社區(qū)教育均衡化的設(shè)想—論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)教育中的重要性

宋燕 彭茹歡

（株洲廣播電視大學(xué)，湖南 株洲 412000）

新時(shí)期我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加速，人們的生活環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，傳統(tǒng)文化的存在方式受到物質(zhì)文明的沖擊，許多珍貴的非遺走向了消亡。在當(dāng)今社會(huì)，人們的精神維度日漸萎縮，政府在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面也采取了很多措施，但在實(shí)踐過程中屢次碰壁。與此同時(shí)，隨著城市化進(jìn)程的擴(kuò)大，社區(qū)教育逐漸成為廣大社區(qū)群眾高度關(guān)注的話題。如何創(chuàng)造滿足群眾審美需求的社區(qū)文化，已成為社區(qū)文化建設(shè)的一大難點(diǎn)。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)教育研究具有起步晚、發(fā)展快的特點(diǎn)。自1991 年，國(guó)務(wù)院民政部提出加快社區(qū)建設(shè)的觀點(diǎn)，南京、杭州、青島、天津、石家莊等地相繼開始了社區(qū)建設(shè)的相關(guān)實(shí)踐。早在1955 年，聯(lián)合國(guó)就通過了“促進(jìn)世界落后地區(qū)的社區(qū)發(fā)展”方案。1957 年，它決定通過“社區(qū)發(fā)展”協(xié)助發(fā)展中國(guó)家促進(jìn)發(fā)展。由此可見，我國(guó)社區(qū)教育的起步遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于國(guó)際社會(huì)。2001 年，昆曲入選“人類口頭非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作品名錄”。以此為契機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。然而，鄰國(guó)日本早在1950 年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，并首次提出了“非物質(zhì)文化財(cái)產(chǎn)”的概念。1982 年，聯(lián)合國(guó)教科文組織受啟發(fā)成立了“非物質(zhì)遺產(chǎn)”管理部門。由于起步較晚，我國(guó)現(xiàn)階段的相關(guān)研究工作雖然取得了顯著進(jìn)展，但仍落后于一些起步較早的國(guó)家。因此，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育的研究，對(duì)于彌補(bǔ)我國(guó)學(xué)術(shù)界研究的不足，加快社區(qū)教育發(fā)展與改革有重大的借鑒意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)文化建設(shè)之間的關(guān)系

從目前的實(shí)際工作可以看出，現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越來越重視社區(qū)參與，并做出越來越多的努力讓社區(qū)民眾享受到教育的好處。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾的共同財(cái)富。它的保護(hù)與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合，社區(qū)人民必須得到真正的利益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入社區(qū)教育的形式主要采取社區(qū)文化節(jié)、社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示等形式。例如，2012 年，江蘇省常熟市舉辦“名鎮(zhèn)學(xué)堂——沙家浜學(xué)習(xí)非遺文化”活動(dòng)，先后開展了一系列探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化。活動(dòng)前后吸引了近百名居民和學(xué)生參與社區(qū)教育項(xiàng)目，體驗(yàn)了傳統(tǒng)文化魅力的探索之旅[1]。又如合肥市蜀山區(qū)文化中心與稻香村街道在悅書房的基礎(chǔ)上，開展了豐富的社區(qū)教育主題交流展示活動(dòng)，營(yíng)造了良好的社區(qū)教育學(xué)習(xí)氛圍，大力弘揚(yáng)蜀山的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，極大地豐富了居民的精神文化生活[2]，這些活動(dòng)普及并傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。實(shí)踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育建設(shè)相結(jié)合，不僅擺脫了保護(hù)與傳承的困境，而且提高了社區(qū)群眾的知識(shí)水平。兩者相輔相成，共同顯示出強(qiáng)大的生命力。

由于社區(qū)居民生活在社區(qū)中，社區(qū)教育工作關(guān)系到他們的切身利益，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)教育質(zhì)量有著強(qiáng)烈的內(nèi)在要求。社區(qū)有自己獨(dú)特的文化習(xí)俗與習(xí)慣，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化的責(zé)任和義務(wù)最終落在社區(qū)人民的肩上。實(shí)踐證明，社區(qū)教育的基本途徑是通過“自下而上的群眾參與”和“自上而下的政府引導(dǎo)”的有效結(jié)合，形成最廣泛的社區(qū)參與。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與的前提是必須理解社區(qū)參與的內(nèi)涵。從理論上講，它是指“社區(qū)成員自覺參與社區(qū)各種公共活動(dòng)或公共事務(wù)的決策、管理和運(yùn)行，影響社區(qū)權(quán)利運(yùn)行，共享社區(qū)建設(shè)成果的行為和過程”[3]。因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗文化能夠體現(xiàn)“一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化特征和社會(huì)性格”[4]，相較于西方式的流行文化更能體現(xiàn)中國(guó)的民族精神。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)必須落實(shí)到為人民服務(wù)中去。正如聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織駐華代表辛格先生所說：“每個(gè)人都有祖先傳下來的文化印記，這絕不能丟失?！比藗冋J(rèn)同自己的民族文化，為這種獨(dú)特文化的存在感到自豪，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存提供土地和空氣。要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，關(guān)鍵是“使其成為一種生活方式，以便我們能夠不斷地使用、開發(fā)和改進(jìn)它”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想成為人們的生活方式，進(jìn)入人群是自然的，進(jìn)入社會(huì)也是必然的。廣播電視大學(xué)作為社區(qū)教育的主力軍，在促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用。成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈領(lǐng)導(dǎo)小組緊緊圍繞成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和終身教育、社區(qū)教育、職業(yè)教育、培訓(xùn)等重點(diǎn)領(lǐng)域，統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)籌部署、全面推進(jìn)，進(jìn)一步細(xì)化合作內(nèi)容，為終身教育提供強(qiáng)有力的保障服務(wù)。成渝廣播電視大學(xué)構(gòu)建了服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體格局和教育協(xié)調(diào)發(fā)展的合作交流平臺(tái)。同時(shí)，學(xué)校堅(jiān)持創(chuàng)新，配合多項(xiàng)改革試點(diǎn)和示范項(xiàng)目，對(duì)促進(jìn)西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育的結(jié)合方案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)教育建設(shè)相結(jié)合，能夠滿足人們的心理需求，兩者的結(jié)合是必然。人是社會(huì)發(fā)展的個(gè)體和主體，人在自我發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的過程中，只有滿足各種需要，達(dá)到一定的平衡，才能充分發(fā)揮社會(huì)人的能動(dòng)性，創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。社區(qū)居民作為具有一定特殊性的國(guó)家公民，有著更為復(fù)雜的心理需求。從個(gè)體層面看，只有最大限度地滿足教育需求，個(gè)體才能確立自己的價(jià)值觀，幸福感、自豪感和其他必要的情感才能繼續(xù)保持積極的狀態(tài)。從集體層面看，個(gè)體教育需求的滿足可以提高集體知識(shí)素質(zhì)，增強(qiáng)集體就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，最終促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為精神文化與社區(qū)文化建設(shè)的結(jié)合體，不僅能夠向社區(qū)群眾提供精神上的需求，而且能夠增進(jìn)社區(qū)群眾間的認(rèn)同感，促進(jìn)和諧社區(qū)的建設(shè)。

目前，為了滿足地區(qū)人民的教育需求，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我國(guó)通常采用的形式是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)進(jìn)行展演。事實(shí)上，這種活動(dòng)形式也可視為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)教育建設(shè)結(jié)合起來的一種嘗試。事實(shí)證明，這種嘗試得到了社區(qū)民眾的廣泛贊譽(yù)和認(rèn)可，為保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮了積極作用。

努力將公共文化建設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合起來，打破二者融合程度低的局面。一方面，充分利用文化資源，豐富公共文化建設(shè)的內(nèi)容，為群眾提供大眾化的文化產(chǎn)品，注重突出文化建設(shè)的地域特色；另一方面，要充分調(diào)動(dòng)各方力量，積極扶持民間文藝社團(tuán)，完善相關(guān)保護(hù)政策措施，建立健全相關(guān)配套基礎(chǔ)設(shè)施，加大專項(xiàng)保護(hù)資金投入，大力支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。實(shí)踐證明，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與推進(jìn)社區(qū)教育體系建設(shè)是互惠互利的舉措。作為公共教育建設(shè)體系的一部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)教育建設(shè)的直接結(jié)合將降低其工作成本，更大程度地發(fā)揮二者結(jié)合的有效性，使文化要素在實(shí)際工作中得到優(yōu)化配置。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)教育建設(shè)相結(jié)合的挑戰(zhàn)也需要特別關(guān)注。兩者結(jié)合的挑戰(zhàn)主要來自信息時(shí)代的影響。隨著新媒體的迅速發(fā)展，人們的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)越來越大，但現(xiàn)實(shí)世界卻越來越窄。越來越多的人生活在角落里，被“快速消費(fèi)品文化”侵蝕。人們的情感世界越來越空虛，人際關(guān)系也越來越弱。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種健康、積極的生活方式，但如果它想要回歸更廣泛的人群，就必須面對(duì)“快速消費(fèi)品文化”的挑戰(zhàn)。如何借助新媒體加速整合，是相關(guān)工作者無法回避的問題。例如，如今的年輕人越來越多地追求情人節(jié)和圣誕節(jié)等西方節(jié)日，企業(yè)也紛紛效仿慶祝。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的民間節(jié)日，如七夕節(jié)和重陽節(jié)卻被忽視了。這不僅是西方文化滲透的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不足的結(jié)果。在中西文化交融的今天，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是滿足人們精神文化需求的需要，也是恢復(fù)和重建中國(guó)人自身健康、積極生活方式的必要措施。兩者的結(jié)合，一方面可以提高個(gè)人幸福感，加強(qiáng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。另一方面，社區(qū)居民在心理上建立起強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心，從而增強(qiáng)民族凝聚力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)教育建設(shè)相結(jié)合所面臨的挑戰(zhàn)也是必須加快相關(guān)工作的原因。只有兩者結(jié)合，才能保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化不受外來文化的侵蝕。從總體上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與社區(qū)文化建設(shè)相結(jié)合既有機(jī)遇也有挑戰(zhàn)，既有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì)，但在實(shí)踐和理論上都是可行的。其機(jī)會(huì)和優(yōu)勢(shì)是主要方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以豐富社區(qū)居民的生活，加強(qiáng)社區(qū)居民的團(tuán)結(jié)，有利于和諧社區(qū)的建設(shè)。同時(shí)，社區(qū)群眾的參與和支持也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了群眾基礎(chǔ)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存的土壤。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)教育中的應(yīng)用：以株洲市的社區(qū)活動(dòng)為例

在城市化進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重破壞。特別是反映當(dāng)?shù)厝嗣窬裎幕畹脑S多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也受到不可逆轉(zhuǎn)的破壞。傳統(tǒng)民俗文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是當(dāng)?shù)厝嗣裆罱?jīng)驗(yàn)的總結(jié)和傳承。它的主題與“和諧與尊重、和諧與順從”三大主題密不可分。祭祖是尊重，兄弟姐妹是親戚，鄰里和睦是服從。這些根植于民間的傳統(tǒng)民間文化，是民間智慧的積累，是傳統(tǒng)天地人思想的集中，是民間最真實(shí)的文化認(rèn)同。它對(duì)城市化進(jìn)程中的社區(qū)建設(shè)具有很強(qiáng)的凝聚力。傳統(tǒng)民俗文化不僅是人的過去與現(xiàn)在的紐帶，更是未來的文化基礎(chǔ)?！斑@種近乎神秘的民間文化凝聚力，不僅使日夜共同生活、共同呼吸的成員被無形的繩索捆綁在一起，將活著的人與逝去的祖先和前輩聯(lián)系在一起?！比绻鞘谢€(wěn)定發(fā)展，要充分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極作用，相關(guān)部門要正視當(dāng)?shù)貙氋F的民間傳統(tǒng)文化，拓展社區(qū)文化建設(shè)的文化內(nèi)涵，使當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)真正進(jìn)入社區(qū)和人民的日常生活。

株洲市位于長(zhǎng)沙市東南40 公里處，地處湘江下游。株洲轄天元區(qū)、蘆松區(qū)、荷塘區(qū)、石峰區(qū)四區(qū)，攸縣、茶陵縣、炎陵縣三縣，以及縣級(jí)市醴陵市。總面積11200 平方公里。根據(jù)第七次人口普查數(shù)據(jù)，株洲市常住人口為3902738 人。到2020 年，株洲將實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值3105.8 億元。

隨著“十二五”優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、支持戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展等戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，株洲市正在加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用。株洲市第七批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)中，有15 個(gè)市級(jí)項(xiàng)目通過審批。其中，“苦竹根雕龍工藝”“李映明剪紙”“醴陵糖畫制作工藝”是具有代表性的具有較高文化價(jià)值的非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目?？梢?，株洲有著豐富的文化遺產(chǎn)，具有與社區(qū)教育共同發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

株洲市政府一直致力于將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與社區(qū)教育結(jié)合，主要采取民間藝術(shù)進(jìn)社區(qū)的方式?！鞍倬艏垺笔鞘鍏^(qū)的重要非物質(zhì)遺產(chǎn)，這是一種古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，已經(jīng)有近百年時(shí)間，其獨(dú)特之處是將剪與刻結(jié)合起來，通過圓潤(rùn)的刀法，活潑的剪紙技術(shù)，來完成一幅幅技法嫻熟的剪紙作品。2012 年，《百井剪刻紙》與株洲縣的《淥江龍舟賽》等33 個(gè)項(xiàng)目被列入株洲市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。在株洲金輪僑心學(xué)校的教室里，社區(qū)工作人員組織數(shù)十名孩子，與孩子們的文藝?yán)蠋熤芙t女士一起進(jìn)行剪紙游戲，采取“藝術(shù)進(jìn)課堂”的形式，將剪刻紙藝術(shù)逐步融入下一代的教育中。這樣的舉措既保護(hù)了瀕臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也促進(jìn)了社區(qū)教育的發(fā)展，提高了社區(qū)少年對(duì)非遺文化的關(guān)注度。

相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念也是株洲成功推進(jìn)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社區(qū)”融合教育模式的重要原因。城市領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，變異是民俗文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，反映了人們觀念的變化。人們對(duì)民俗的態(tài)度也不是一成不變的。在變化的過程中，人們需要謹(jǐn)慎，但不要害怕。中國(guó)文化始終是一個(gè)變化、吸收和融合的過程。一個(gè)國(guó)家對(duì)不同文化的接受總是有選擇性地，不會(huì)盲目的。因此，我們應(yīng)該對(duì)民俗文化的發(fā)展前景充滿信心。

在政府和社會(huì)各界的共同努力下，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)取得了很大成績(jī)，但仍有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在城市化的沖擊下面臨滅絕。在保護(hù)過程中，不當(dāng)?shù)拇胧┮矔?huì)破壞其文化內(nèi)涵，造成不可挽回的損害。特別是過度的商業(yè)開發(fā)，為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的內(nèi)在屬性。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要?jiǎng)?chuàng)造者，只有讓人們感受到當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的利益和效益，才能從根本上調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)和傳承的積極性，政策支持才能起到促進(jìn)作用。要長(zhǎng)期解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，只能依靠群眾的力量。社區(qū)人民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中國(guó)傳統(tǒng)，在恢復(fù)和重建中國(guó)人民傳統(tǒng)健康生活方式的過程中，采取積極的保護(hù)措施，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮不可替代的作用，這也是本文的核心思想。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極大地促進(jìn)了社區(qū)教育的平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引入不僅使社區(qū)能夠有效地保護(hù)當(dāng)?shù)氐臍v史資源，也促進(jìn)了社區(qū)居民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和學(xué)習(xí)。同時(shí)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入社區(qū)教育，為社區(qū)經(jīng)濟(jì)提供了新的方向，可以增加社區(qū)就業(yè)，增加社區(qū)居民的文化收入。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)社區(qū)的影響是多方面的，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源納入社區(qū)教育和建設(shè)的主題。