從“心智”到“身體”
——具身審美的哲學(xué)意義

張夢(mèng)婷

（浙江省湖州市湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 湖州 313000）

如何理解審美？審美是一種活動(dòng)，是人對(duì)美的總體看法。一般來說，審美是一種意識(shí)活動(dòng)，但近年來隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，人們對(duì)大腦神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)的知識(shí)領(lǐng)域也逐漸清晰起來。正是由于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，讓我們深刻認(rèn)識(shí)到認(rèn)知心理過程與神經(jīng)科學(xué)密切相關(guān)，即認(rèn)知與人的意識(shí)、觀念、情緒等活動(dòng)有關(guān)，而這些心理因素是以人的身體為載體的，因此我們說審美總是建立在知覺、注意、情緒、認(rèn)知、語言、思維等心理活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，也包含個(gè)體身體的生理因素。1999 年塞米爾·澤基提出神經(jīng)美學(xué)（Neuro-esthetics）的概念，更加明確的指出可以運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的原理來理解和研究藝術(shù)和審美現(xiàn)象[1]，這就引發(fā)了更多的關(guān)于審美教育、審美活動(dòng)的研究者的思考，為審美研究奠定了神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)，與此同時(shí)“身體”機(jī)能因素的重要性也逐漸顯現(xiàn)出來。

一、心智、身體與審美

自20 世紀(jì)60 年代以來，認(rèn)知心理學(xué)一直占據(jù)西方心理學(xué)的主流位置，審美過程中必然包含有認(rèn)知、情緒、知覺等心理因素，心理學(xué)的研究和發(fā)展也關(guān)系著審美過程的研究與發(fā)展。但是是否與身體有關(guān)系呢？對(duì)于此問題的回答，學(xué)界依然存在著“二元論”思想，即主張身體與精神的二元對(duì)立，兩者不可調(diào)和。有很大一部分人受二元論的影響，認(rèn)為“心理”與“身體”是互不聯(lián)系的，就像處于完全不同的兩個(gè)空間。早期的傳統(tǒng)心理學(xué)受二元論的影響，認(rèn)為身體只是負(fù)責(zé)為大腦提供信息和發(fā)出指令，關(guān)注的焦點(diǎn)是心智如何進(jìn)行加工和儲(chǔ)存信息。換句話說他們認(rèn)為人類的認(rèn)知過程與身體是分離的，認(rèn)知僅僅發(fā)生在人類大腦神經(jīng)元的層面，與身體沒有太大關(guān)聯(lián)，身體只是作為認(rèn)知結(jié)果的執(zhí)行器官而已[2]。然而，認(rèn)知與身體的關(guān)系卻并不是如此簡單，比如鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)揭示了人類為什么能切身感受別人的情感，即做到“感同身受”，而這個(gè)發(fā)現(xiàn)也為認(rèn)知心理學(xué)提供了生物學(xué)基礎(chǔ)，更讓我們看到了認(rèn)知在很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的，比如人類身體內(nèi)部神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和大腦的構(gòu)造，運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式等等，決定了人是怎樣了解事物和思考問題的。因此我們說，頭腦的運(yùn)作和身體的知覺之間存在著不可分割的聯(lián)系，大量腦科學(xué)的研究證明也向我們揭示了身體確實(shí)在人們認(rèn)知過程中扮演著重要的角色。

既然心智和身體存在著密切關(guān)系，那又是如何影響審美的呢？通常情況下當(dāng)我們提到“審美”的時(shí)候，并不會(huì)過多思考是否與個(gè)人的身體機(jī)能有直接的聯(lián)系，這就導(dǎo)致在審美過程中對(duì)“身體”因素的忽視。然而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展讓我們明白事實(shí)并非如此簡單。目前為止，已經(jīng)有相當(dāng)多的實(shí)驗(yàn)證明當(dāng)心理發(fā)生變化的同時(shí)神經(jīng)系統(tǒng)也會(huì)參與其中。這表明我們?cè)隗w驗(yàn)或者感受美的同時(shí)，會(huì)直接關(guān)聯(lián)于大腦某個(gè)區(qū)域的神經(jīng)活動(dòng)。比如在某一項(xiàng)審美體驗(yàn)中，如果我們看到美麗的風(fēng)景感到愉悅、或者聽到某類令人振奮的好消息時(shí)，額葉（Frontal Lobe）和頂葉（Parietal Lobe）區(qū)域就會(huì)被激活；如果感受的是某種恐懼體驗(yàn)時(shí)，杏仁核（amygdala）區(qū)域會(huì)明顯激活。為什么會(huì)如此呢？這就要從借助于神經(jīng)科學(xué)知識(shí)來分析，首先額葉和頂葉是主管身體不同領(lǐng)域的“管家”即各自有不同的功能。比如額葉區(qū)負(fù)責(zé)大腦的創(chuàng)造力、想象力，推理能力等，而頂葉區(qū)負(fù)責(zé)肢體運(yùn)作節(jié)奏或者觸覺辨識(shí)能力等，其次杏仁核區(qū)域是專門負(fù)責(zé)處理諸如恐懼、焦慮等類似的情緒。所以當(dāng)遇到不同的環(huán)境、情況時(shí)，與之對(duì)應(yīng)的神經(jīng)細(xì)胞會(huì)被激活，即相應(yīng)的情緒、心理與神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)是密切關(guān)聯(lián)的，因此在研究心理學(xué)的同時(shí)必然包含有神經(jīng)科學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)。

由此來看，審美體驗(yàn)與身體機(jī)能必然存在著相關(guān)聯(lián)系，且不可分割，當(dāng)然具體的外界環(huán)境也是影響審美體驗(yàn)的因素之一。因此我們說審美體驗(yàn)是具身的，而我們的身體又是嵌入環(huán)境的，環(huán)境的變化會(huì)導(dǎo)致身體的感受有所不同，進(jìn)而影響審美體驗(yàn)。然而，我們還需要注意的是，盡管認(rèn)知、情感、感覺等心理因素相當(dāng)重要，但沒有身體作為載體，心理因素將無從體現(xiàn)，身體不僅作為人這個(gè)主體不可缺失的一部分，更是心智內(nèi)容表現(xiàn)的載體，由此我們?cè)诶斫鈱徝乐黧w時(shí)必然將身體和心智，以及外界環(huán)境作為動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體來理解，只有如此才能客觀的、整體的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)審美活動(dòng)。

二、具身審美發(fā)展的必要性分析

隨著認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，具身認(rèn)知(embodied cognition)逐漸成為關(guān)注的重點(diǎn)，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)人的生理機(jī)能在認(rèn)知過程中的地位。事實(shí)上，我們?cè)谘芯亢屠斫鈱徝阑顒?dòng)的同時(shí)，也是在研究和認(rèn)識(shí)人類心理能否具有以身體為主體的認(rèn)知活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，身體對(duì)審美活動(dòng)的影響不可忽視，也不可或缺。正如有些學(xué)者所說：身體與外部環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體，兩者共同作用會(huì)影響我們的審美判斷，此外身體的心智也會(huì)影響人們審美活動(dòng)，自身的身體狀態(tài)更會(huì)影響審美的最后感受[3]。換句話說，審美過程不僅離不開主體，更離不開身體作為認(rèn)知的載體。身體的變化——無論是身體本身的，還是身體遭受外在環(huán)境影響而發(fā)生的變化都會(huì)影響審美的體驗(yàn)。也就是說知覺、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體，這正契合了具身審美的特點(diǎn)：

首先，認(rèn)知的過程與身體的物理屬性密切相關(guān)，甚至認(rèn)知的內(nèi)容也會(huì)受身體機(jī)能所影響。也可以說，人們對(duì)個(gè)人審美的主觀感受以及審美體驗(yàn)為思想和認(rèn)知提供了基礎(chǔ)內(nèi)容。比如我們?cè)谄穱L一道味道鮮美的菜肴時(shí)，所獲得的體驗(yàn)和感受無論是美好的還是糟糕的，必然是身體各個(gè)機(jī)能共同協(xié)作完成的。我們無法想象在品嘗一頓味道鮮美的佳肴時(shí)卻聞不到味道，也無法真正感受和體驗(yàn)通過視頻看到的風(fēng)景是否與真實(shí)現(xiàn)場看到的風(fēng)景感受完全一樣，但是我們知道缺少任何一環(huán)都是不夠真實(shí)的，這就是身體的作用，即可以直觀體驗(yàn)美。此外，也有研究表明，當(dāng)一個(gè)人有意識(shí)的想到美的事物或看到喜歡的動(dòng)作時(shí)，前運(yùn)動(dòng)皮層（premotor cortex）右側(cè)與枕葉皮層中間的部分區(qū)域的神經(jīng)活動(dòng)會(huì)加強(qiáng)，而這些區(qū)域正是控制知覺與執(zhí)行動(dòng)作的腦區(qū)[4]，這一現(xiàn)象更加說明身體神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)審美體驗(yàn)有著十分緊密的影響。

其次，審美過程也是受外界環(huán)境所影響的。審美的過程離不開認(rèn)知，而認(rèn)知就是身體作用于物理世界時(shí)心理體驗(yàn)發(fā)生的變化，而物理世界即環(huán)境，身體處于各類環(huán)境之中的。所以對(duì)于環(huán)境因素的重要性，我們有目共睹，因?yàn)閷徝肋^程離不開現(xiàn)實(shí)的環(huán)境，或者必然會(huì)處于某種物理環(huán)境中，即認(rèn)知、身體和環(huán)境組成一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體。之所以是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一體，關(guān)鍵在于“動(dòng)態(tài)”，核心是“統(tǒng)一”，因?yàn)橹挥刑幱趧?dòng)態(tài)的過程才能真實(shí)體現(xiàn)環(huán)境的不同，而只有“統(tǒng)一”才能確定所獲得的審美體驗(yàn)是唯一且真實(shí)的，而不是無法預(yù)知的。由此來看，環(huán)境與身體的關(guān)系是相對(duì)的，正是由于外界環(huán)境的改變使得身體機(jī)能發(fā)生變化，環(huán)境不同標(biāo)志著審美體驗(yàn)的感受也有所不同，與身體的感受契合且一致。因此研究審美活動(dòng)必然離不開身體與所處的環(huán)境。

最后，審美是一種認(rèn)知，但不能簡單的用“二元論”思想涵蓋，而是一種“身體與心理”共同作用的科學(xué)認(rèn)識(shí)。審美認(rèn)知并非單純的傳入神經(jīng)，再到接受神經(jīng)信息的指令這樣的過程，更確切的說，這種認(rèn)知過程或認(rèn)知狀態(tài)應(yīng)該理解為一種系統(tǒng)的認(rèn)知，既包含認(rèn)知者主體，又包含其身體機(jī)能，更受認(rèn)知者所處的環(huán)境所影響，而這種系統(tǒng)而全面的認(rèn)知系統(tǒng)對(duì)審美活動(dòng)的研究提供了神經(jīng)科學(xué)基礎(chǔ)。審美既有主觀意向，也包含客觀因素，只有主客觀一致，并出于某種環(huán)境體驗(yàn)之下形成的審美活動(dòng)，才是我們真正需要感悟的美的體驗(yàn)。

同時(shí)，也可以看到這樣一個(gè)觀點(diǎn)：我們真正的目的其實(shí)是研究心理能否具有以身體為主體的認(rèn)知活動(dòng)，也就是“具身認(rèn)知”[5]。當(dāng)然，從另一方面來說，之所以研究審美，也是為了更加理解人這個(gè)主體，審美研究的過程離不開人，而對(duì)人的研究和認(rèn)識(shí)必然包含身體。具身認(rèn)知理論是近年來認(rèn)知心理學(xué)家研究的重點(diǎn)內(nèi)容，認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)相互促進(jìn)，因?yàn)樯眢w和心理是無法絕對(duì)分離的。喬治·萊考夫（Lakoff）和約翰遜（Johnson）在《身體哲學(xué)：具身心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中也提到人的身體與心智的關(guān)系：“心智本質(zhì)上是具身的，思想大部分處于無意識(shí)狀態(tài)，而抽象概念大多是隱喻的?！睂徝赖陌l(fā)展需要身體的參與，更離不開神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，而神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步也為審美過程的未來發(fā)展奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。

三、具身審美的哲學(xué)意義

隨著認(rèn)知心理學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們對(duì)大腦認(rèn)識(shí)越來越深刻，與此同時(shí)，具身認(rèn)知也逐漸進(jìn)入學(xué)者視野，對(duì)“身體”的關(guān)注也越來越多，安簡·查特吉曾說：“你的身體會(huì)幫助你學(xué)習(xí)、理解，同時(shí)弄明白我們所處的世界”。身體甚至能夠改變我們對(duì)世界的看法，我們的所思所想和我們的身體及環(huán)境有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然也包括審美過程，我們的身體構(gòu)造、身體狀態(tài)、感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)等生理因素也對(duì)審美過程有較大的影響，因此關(guān)注具身審美相關(guān)內(nèi)容不僅為當(dāng)代學(xué)者提供了一條新思路，更在展望未來社會(huì)發(fā)展前景中附有重要的價(jià)值和意義：

（一）從審美研究領(lǐng)域來看，具身審美有助于拓展審美研究領(lǐng)域內(nèi)容，豐富審美領(lǐng)域的研究方式。傳統(tǒng)審美過程及研究方式比較單一，而具身審美開始關(guān)注并重視“身體”因素，這為神經(jīng)科學(xué)引入審美過度研究提供了嶄新路徑，更奠定了生物學(xué)基礎(chǔ)。其次，正如某些學(xué)者所言，具身認(rèn)知理論中所強(qiáng)調(diào)的“身體”是一種經(jīng)過歷史進(jìn)化（evolved）了的身體，處于特定的情境之中且已經(jīng)被“社會(huì)化（Socialized）”了的身體，以及形成了身體圖示（body schema）的身體[6]，這也說明，關(guān)于審美體驗(yàn)的研究和認(rèn)知已經(jīng)超越單一的心理認(rèn)知，更需要科學(xué)的、系統(tǒng)的認(rèn)知，而這樣的認(rèn)知對(duì)于一個(gè)學(xué)科的進(jìn)步和發(fā)展而言無疑是令人振奮的。

（二）從主體發(fā)展角度來看，審美主題的研究十分契合于馬克思主義美學(xué)思想，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展打下基礎(chǔ)。擁有對(duì)美的感悟和欣賞能力是未來人類發(fā)展的基礎(chǔ)，如何把握審美與未來社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，這是一個(gè)需要長久思考的問題。著名的德國作家席勒曾說：“審美教育就是慢慢解放人性，讓人性得到解放和自由，同時(shí)也能讓人的思想得到美化，使人們通過審美教育來實(shí)現(xiàn)身體健康、個(gè)人自由和心靈自由”。隨著人類生活水平的不斷提高，特別是處于新時(shí)代的我們，需要的不僅僅是簡單的物質(zhì)上的享受，更是精神上的享受，即對(duì)自由的向往和追求。同時(shí)，作為人本身而言，物質(zhì)生活越優(yōu)越，美的需求也就越大，對(duì)美的追求也就相對(duì)越高。完善和發(fā)展對(duì)審美過程的科學(xué)研究，不僅可以滿足人類需求，更對(duì)未來社會(huì)的美學(xué)發(fā)展具有重要意義。

（三）從社會(huì)未來發(fā)展層面看，審美無論是從認(rèn)知、感覺、知覺等心理因素出發(fā)，還是從物質(zhì)、實(shí)踐、生命的理念出發(fā)，最終都是在踐行生活的藝術(shù)或者生命的延伸，而這樣的研究思路和理查德·舒斯特曼所主張的“生活即審美”的說法不謀而合：審美不僅離不開身體與心靈的雙重維度，更是為了彌補(bǔ)兩者的溝壑，最終達(dá)到身體與意識(shí)、生活和藝術(shù)的審美共同體[7]?？傮w說來，無論是審美藝術(shù)還是生活本身，如果能找到一個(gè)共同交織點(diǎn)，達(dá)到某種和諧，正是當(dāng)代審美研究相關(guān)學(xué)者不懈努力的目標(biāo)和希望，更是對(duì)未來社會(huì)發(fā)展中審美旨趣的殷切期望。