社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮下，家鄉(xiāng)傳統(tǒng)戲曲宛梆藝術(shù)的傳承發(fā)展研究

郭紅梅

（南陽市宛西中等專業(yè)學(xué)校，河南 南陽 474350）

近年來，隨著黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義文化產(chǎn)業(yè)的不斷扶持，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)得到了飛速發(fā)展。一方面在國(guó)家的扶持下，宛梆藝術(shù)能夠充分保留自身的藝術(shù)特色以及戲曲特色，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的自身純潔性以及原生態(tài)。另一方面，在文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的大前提下，宛梆藝術(shù)自身也應(yīng)當(dāng)積極做出改變，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，進(jìn)而令宛梆藝術(shù)更加貼近社會(huì)公眾的實(shí)際生活，打造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。

一、宛梆藝術(shù)分析

宛梆是戲曲劇種的一種形式，它是我國(guó)南陽地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化之一，又稱為南陽調(diào)以及老梆子，從宛梆劇種有記載以來，其已經(jīng)具有400 余年的歷史。作為起源于明末清初，并且在清代、民國(guó)不斷完善發(fā)展的劇種之一，宛梆音樂有獨(dú)特的聲腔特點(diǎn)，也因此成為南陽地區(qū)喜聞樂見的藝術(shù)形式。

宛梆音樂屬于板腔體，板式多變，唱詞多用十字句、七字句，并且添加不同的襯詞，通過襯詞令整體唱詞更加靈活，便于演員演唱[1]。在宛梆劇種中，最具特色的當(dāng)屬宛梆的“嘔”音花腔，“嘔”音花腔本身沒有唱詞，但是演員演唱時(shí)卻需要以更高的音調(diào)發(fā)出音調(diào)，以此來配合主弦的聲音，這正是宛梆音樂的特色所在，也是宛梆音樂必不可少的靈魂。通過不同的音調(diào)，演員能夠表達(dá)喜、怒、哀、樂等不同的情緒，并且將觀眾帶入情緒表達(dá)當(dāng)中，引起觀眾的情感共鳴。

作為有著悠久歷史的曲目之一，宛梆劇目多以表達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)的征戰(zhàn)戲、表達(dá)宮廷生活的宮廷戲以及古代公案系為主，包括文戲和武戲兩部分，這些劇目一方面滿足了社會(huì)公眾對(duì)于戲曲在唱腔以及畫面表達(dá)上的需求，極大地提高了觀眾的審美體驗(yàn)，為觀眾帶來獨(dú)具特色的宛梆藝術(shù)。另一方面，宛梆劇目本身的故事內(nèi)容以及情節(jié)變化能夠傳遞社會(huì)正能量，傳達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，令人民群眾在欣賞宛梆劇種的同時(shí)領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)道德以及真善美，進(jìn)而提升自身的道德素質(zhì)[2]。

二、宛梆藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（一）文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是近年來社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展背景下的熱點(diǎn)詞匯之一，它是以文化和文化產(chǎn)品為具體載體所衍生的一種商業(yè)化、模式化、標(biāo)準(zhǔn)化的藝術(shù)加工經(jīng)營(yíng)模式。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最初，社會(huì)公眾對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的了解度不高，因此產(chǎn)生了一定的誤解，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)是對(duì)文化本身的褻瀆，但是隨著社會(huì)主義文化的不斷發(fā)展以及人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)了解的不斷深入，文化產(chǎn)業(yè)逐漸有了正面和反面兩種不同的觀點(diǎn)，并且伴隨著中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展得以蓬勃壯大[3]。

近年來，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)屬于朝陽產(chǎn)業(yè)之一，具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及社會(huì)價(jià)值。一方面，從定義而言，文化產(chǎn)業(yè)能夠?qū)鹘y(tǒng)藝術(shù)與人民群眾的社會(huì)生活相聯(lián)系，極大地提高了人民群眾對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的接受度，令社會(huì)公眾通過不同的方式了解傳統(tǒng)藝術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承以及壯大。另一方面，從文化產(chǎn)業(yè)所達(dá)到的效果來看，文化產(chǎn)業(yè)本身兼具社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)效益。它在自身發(fā)展壯大的過程中能夠滿足人民群眾不同的文化需求以及娛樂需求，本身具有一定的社會(huì)效益，而文化產(chǎn)業(yè)作為一種產(chǎn)業(yè)，本身運(yùn)轉(zhuǎn)的模式趨于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)模式，因此也能夠?yàn)槠髽I(yè)、國(guó)家以及社會(huì)公眾帶來經(jīng)濟(jì)效益。

（二）文化產(chǎn)業(yè)視角下的宛梆藝術(shù)

目前，我國(guó)宛梆藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的融合還不完善，在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，宛梆藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)積極改變自身，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。從社會(huì)主義文化大背景而言，宛梆藝術(shù)本身具有地方特色，有著較好的群眾基礎(chǔ)，在南陽地區(qū)有良好的群眾市場(chǎng)，并且以南陽為基礎(chǔ)逐漸向全省以及全國(guó)輻射，令社會(huì)公眾加深對(duì)宛梆藝術(shù)的了解，認(rèn)識(shí)到宛梆藝術(shù)內(nèi)在的歷史價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展、歷史文化不斷發(fā)展的背景下，宛梆藝術(shù)自身也應(yīng)當(dāng)積極做出改變，加強(qiáng)與社會(huì)主義文化、與文化產(chǎn)業(yè)融合的進(jìn)程。

三、宛梆藝術(shù)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

在經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的背景下，宛梆藝術(shù)一方面迎來了發(fā)展的重要機(jī)遇，另一方面也面臨著較多的挑戰(zhàn)。對(duì)此，本文分析研究如下：

（一）宛梆藝術(shù)發(fā)展的機(jī)遇分析

從國(guó)際的角度來看，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，世界各國(guó)之間的藝術(shù)文化交流不斷加深，宛梆藝術(shù)也能夠借此機(jī)會(huì)大力提高對(duì)社會(huì)公眾的影響力，并且積極吸收、學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)以及國(guó)外的先進(jìn)文化藝術(shù)。特別是隨著世界各國(guó)文化的交流，文化趨同性逐漸成為文化發(fā)展的重要桎梏，而西方外來文化的入侵也對(duì)中華民俗文化的發(fā)展帶來一定的阻礙。因此，在宣揚(yáng)中國(guó)特色民族藝術(shù)的背景下，宛梆藝術(shù)作為中國(guó)極具特色的地方劇種之一，有著廣闊的發(fā)展平臺(tái)以及發(fā)展空間，宣揚(yáng)宛梆藝術(shù)、幫助宛梆藝術(shù)完成產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，并且提高宛梆藝術(shù)的受眾能夠有效地提高社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，加深社會(huì)公眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)，避免西方外來文化的入侵。

從國(guó)內(nèi)的角度而言，宛梆藝術(shù)一方面有良好的群眾基礎(chǔ)，在南陽地區(qū)成為當(dāng)?shù)刈盍餍械膽蚯鷦》N之一；另一方面，大力發(fā)展宛梆藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)也能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展，幫助文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)功能。文化產(chǎn)業(yè)具有社會(huì)效益以及經(jīng)濟(jì)效益兩方面，而宛梆藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、商業(yè)化發(fā)展能夠令社會(huì)公眾更多地了解宛梆藝術(shù)本身，并且為宛梆藝術(shù)進(jìn)行消費(fèi)。這樣既促進(jìn)了宛梆藝術(shù)的發(fā)展以及傳播，又能夠在消費(fèi)的過程中實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能。

除此之外，近年來，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化以及極具特色的藝術(shù)形式越來越重視，在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，宛梆藝術(shù)本身也迎來了屬于自己的發(fā)展機(jī)遇。而從社會(huì)的角度分析，社會(huì)公眾對(duì)于以宛梆藝術(shù)為主的傳統(tǒng)戲曲以及中華民族文化有著較高的需求度，這也正是文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。作為蘊(yùn)涵著豐富精神價(jià)值、道德價(jià)值的文化，宛梆藝術(shù)需要社會(huì)公眾的參與以及認(rèn)同，社會(huì)公眾對(duì)宛梆藝術(shù)的了解越多，宛梆藝術(shù)內(nèi)在的道德價(jià)值及精神價(jià)值就能夠得到越廣泛的傳播，這正既契合了社會(huì)公眾對(duì)精神文化產(chǎn)品的需求又能夠打造獨(dú)屬于中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)。

（二）宛梆藝術(shù)面臨的挑戰(zhàn)

雖然在大背景下，宛梆藝術(shù)迎來了極大的發(fā)展機(jī)遇，但是在機(jī)遇背后也面臨著諸多挑戰(zhàn)。比如受疫情等相關(guān)因素的影響，近年來，社會(huì)公眾線下消費(fèi)明顯減少，宛梆藝術(shù)本身的發(fā)展空間受到了一定的限制，線下收入驟減，由此導(dǎo)致部分劇場(chǎng)沒有辦法維持劇場(chǎng)本身的運(yùn)轉(zhuǎn)，甚至出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)問題。

其次，從宛梆藝術(shù)整體發(fā)展的角度以及全國(guó)的角度分析，宛梆藝術(shù)目前仍然局限在南陽地區(qū)，且消費(fèi)群體主要是在南陽農(nóng)村地區(qū)居住、生活的中老年群體，對(duì)年輕文化以及年輕群體的滲透力不強(qiáng)，部分年輕群體不了解宛梆藝術(shù)，缺乏對(duì)宛梆藝術(shù)的了解興趣。此外，在城鄉(xiāng)文化發(fā)展失衡的大背景下，宛梆藝術(shù)如果不積極做出改變，極有可能面臨只能在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展、無法向城市以及全國(guó)普及的危險(xiǎn)境地。城鄉(xiāng)文化發(fā)展失衡主要是指在我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程下，部分地區(qū)的農(nóng)村文化與城鎮(zhèn)文化呈現(xiàn)出割裂的狀態(tài)，由于農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展落后于城市，因此城市的文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，但農(nóng)村地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)以及文化傳承卻出現(xiàn)了舉步維艱的情況，長(zhǎng)此以往，部分植根于農(nóng)村的文化將面臨滅絕的危險(xiǎn)，宛梆文化作為扎根于農(nóng)村的戲曲形式，也需要警惕自身的文化傳播渠道以及傳播方式[4]。

四、社會(huì)主義文化發(fā)展視角下的宛梆藝術(shù)發(fā)展分析

在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的背景下，宛梆藝術(shù)應(yīng)當(dāng)從文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，不斷地提高自身與現(xiàn)代文化、與年輕文化以及流行文化的融合度，并且積極利用不同的技術(shù)手段不斷地?cái)U(kuò)大自身的傳播范圍，加大社會(huì)公眾對(duì)自身曲目的了解，從而促進(jìn)文化的傳承以及發(fā)展。

（一）打造資源優(yōu)勢(shì)

作為南陽地區(qū)的特色劇種，宛梆藝術(shù)有著獨(dú)特的地區(qū)優(yōu)勢(shì)。在文化發(fā)展中，宛梆藝術(shù)應(yīng)當(dāng)根植于南陽地區(qū)，以南陽地區(qū)的人文景觀和自然景觀、社會(huì)歷史以及群眾故事為基礎(chǔ)，發(fā)展自身的文化產(chǎn)業(yè)，不斷擴(kuò)充宛梆藝術(shù)本身的劇目，令南陽地區(qū)的民眾能夠欣賞到更多的宛梆藝術(shù)劇目。除此之外，南陽地區(qū)作為我國(guó)中部地區(qū)重要的旅游資源之一，每年都有大量的游客到此旅游，宛梆藝術(shù)也可以通過游客的旅游觀賞來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)本身的傳播，為宛梆藝術(shù)開辟更廣闊的市場(chǎng)平臺(tái)。此外，整合資源也意味著宛梆藝術(shù)應(yīng)當(dāng)植根于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及中國(guó)故事，無論是古代的道德故事還是現(xiàn)代搶險(xiǎn)救災(zāi)、舍己為人的故事，都可以作為宛梆藝術(shù)發(fā)展以及劇目編寫的重要素材，相關(guān)從業(yè)者應(yīng)當(dāng)積極挖掘?qū)儆谥袊?guó)的文化故事并且將其編寫為宛梆劇種的曲目進(jìn)行表演，傳承宛梆藝術(shù)，令社會(huì)公眾在欣賞的過程中與宛梆藝術(shù)本身實(shí)現(xiàn)情感的共鳴。

（二）政府的支持

宛梆藝術(shù)作為地方特色劇種之一，其發(fā)展離不開政府的支持。從宏觀的角度來講，無論是宛梆藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還是宛梆藝術(shù)本身的傳承都需要政府進(jìn)行積極的引導(dǎo)。首先，政府應(yīng)當(dāng)支持宛梆藝術(shù)積極發(fā)展自身的文化市場(chǎng)，不斷充實(shí)宛梆藝術(shù)的劇目，并且為宛梆藝術(shù)提供必要的資金和財(cái)政撥款，令宛梆藝術(shù)能夠在資金充足的前提下得到充分發(fā)展。其次，政府也應(yīng)當(dāng)積極為宛梆技術(shù)提供一定的場(chǎng)地，大力修建相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，并且在學(xué)生教育中宣傳宛梆藝術(shù)，令宛梆藝術(shù)能夠走進(jìn)校園走進(jìn)年輕群體，從而在年輕群體中得以傳承發(fā)展。最后，政府也可以通過相關(guān)政策吸引企業(yè)到南陽地區(qū)進(jìn)行投資，為宛梆藝術(shù)的發(fā)展以及宛梆藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展開發(fā)相應(yīng)的市場(chǎng)，不斷探索宛梆藝術(shù)的發(fā)展渠道，提高宛梆藝術(shù)的演員待遇以及研究者的待遇，擴(kuò)大宛梆文化的發(fā)展規(guī)模。

（三）擴(kuò)大市場(chǎng)

宛梆藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)立足于農(nóng)村市場(chǎng)，以農(nóng)村市場(chǎng)為基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及文化傳承。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，城鎮(zhèn)與農(nóng)村之間的文化環(huán)境已經(jīng)出現(xiàn)一定的差距，城市的風(fēng)俗觀念在農(nóng)村已經(jīng)出現(xiàn)斷層，農(nóng)村的宗教信仰、價(jià)值觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣也在城市失去了擁有的土壤，因此農(nóng)村文化與城市文化呈現(xiàn)一定的割裂狀態(tài)，這也正是宛梆藝術(shù)發(fā)展所急需解決的困境之一。對(duì)此，本文認(rèn)為，宛梆藝術(shù)首先應(yīng)當(dāng)不斷穩(wěn)定在農(nóng)村的市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大宛梆藝術(shù)在農(nóng)村節(jié)慶、婚喪以及壽誕等重要節(jié)日和特殊日子的表演市場(chǎng)。其次，宛梆藝術(shù)也可以積極利用現(xiàn)代的技術(shù)手段，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文化宣傳，令城市的民眾能夠在互聯(lián)網(wǎng)上了解到宛梆藝術(shù)，并且打破時(shí)間和空間的距離欣賞宛梆藝術(shù)。

結(jié)束語：綜上所述，作為中國(guó)極具特色的劇種之一，宛梆藝術(shù)具有悠久的中華文化淵源，應(yīng)當(dāng)?shù)玫桨l(fā)展與傳承。對(duì)此，本文以社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮為背景，深入分析在文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的背景下，宛梆藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何通過整合資源優(yōu)勢(shì)、加大政府支持力度以及擴(kuò)大市場(chǎng)來促進(jìn)宛梆藝術(shù)的發(fā)展繁榮。