跟著古人游山川 弘揚(yáng)經(jīng)典學(xué)文化

趙玲

摘 要：古詩文是中華民族優(yōu)秀歷史文化中的有機(jī)組成，以言簡意豐、內(nèi)涵豐富、情趣橫生的獨(dú)特現(xiàn)象展示出來，讓閱讀者在學(xué)習(xí)中自由想象，在玩味中盡情享受，在教育中深受啟迪。長期以來，古詩文板塊在學(xué)校教育中贏得了師生的普遍認(rèn)可、青睞和推崇。尤其在強(qiáng)調(diào)“民族自信”時(shí)代大背景下，以唐宋詩詞和小古文為主要典型的古詩文內(nèi)容，更加豐富地出現(xiàn)在小學(xué)語文基礎(chǔ)教材中。短小精悍的形式、情趣橫生的人物、言簡意豐的內(nèi)涵，無論從工具性還是人文性上來說，都是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的良好素材和優(yōu)質(zhì)資源。如此優(yōu)美的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與良好的教與學(xué)形式相匹配，才能更好地顯現(xiàn)內(nèi)涵、價(jià)值和意義。本文擬就四種結(jié)合互動(dòng)視角，試簡述一些拋磚引玉之論。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;古詩文深度教學(xué);四種結(jié)合互動(dòng);優(yōu)化引領(lǐng)

中華文明歷來傳承“以人為經(jīng)，以事為緯”的獨(dú)特現(xiàn)象。淵遠(yuǎn)流長的中華文明，以民族歷史文化為有效支撐和主要表現(xiàn)，之所以能夠綿綿不絕、歷久彌新，是因?yàn)橛纳畈┖竦臍v史文化就像人的精神和靈魂，在歷史長河和代代相傳中自主流轉(zhuǎn)、幽谷回蕩。其中以“不多一字、不刪一詞”為特質(zhì)的文言文，以“音律和諧、精美璀璨”為特質(zhì)的唐詩宋詞等，更是中華民族優(yōu)秀文化的形象大使和杰出代表。今天我們之所以全面強(qiáng)調(diào)對(duì)古詩文內(nèi)容的學(xué)習(xí)和教育，其根本目的和主要任務(wù)即在于——“跟著古人游山川，弘揚(yáng)經(jīng)典學(xué)文化”。“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”就小學(xué)語文活動(dòng)來說，如何在核心素養(yǎng)根本指向下更好地引領(lǐng)兒童學(xué)習(xí)古詩文呢？本文不揣淺陋，試簡述一些策略性分析。

一、簡析兒童古詩文教育與教學(xué)的價(jià)值和意義

以語言文字為代表的民族文化是人類歷史文明的象征。作為人類歷史上的四大文明古國之一，中華民族是唯一沒有“斷根”的，風(fēng)風(fēng)雨雨幾千年，非但沒有斷根，反而在兼容并蓄、吐故納新中歷久彌新。究其根源，一脈相承、生生不息的中華語言文化是其中非常重要的一大因素。為了正本清源，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，在傳承中弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，不僅對(duì)中國而且對(duì)人類社會(huì)來說，都是非常必要和十分重要的。“蒙以養(yǎng)正，圣功也。”兒童是未來的社會(huì)中堅(jiān)，在啟蒙教育這一原始黃金季節(jié)，加強(qiáng)以古詩文為主的民族文化教育，其內(nèi)涵、價(jià)值和意義自然是不言而喻的。價(jià)值和意義究竟在哪里呢？

概括說來，集中地體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是傳承民族歷史文化的實(shí)際需要。包括語言文化在內(nèi)的民族文明元素，需要代代相傳。只有在傳承中發(fā)揚(yáng)光大，才能把歷史更好地進(jìn)行下去。讓兒童從小修煉這種“必修功”，他們才能雙手接過“接力棒”。二是陶冶兒童道德情操和增強(qiáng)審美情感的實(shí)際需要。被編入小學(xué)語文基礎(chǔ)教材中的古詩文，雖然精悍短小，卻都是歷經(jīng)淘洗和認(rèn)真選擇的精品，具有無可比擬的經(jīng)典性或精髓性，無論從內(nèi)容還是形式上而言，從工具性還是人文性上來說，對(duì)于陶冶兒童思想意識(shí)和道德情操，對(duì)于增強(qiáng)審美情感，都能充分發(fā)揮不容忽視的“正強(qiáng)化、正引領(lǐng)”作用。在某種意義上，是現(xiàn)代文體所無可替代的。三是培養(yǎng)和提升兒童讀寫能力素養(yǎng)的實(shí)際需要。小學(xué)語文是啟蒙教育學(xué)科，作為“母語”學(xué)科和“母性”學(xué)科，“讀寫互動(dòng)”非常地必要和關(guān)鍵。古詩文的語言與語感、情趣與情感、筆法與想象力、結(jié)構(gòu)和形式等，都有獨(dú)特的個(gè)性化風(fēng)格，是引領(lǐng)兒童“讀寫入門”的優(yōu)質(zhì)資源。一言以蔽之，高度重視并認(rèn)真對(duì)待古詩文教育與教學(xué)，對(duì)于兒童的全面發(fā)展和健康成長，是工具性教學(xué)和人文性教育上的“初乳素”與“營養(yǎng)品”——既不容忽視又無可替代。

二、對(duì)兒童古詩文教育與教學(xué)模式的策略性探究

“以生為本、以學(xué)為主?！边@是新課程教育理念的實(shí)質(zhì)性要求。在小學(xué)語文古詩文教學(xué)過程中，教師應(yīng)在“人文教育關(guān)懷”下，善于通過各類路徑和形式，逐步把兒童引向善教與樂學(xué)的良性發(fā)展道路。

（一）以“史實(shí)互動(dòng)”為由，引領(lǐng)兒童不斷地走向深度學(xué)習(xí)

眾所周知，歷史是現(xiàn)實(shí)生活的一面“鏡子”，現(xiàn)實(shí)是以往歷史的一種“影子”。我們?cè)谝I(lǐng)兒童學(xué)習(xí)古詩文活動(dòng)中，既應(yīng)把它們努力多元化“還原”形式引導(dǎo)到特定的歷史階段，還要善于講求“讓歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”。只有讓兩種現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)起來，才能從善教與樂學(xué)中贏得最大化效益和最優(yōu)化效果。不僅如此，由于時(shí)空跨越等因素的作用和影響，如果缺乏應(yīng)有的“史實(shí)互動(dòng)”，就必然會(huì)對(duì)兒童學(xué)習(xí)形成更大的挑戰(zhàn)性和考驗(yàn)力。與之相反，就會(huì)更好地縮短時(shí)空差距，拉近或縮小兩者之間的距離感。比如李白筆下的《贈(zèng)汪倫》，其中“踏歌”是在唐朝時(shí)代民間流行的一種歌舞形式，具體地表現(xiàn)為“手拉著手，兩足踏地為節(jié)拍”，這就是我們今天所說“邊走邊唱”的意思，但并不完全是一樣的。教師在實(shí)際教學(xué)過程中，借助《西游記》影視中的相關(guān)情景展示“踏歌”形象，引領(lǐng)小學(xué)生從喜聞樂見、可親可近中切實(shí)感知古今人文現(xiàn)象的“異與同”，更好地體悟汪倫對(duì)李白的依依不舍之情。如此形式的“史實(shí)互動(dòng)”，效果自然是不言而喻的。

（二）以“生活互動(dòng)”為由，引領(lǐng)兒童不斷地走向深度學(xué)習(xí)

作為一門“母語”學(xué)科，無論語文知識(shí)還是學(xué)科活動(dòng)，不僅與社會(huì)生活現(xiàn)象“同在”，它們的外延還是“恒等”的。有鑒于此，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師根據(jù)課程內(nèi)容和兒童發(fā)展等實(shí)際需要，善于把學(xué)科活動(dòng)自覺主動(dòng)地投放到社會(huì)生活大背景下。如此而為，不僅有利于更好地汲取涵養(yǎng)和滋補(bǔ)元素，而且有利于在學(xué)與用結(jié)合中不斷地引領(lǐng)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)狀態(tài)，并且能夠贏得令人期待的“活水源頭”現(xiàn)象。古詩文教學(xué)何嘗不是如此的呢？比如，在《稚子弄冰》《村晚》等兒童古詩詞教學(xué)時(shí)，教師引導(dǎo)小學(xué)生在聯(lián)系生活實(shí)際的基礎(chǔ)上，進(jìn)行相互之間的交流、研討與共享等活動(dòng)，并且開展喜聞樂見的“讀寫互動(dòng)”。還可以“童真童趣”為主題，開展“兒童古詩詞”的朗讀比賽、故事講述、主題演講和課本劇表演等系列化活動(dòng)。如此而為，既可讓小學(xué)生從中習(xí)得不同情態(tài)下兒童活動(dòng)的描寫筆法，又能引領(lǐng)他們更多地關(guān)注和學(xué)習(xí)兒童古詩文，進(jìn)而不斷放大“滾動(dòng)學(xué)習(xí)”效應(yīng)。理論和實(shí)踐充分表明，生活互動(dòng)下的古詩文教學(xué)是“自然回歸”現(xiàn)象。

（三）以“優(yōu)化互動(dòng)”為由，引領(lǐng)兒童不斷地走向深度學(xué)習(xí)

有諺語說道：“即使再誘人的美味，時(shí)間一長，也總有讓人膩味的那個(gè)時(shí)候?！逼湟庠谟趶?qiáng)調(diào)“有新才有鮮”的生活現(xiàn)象和實(shí)際道理。就小學(xué)語文課程活動(dòng)來說，教師如果長期采取“用普通話套講八股文”教學(xué)模式，就難以激活兒童“深度學(xué)習(xí)”的情趣和狀態(tài)。與之相應(yīng)的是，教師善于對(duì)教學(xué)形式不斷地變化與優(yōu)化，不僅可以迎合兒童活潑的學(xué)習(xí)心態(tài)，而且還能從中贏得不容忽視的“情緒智力”效益。比如，在教學(xué)《王戎不取道旁李》小古文時(shí)，教師在“相同題材”策略的指導(dǎo)下，相機(jī)引入《楊氏之子》《鄧艾口吃》《陳太丘與友期》等其他一些小古文，以此引領(lǐng)全班學(xué)生通過“類文本”閱讀形式，更好地感知古代同齡小兒的“聰明睿智”故事，由此引發(fā)孩子們對(duì)《世說新語》“整本書”閱讀現(xiàn)象。再如，在《宿新市徐公店》教學(xué)時(shí)，教師以“無處尋”現(xiàn)象為抓手，引領(lǐng)兒童在“仁者見仁、智者見智”基礎(chǔ)上開展個(gè)性化下的“讀寫互動(dòng)”，可謂“既有意思，又有意義”。

（四）以“德智互動(dòng)”為由，引領(lǐng)兒童不斷地走向深度學(xué)習(xí)

新課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出，無論語文知識(shí)還是學(xué)科活動(dòng)，都是融“工具性與人文性”為一體。相對(duì)于其他學(xué)科來說，在人文性教育上具有無可比擬的優(yōu)勢(shì)功能。在學(xué)校教育中，教師如果過度地忽視或者淡化語文活動(dòng)中的“人文性”元素，這就是對(duì)優(yōu)質(zhì)資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也是一種不容忽視的教育瀆職現(xiàn)象。理論和事實(shí)充分表明，高度重視并認(rèn)真開展“德智互動(dòng)”狀態(tài)下的語文學(xué)科活動(dòng)，才能在學(xué)與用結(jié)合中更好地引領(lǐng)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，把他們切實(shí)引向核心素養(yǎng)下的良性發(fā)展道路。比如，在《望天門山》《望廬山瀑布》等古詩詞教學(xué)后，引導(dǎo)兒童開展“跟著經(jīng)典游山川”的主題實(shí)踐活動(dòng)，以此激發(fā)兒童“熱愛自然，熱愛祖國”的思想情感;在《題臨安邸》《示兒》等內(nèi)容教學(xué)后，通過“讀、背、談、寫”等系列化活動(dòng)，用點(diǎn)點(diǎn)滴滴的“愛國主義”元素滋潤兒童心靈……這難道不是令人期待的“德智互動(dòng)”嗎？

（五）以“情感體驗(yàn)”為由，引領(lǐng)兒童不斷地走向深度學(xué)習(xí)

宋代陸游強(qiáng)調(diào)指出：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@一千古流傳的至理詩句，重在強(qiáng)調(diào)“學(xué)與用、知與行”的必要性和實(shí)用性。兒童群體自帶“流量”，不僅具有生動(dòng)活潑的天性，同時(shí)還能在“手口眼腦”協(xié)調(diào)共進(jìn)中形成“手指尖上的智慧”。比如，在教學(xué)《游園不值》時(shí)，引導(dǎo)小學(xué)生把學(xué)習(xí)與想象、繪畫結(jié)合起來，切實(shí)體現(xiàn)“一枝紅杏”與“春色滿園”之間的“以點(diǎn)襯面”筆法;在教學(xué)《稚子弄冰》等兒童詩詞時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生把學(xué)習(xí)與講故事、課本劇表演等形式結(jié)合起來，讓他們?cè)谇楦畜w驗(yàn)中更好地感知童真童趣;在《王戎不取道旁李》教學(xué)時(shí)，引領(lǐng)對(duì)《世說新語》的“整本書”閱讀活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，通過班級(jí)設(shè)置的“百家講臺(tái)”等平臺(tái)，激勵(lì)孩子們開展“講同齡人故事、悟小故人智慧”等主題下的“學(xué)思做合一”活動(dòng);在教學(xué)《游子吟》等內(nèi)容時(shí)，引領(lǐng)兒童把學(xué)習(xí)與“經(jīng)典傳唱”結(jié)合起來……豐富多元的情感體驗(yàn)活動(dòng)，有利于把兒童不斷地引向深度學(xué)習(xí)。

三、結(jié)語

總之，在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師善于通過“史實(shí)互動(dòng)、生活互動(dòng)、優(yōu)化互動(dòng)、德智互動(dòng)”等途徑和形式，積極開展多元化的古詩文實(shí)踐活動(dòng)，有利于引領(lǐng)兒童走向不用揚(yáng)鞭自奮蹄的深度學(xué)習(xí)狀態(tài)。

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