中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

鄧少波

(東華理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江西 撫州 344000)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有豐富的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵，如國(guó)畫(huà)、篆刻、書(shū)法、甲骨文、臉譜、皮影、剪紙、漆器、陶藝等，形式多樣，積淀了非常深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，凝聚了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往與企盼[1]。它們?nèi)缤蛔鶅?chǔ)藏豐富的礦藏，可挖掘出許多對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有益的養(yǎng)分與資源。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的研究與實(shí)踐應(yīng)用，并非一種簡(jiǎn)單的復(fù)古主義，而是以新現(xiàn)代主義的評(píng)價(jià)體系來(lái)重新審視其自身的歷史傳統(tǒng)與民族文化。對(duì)于今天的藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的思維方式、構(gòu)成體系、符號(hào)與裝飾法則、材料與視覺(jué)審美等方面進(jìn)行系統(tǒng)的分解、研究及其重新構(gòu)建，以使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)既能包含中國(guó)傳統(tǒng)文化情結(jié)與創(chuàng)造元素，又能符合現(xiàn)代社會(huì)的文化審美特點(diǎn)，同時(shí)在精神上，滿足世界人民對(duì)古老而神秘的東方文化的探奇與需求。如此完美且理想化的目標(biāo)盡管已在許多藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的思想成果中頻繁論證，但仿佛仍感意猶未盡，未可明述。故本文從以下兩個(gè)方面來(lái)淺議中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)在時(shí)空穿梭下的“未了情緣”。

1 本土現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)藝術(shù)思維的體現(xiàn)

首先，從本土現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)造型藝術(shù)思維對(duì)其影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)思維主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：一是宏觀上的概括性與系統(tǒng)化；二是微觀上的象征性與思辨方式；三是在認(rèn)識(shí)上的折中性與中庸思維；四是在精神上的直覺(jué)性與頓悟觀念。這些思維方式?jīng)Q定了傳統(tǒng)文化“以人為本”“厚德載物”的精神內(nèi)涵。

其次，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅是一種視覺(jué)上的“新奇體驗(yàn)創(chuàng)造”，也是一種文化上的延續(xù)與創(chuàng)建，“天人合一”的思維方式，便是延續(xù)至今的不變法則，季羨林先生曾對(duì)其解釋為，“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼”，西方文明熱衷于以科學(xué)征服自然，而東方哲學(xué)卻認(rèn)為人與自然是息息相關(guān)、融于一體的。在中國(guó)茶文化中，分別由代表天、人、地三者的蓋、碗、托組成的茶盞，充分而巧妙地體現(xiàn)出“天人合一”的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)中，尤其注重“天人合一”的理念，強(qiáng)調(diào)“人法天、天法道、道法自然”，以求得自然與人和諧統(tǒng)一[2]。在三國(guó)時(shí)期，畫(huà)家曹不興的“點(diǎn)墨成蠅”就說(shuō)明了這種即是人為所得，卻又渾然天成的境界。在建筑設(shè)計(jì)中，日本的一家藝術(shù)館將整座山挖空，山上的樹(shù)統(tǒng)一編號(hào)，把展館建成后將土回填，將樹(shù)植回原位，視將自然與人同等尊重。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極倡導(dǎo)的綠色環(huán)保、人性關(guān)愛(ài)等設(shè)計(jì)理念也無(wú)不是繼承和發(fā)展了“天人合一”的思想主題。此外，重情的價(jià)值取向也是傳統(tǒng)思維方式的一個(gè)重要維度[3]。無(wú)論是產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，還是環(huán)保公益廣告，都特別關(guān)注自身的生存需求與環(huán)境氛圍。這種情懷在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展中表現(xiàn)得尤為突出，并已演變成了一種評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。如在平面設(shè)計(jì)中，一幅作品是否優(yōu)秀可分為三個(gè)境界：一是吸引眼球；二是刺激眼球；三是留住眼球。也就是說(shuō)，一幅作品主要是靠“外在美”吸引眼球，靠“內(nèi)在美”刺激眼球，靠“情感的感染力”來(lái)留住眼球。由此可見(jiàn)，在設(shè)計(jì)中情感的傳達(dá)具有重要的地位與作用。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中的“含蓄蘊(yùn)藉的審美觀”也體現(xiàn)了中國(guó)人的內(nèi)在素質(zhì)，中國(guó)是禮儀之邦，文化底蘊(yùn)深厚，在幾千年傳統(tǒng)文化熏陶下特別崇尚語(yǔ)言與表達(dá)的委婉、含蓄，崇尚淡泊寧?kù)o之美，欣賞曲徑而通幽的意興。如中國(guó)文人對(duì)“梅蘭竹菊”情有獨(dú)鐘，梅花的冷傲清高、蘭花的清淡雅致、竹的高風(fēng)亮節(jié)、菊花的不拘傲骨，花草中的四君子所反映的正是古人正人君子的思想與氣概。這些特點(diǎn)自然而然成為文人們選擇抒發(fā)情懷和繪畫(huà)創(chuàng)作的題材，而他們也從“梅蘭竹菊”身上找到了自己的精神寄托和完美的理想人格，成為表達(dá)自我的手段。

事實(shí)上，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣延續(xù)了千百年來(lái)的這種含蓄美的基因。一件招貼作品，如果用對(duì)應(yīng)式思維來(lái)創(chuàng)意，那么它將毫無(wú)新奇可言。如體現(xiàn)主題“生活就是享受午后的那一束陽(yáng)光”，只見(jiàn)畫(huà)面中一人躺在搖椅上，透過(guò)窗戶一束光照在她幸福的臉上。這樣的設(shè)計(jì)因?yàn)樘苯?，所以并不新奇。好的設(shè)計(jì)大概正如國(guó)內(nèi)著名設(shè)計(jì)師戴帆所言：“思維上轉(zhuǎn)兩道彎，令人猜想一下?！比缫粋€(gè)旅館的海報(bào)，為了體現(xiàn)舒適性，畫(huà)面中在一截樹(shù)樁上，有一個(gè)枕頭，而躺在上面幸福睡眠的卻是一只微笑的貓。很顯然，這樣的設(shè)計(jì)因間接地傳達(dá)主題思想，所以在形式上往往能營(yíng)造出更為新奇的美。

2 中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)是對(duì)整個(gè)民族的設(shè)計(jì)特色而言的，而每一個(gè)設(shè)計(jì)師的作品又恰恰是組成民族性特色的元素之一。也就是說(shuō)，如果每一位設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家的作品都能反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，那么融于一體就能從整體上折射出中華民族獨(dú)特的思維方式與審美情趣。當(dāng)然，這還需要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代的步伐，正如石濤所言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。

一般來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)師總是在傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中去發(fā)掘和提煉“現(xiàn)代美”的元素，依據(jù)形式美的法則，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段與技法，通過(guò)大眾的審美情趣去重新闡釋和演繹傳統(tǒng)文化元素。當(dāng)然，傳統(tǒng)決不能成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家們的沉重包袱，作品必須要反映時(shí)代的特色，因?yàn)橐患玫脑O(shè)計(jì)作品一定是“一個(gè)時(shí)代發(fā)出的特有聲音”，其特點(diǎn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1 傳統(tǒng)文化精髓在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的反映

傳統(tǒng)文化宛如一株歷經(jīng)千年的“參天大樹(shù)”，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)則似“老樹(shù)新芽”，將傳統(tǒng)文化中的精髓能動(dòng)、巧妙地繼承和發(fā)展下來(lái)，從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的民族特色和深厚的文化內(nèi)涵。例如，香港著名設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，利用視覺(jué)上的延伸，在整體布局上巧妙地借助水面的倒影將緊鄰的拙政園、忠王府貫為一體，彼此相互借景、交相照映，使人們看到的是一個(gè)渾然一體的建筑群，曲徑幽長(zhǎng)且雄偉高大[4]。這既切合建筑環(huán)境要求，又能突顯其自身的獨(dú)立性。另外，吳良墉設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院也是吸收傳統(tǒng)文化的精髓，采用古代“書(shū)院”形式，在建筑的南北面分別設(shè)案山、坐山，前面利用原有的小沂河喻“金帶環(huán)抱”，在后面引水為渠喻“青龍騰云”[5]。建筑的整體布局蘊(yùn)含了濃郁的傳統(tǒng)文化因素，并借助傳統(tǒng)元素及設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，融合現(xiàn)代美學(xué)觀念，將傳統(tǒng)建筑的精、氣、神表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.2 視覺(jué)形態(tài)的傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的隱含

第一，傳統(tǒng)文字元素的應(yīng)用。傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)是中華民族的文化瑰寶，飽含著筆情墨韻，將其巧妙地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中往往可以增添作品的傳統(tǒng)文化意韻，產(chǎn)生一種平淡天真、雅致雋永的文化氣息。如靳埭強(qiáng)的《中國(guó)銀行標(biāo)志》《“自在”花紋紙海報(bào)系列》《香港藝術(shù)在洛杉磯展海報(bào)》《第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)》等都是巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文字元素，將傳統(tǒng)書(shū)法元素通過(guò)解構(gòu)重構(gòu)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，使作品散發(fā)出濃郁的東方文化情感[6]。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)圖形視覺(jué)形態(tài)多樣、數(shù)量豐富，是現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)極為難得的素材來(lái)源，如國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、臉譜、皮影、瓦當(dāng)、剪紙、漆器、青銅器上的紋樣、太極、八卦、中國(guó)結(jié)、如意等[7]。此類傳統(tǒng)圖形元素既有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又有悠久的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)還具有豐富多彩的視覺(jué)形態(tài)，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用得當(dāng)，能設(shè)計(jì)出既新穎別致，又有深厚文化底蘊(yùn)的作品來(lái)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)圖形元素的運(yùn)用肯定不能生搬硬套、照搬照抄，而要通過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙地加以創(chuàng)造性的演繹。如靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志，“取象于錢，外圓內(nèi)方”直接將圓形方孔錢幣與漢字“中”相結(jié)合，完美地詮釋了銀行的特性與文化的價(jià)值[8]。再如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，由傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”演變而得，利用循環(huán)貫通、生生不息的曲線來(lái)象征“心心相連，息息相通”的品牌理念，整個(gè)標(biāo)志既有傳統(tǒng)圖形元素的特征，又恰如其分地體現(xiàn)了地域性和民族性。

第三，傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中，色彩豐富，對(duì)比強(qiáng)烈，有時(shí)甚至用色非常大膽，且具有很強(qiáng)的隱喻性、裝飾性和象征意義。如在《世界觀中國(guó)情》的招貼設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷的形式，色彩的藍(lán)白對(duì)比極為強(qiáng)烈，形式上將青花瓷碗相互疊加形成悉尼歌劇院的樣子。將古老的中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化和浪漫的西方文化完美的結(jié)合，象征著“世界觀與中國(guó)情”的這一主題意義。盡管今天古老的顏色搭配方式已經(jīng)隨著歷史的久遠(yuǎn)而褪色，但時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)色彩的熱愛(ài)仍然未減濃度，無(wú)論是當(dāng)今古風(fēng)盛行的家居設(shè)計(jì)，還是書(shū)香陣陣的室內(nèi)裝修，或者絢麗多姿而又構(gòu)思巧妙的平面廣告，可以說(shuō)傳統(tǒng)色彩無(wú)不以時(shí)代鮮明的特色來(lái)煥發(fā)古老的民族氣息。

第四，現(xiàn)代材料與傳統(tǒng)材料的綜合應(yīng)用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行合理化的置換、重構(gòu)、嘗試新材料等。例如將傳統(tǒng)造型材料中的磚石、木材、陶瓷、金屬等材料以現(xiàn)代合成型新材料進(jìn)行替代，以獲得新的視覺(jué)裝飾審美感，即符合新東方主義的視覺(jué)審美感。2013年，韓美林專門為主題是“一萬(wàn)個(gè)心愿一萬(wàn)個(gè)夢(mèng)想”的兒童圓夢(mèng)公益活動(dòng)設(shè)計(jì)的青銅雕塑作品《馬》，就充分吸收了漢唐時(shí)期的傳統(tǒng)文化元素，借鑒大篆和巖畫(huà)的風(fēng)格將傳統(tǒng)古代青銅器的特點(diǎn)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的結(jié)合與創(chuàng)新。這件作品說(shuō)明了傳統(tǒng)材料可以通過(guò)現(xiàn)代的工藝與設(shè)計(jì)思潮重新煥發(fā)藝術(shù)魅力。另外，在工業(yè)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)利用造型材料和裝飾材料及其新材料的替代法來(lái)設(shè)計(jì)和表現(xiàn)新的設(shè)計(jì)作品，如將這種材料應(yīng)用到手機(jī)的外殼設(shè)計(jì)中，不僅在手機(jī)設(shè)計(jì)的時(shí)代特色上彰顯中國(guó)特有文化，同時(shí)也是一種將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的方法。

第五，現(xiàn)代工藝與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的融合。傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部裝飾方面一定有其可以組合、利用或轉(zhuǎn)化的切入點(diǎn)。如若通過(guò)科學(xué)的、合理的造型與裝飾方法，從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行重塑法，可將傳統(tǒng)文化中的“琮”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代式的高層建筑，也類似于國(guó)外某些設(shè)計(jì)中，將中國(guó)式古塔的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代大廈設(shè)計(jì)融為一體，設(shè)計(jì)出內(nèi)在傳統(tǒng)、外在時(shí)尚的特色作品。

第六，傳統(tǒng)民族元素在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。當(dāng)今世界上很多國(guó)家都非?？粗貍鹘y(tǒng)民族文化，在應(yīng)用傳統(tǒng)民族元素的基礎(chǔ)上加以發(fā)展創(chuàng)新。譬如，日本民眾不僅僅穿戴流行的歐美服飾，他們也穿傳統(tǒng)的本民族服飾，并在縫紉、用料、造型、色彩等方面用加以變革和美化，使傳統(tǒng)中的民族元素在服飾設(shè)計(jì)中得到很好的應(yīng)用[9]；意大利、法國(guó)等國(guó)家也都非常注重傳統(tǒng)元素的應(yīng)用與創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師們大膽地吸取傳統(tǒng)民族服飾中的元素進(jìn)行借鑒并創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出了既有時(shí)尚感，又有本國(guó)民族特色的時(shí)裝，為現(xiàn)代人所喜歡[10]。在中國(guó)民族服飾中也包含了很多流行元素：彝族漢子所穿的褲口寬達(dá)1.8 m的大腳褲，苗族女孩穿的只有0.2 m長(zhǎng)的超短裙，一寬一窄，把服裝的“流行”闡揚(yáng)到了極限；羌族繡花鞋上繡著的紅花綠葉以及鞋的后跟和前尖都如牽?；ò昃砥穑c現(xiàn)在盛行的卷角鞋相似。傳統(tǒng)中國(guó)元素的繡花、立領(lǐng)、盤扣、旗袍風(fēng)格的修身裁剪，含蓄的“中國(guó)紅”基調(diào)不時(shí)閃爍在現(xiàn)在各類服裝作品中。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，可以看出傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間具有融合點(diǎn)，存在共通與融合的緊密聯(lián)系。具體到應(yīng)用方式來(lái)說(shuō)主要有兩種：其一是直接應(yīng)用，其二是間接應(yīng)用。直接應(yīng)用是指藝術(shù)設(shè)計(jì)直接使用傳統(tǒng)藝術(shù)元素。間接應(yīng)用是指藝術(shù)設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化藝術(shù)思想的運(yùn)用。中國(guó)文化藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，從其“型”，延期“意”，傳其“神”，最終體現(xiàn)的就是民族精神[11]。