必要時將其納入個人誠信記錄和對其進行一定法律懲罰。另外，從國家政府層面而言，要設立專門的監(jiān)督機構，設置專門的監(jiān)督人員，采用專業(yè)的識別技術，對具象化的敘事載體進行監(jiān)督管理，尤其要對網絡的數(shù)據(jù)信息、影視圖像進行檢測和過濾。

5.素養(yǎng)提升：不斷提升主流意識形態(tài)具象化人才隊伍的綜合能力

人才隊伍的具象化敘事素養(yǎng)是社會主義意識形態(tài)具象化展開和傳播的關鍵要素。人才隊伍的建設是前提，綜合素養(yǎng)的提升是關鍵。第一，加強社會主義意識形態(tài)具象化人才隊伍建設。加強人才隊伍建設是對社會主義意識形態(tài)具象化教育和傳播具有重要的推動和保障作用。從國家層面來說，要重視社會主義意識形態(tài)具象化人才隊伍的建設，配備專業(yè)化的人才，加強專業(yè)隊伍的培訓。就地方政府和各級學校而言，同樣要高度注重相關人才隊伍的建設，適應時代的發(fā)展，關照受眾群體的需求，通過意識形態(tài)具象化教育和傳播提升社會主義意識形態(tài)的針對性和有效性。第二，提升社會主義意識形態(tài)具象化人才隊伍建設的綜合素養(yǎng)。首先，提升社會主義意識形態(tài)具象化人才隊伍的政治素養(yǎng)。人才隊伍要提升思想政治教育的專業(yè)素養(yǎng)，應具備意識形態(tài)的鑒別能力，應是堅定的馬克思主義者，能夠確保意識形態(tài)具象化教育和傳播的正確方向。其次，提升社會主義意識形態(tài)人才隊伍的具象化編碼、傳播等相關能力。意識形態(tài)具象化涉及視覺傳播、藝術修養(yǎng)、大數(shù)據(jù)分析以及信息編碼解碼等能力。所以，社會主義意識形態(tài)人才隊伍要不斷提升與之相關的綜合能力。一方面，要熟悉意識形態(tài)的傳播和擴散的本質和規(guī)律，能夠把主流意識形態(tài)融入到具象化的載體之中，提升社會主義意識形態(tài)的親和力和吸引力。另一方面，要能夠識別具象化載體中隱喻的意識形態(tài)并能夠從容應對。另外，還應注重提升受眾群體的意識形態(tài)具象化的鑒別能力。提升受眾群體的具象化意識形態(tài)鑒別能力，有利于他們自覺抵制錯誤社會思潮和西方資本主義意識形態(tài)，同時也有助于更好地接受社會主義意識形態(tài)。