基于認(rèn)同感的地方高校傳統(tǒng)文化教育探討

戴紅宇

(三明學(xué)院馬克思主義學(xué)院，福建 三明365004)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是形成文化自信的重要路徑，“中國特色社會主義道路是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！盵1]文化自信是相對于文化不自信而言，文化不自信的根源之一就是對文化的不認(rèn)同，這一點在傳統(tǒng)文化教育中尤為明顯。20世紀(jì)90年代以降，在教育產(chǎn)業(yè)化的驅(qū)動下“經(jīng)濟適用性”成為高等教育、特別是地方本科高校改革的主要指標(biāo)，培養(yǎng)出來的“精致的利己主義者”令社會詬病不已。在“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”等新時代的命題下，地方高校應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身實際明確文化主題，通過文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、形式和踐行路徑，從而幫助學(xué)生形成文化自信。

一、校園文化是地方高校傳統(tǒng)文化教育的抓手

何謂文化認(rèn)同，文化認(rèn)同的功能為何，相關(guān)的論述已經(jīng)頗多。特別是對于傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的缺失并不只是地方高?；蛘哒f是高等教育領(lǐng)域存在的問題，事實上可以追溯到近代以來我國由于“文化選擇”的陣痛而產(chǎn)生的。要提升學(xué)生素養(yǎng)、形成文化認(rèn)同、樹立文化自信，固然不可能要求地方高?！爱吰涔τ谝灰邸?。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、遺大投艱，對于偏向理工學(xué)科建設(shè)的地方高校而言，如何選擇、如何傳承、如何創(chuàng)新并非易事。所謂文化認(rèn)同，概而言之，即是個體對群體文化的接納；相對的，培養(yǎng)文化認(rèn)同，亦可以視為群體文化在個體身上的投射。就地方高校而言，自身的教育精神或者自身的歷史，不僅是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，同時也是最具特色和競爭力的文化要素。

以三明學(xué)院為例，前身可以追溯至1873年在福州設(shè)立的“致用堂”(后改成致用書院)，其所蘊含的“通經(jīng)致用”“明體達(dá)用”一直是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，同時致用書院的辦學(xué)也“較為集中地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)書院經(jīng)世致用的教育精神”[2]；1905年致用書院并入全閩大學(xué)堂，“中國近代大學(xué)的起源與晚清時期圖強、自救的民族意識、民族情感是有很大關(guān)系?！盵3]后者的成立印刻著教育救國的時代精神；抗戰(zhàn)爆發(fā)后，其又以福建省立師范學(xué)校之名內(nèi)遷永安，發(fā)揚筆桿、槍桿、鋤桿的“三桿精神”；等等不一而足。隨著地方本科高校應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的持續(xù)深入，三明學(xué)院亦適時提出“建應(yīng)用強校，育致用大才”的口號，“經(jīng)世致用”四字屢見報端。誠然，盡管在校訓(xùn)、校風(fēng)等方面沒有明確提出經(jīng)世致用文化之于三明學(xué)院的意義與價值，但其確實可以作為貫穿學(xué)校辦學(xué)歷程，并且至今仍有相當(dāng)價值的文化元素，應(yīng)當(dāng)可以視為學(xué)校教育精神的主要內(nèi)容。另一方面，經(jīng)世致用文化有著源遠(yuǎn)流長的思想資源，特別是在明清之際和同光之際成為思想文化上的“顯學(xué)”，“關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想”同時也是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成。由此兼而言之，三明學(xué)院以經(jīng)世致用文化為主題，提高學(xué)生的文化認(rèn)同感，不僅是豐富學(xué)校教育精神的有效形式，同時也是實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要路徑。

事實上，不少地方本科高校都可以從其辦學(xué)歷史、從其區(qū)位文化，找到與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合點，從而凝練傳統(tǒng)文化教育的主題與主體，更好地培養(yǎng)學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，譬如橫渠四句之于咸陽、湖湘文化之于長沙、博施眾利之于莆田、先憂后樂之于岳陽……學(xué)生如果能對學(xué)校的歷史文化、教育精神產(chǎn)生較強的認(rèn)同感，那么“舉一隅以三隅反”，可以形成學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與自信。而這樣也能夠有效舒緩當(dāng)前地方本科高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中的“教育內(nèi)容之困境”和“師資隊伍之困境”。[4]以校訓(xùn)、校風(fēng)、校史為主的傳統(tǒng)文教精神、道德精神，應(yīng)當(dāng)是地方高校最能形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍之所在。然而在地方本科高校的教育教學(xué)實踐中，重記誦輕辯證、重聞見輕踐行，學(xué)生對于學(xué)校提出的此類文化元素也并沒有形成相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同感，并由此表現(xiàn)出對于傳統(tǒng)文化的知識欠缺、選擇迷茫、踐行乏力。究其原因則是地方本科高校在其傳統(tǒng)文化元素的傳承教育中概念不清、創(chuàng)新不足、體驗不深。

二、以知識教育培養(yǎng)認(rèn)同感

所謂知識欠缺，是指地方本科高校學(xué)生群體對包括學(xué)校文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在認(rèn)識層面上的不足。這固然有著深刻的歷史原因和現(xiàn)實原因，在我國現(xiàn)行的高中文理分科制度中，占大多數(shù)的理科生從高二甚至更早就開始不修讀歷史學(xué)科；而地方本科高校在轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中又往往是以理工科為主的。以三明學(xué)院為例，其2019年招生計劃中面向理工類招生一千七百余人，面向文史類招生七百余人(均不含藝術(shù)、體育類學(xué)生)；而學(xué)生的必修課程中與中華傳統(tǒng)文化直接相關(guān)的也只有《大學(xué)語文》1門。可以說從基礎(chǔ)教育階段到高等教育階段，傳統(tǒng)文化教育都是比較邊緣化的，地方高校又缺乏發(fā)展文史哲等人文學(xué)科的動機，更進(jìn)一步使得學(xué)生缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)資源和條件。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)生對基本的朝代沿革都知之甚少，而對于“經(jīng)世致用”“知行合一”等文化概念又語焉不詳。這與學(xué)校在宣傳教育過程中的概念不清有一定關(guān)系。

這里所說的概念不清，并不是指考據(jù)訓(xùn)詁上的概念不清，而是指作為校園文化、教育精神的內(nèi)涵、旨?xì)w不明確，極大地削弱了文化上的引導(dǎo)價值。以經(jīng)世致用為例，其從詞源考證上已然不厭其煩，在中國知網(wǎng)上以“經(jīng)世致用”為關(guān)鍵詞的論文達(dá)1800篇以上。我國國內(nèi)以“經(jīng)世致用”為校訓(xùn)的有中南大學(xué)、寧波大學(xué)等。中南大學(xué)以“經(jīng)世致用”為校訓(xùn)“旨在指引和激勵廣大師生在立身行事中，始終注重加強修養(yǎng)，努力成為高素質(zhì)的有益于國家和社會的創(chuàng)新型人才?！盵5]寧波大學(xué)以“經(jīng)世致用”為校訓(xùn)則是直追浙東學(xué)術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)。那么，如果三明學(xué)院也提出以“經(jīng)世致用”作為校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，其內(nèi)涵有需要作何解釋呢？再如，我國高校中以“厚德博學(xué)”為校訓(xùn)的學(xué)校也不少，它們的內(nèi)涵就如出一轍嗎？事實上，不少地方本科高校在校訓(xùn)、校風(fēng)上與老牌院校有相同、相似之處。這更要求地方高校要對自身的文化概念進(jìn)行闡述，說明其在人才培養(yǎng)、治學(xué)風(fēng)格上的旨?xì)w，首先使學(xué)生“知之”，讓學(xué)生對這些文化概念、文化元素有基本的認(rèn)識和較為清晰的脈絡(luò)。認(rèn)識一種文化未必會認(rèn)同一種文化，但不認(rèn)識一種文化必然不會認(rèn)同一種文化，加強基本的文化知識教育，是培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同感的起點。

地方本科高校應(yīng)當(dāng)基于自身的辦學(xué)資源和文化特征，開設(shè)相應(yīng)的課程，在此過程中豐富、完善學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生形成對學(xué)校文化的認(rèn)同，進(jìn)而形成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同?！按髮W(xué)生主要是通過教師課堂講授這一方式了解中國傳統(tǒng)文化的。所以，高校教育要發(fā)揮課堂教學(xué)優(yōu)勢，讓學(xué)生系統(tǒng)、準(zhǔn)確、深入地學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識?！盵6]然而，事實上不少地方本科高校到現(xiàn)在為止都還沒有開設(shè)《中國文化概論》課程，而《大學(xué)語文》又多偏重賞讀，學(xué)生對于中華文化傳承的基本脈絡(luò)都還不能形成相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知。在師資條件有限的情況下，地方高校應(yīng)當(dāng)將自身的文化元素貫穿在傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程體系中，或者直接以自身的文化元素為主題開設(shè)相關(guān)的課程，“編寫具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本”，使學(xué)生能夠提綱挈領(lǐng)地理解學(xué)校提出的文化元素和中華文化的基本面貌。譬如“經(jīng)世致用”文化在歷史上的起伏，就可以成體系地說明我國文化發(fā)展由外而內(nèi)、由內(nèi)而外的基本面貌；再譬如可以以“橫渠四句”說明歷史上士的群體認(rèn)同和價值取向變遷；等等。誠如孔子所謂“吾道一以貫之”。此外，地方高校也應(yīng)當(dāng)對自身所提出的校訓(xùn)、校風(fēng)等文化口號和教育精神結(jié)合人才培養(yǎng)的規(guī)格進(jìn)行更為明確的詮釋，如“經(jīng)世致用”之于地方高?？赡芨嗟氖潜磉_(dá)“將理論用于實踐”而非“以實踐創(chuàng)新理論”；而“為往圣繼絕學(xué)”之于地方高校也有別于國家社科基金中的“絕學(xué)”的概念。這就需要地方本科高校能夠做出“接地氣”的解答，而非人云亦云、拿來主義。而唯有切乎學(xué)校實際、切乎學(xué)生實際的文化內(nèi)涵，才更能為學(xué)生對此有足夠的認(rèn)知，并在此基礎(chǔ)上形成足夠的認(rèn)同。

三、以文化研究提升認(rèn)同感

所謂選擇迷茫，是指地方本科高校學(xué)生群體由于知識層面的對傳統(tǒng)文化認(rèn)知缺乏而產(chǎn)生的認(rèn)同缺失，并由此導(dǎo)致在紛繁多元的文化情境下莫衷一是。長期以來，由于教育上的偏誤“借著主流社會的力量和國人的盲目認(rèn)同，英語就建立了自己在中國的絕對權(quán)威。另一方面，中國文化逐漸淪落為一種‘弱勢文化’?！盵7]與此同時，西方的一些諸如“歷史虛無主義”的思潮也借助英語文化的輸入而在大學(xué)生群體中產(chǎn)生不小的影響。歷史虛無主義打著“學(xué)術(shù)反思”的旗號，借“還原歷史”“重寫歷史”歪曲國史。[8]以“經(jīng)世致用”文化為例，除了學(xué)術(shù)上的探討外，不少自媒體、網(wǎng)絡(luò)博文以“嚴(yán)肅考證”的為幌子，或者批判經(jīng)世致用流于“繁瑣哲學(xué)”、耽于事功物利，名為致用實則害學(xué)；或者借以歌頌曾左李張銳意改革、力挽狂瀾，從而否定太平天國、義和團等農(nóng)民起義運動的正當(dāng)性和先進(jìn)性。再譬如近幾年清宮劇的流行，使得所謂“穿越文化”大行其道，對大學(xué)生群體正確認(rèn)識中國歷史、中國革命、中國文化產(chǎn)生了消極影響，相應(yīng)地就會動搖道路自信和文化自信。

除了社會大眾文化流行的沖擊外，就地方本科高校而言，很大程度上還由于自身的創(chuàng)新不足，亦即地方高校對自身所提出的文化口號缺乏足夠的研究支撐，不能從學(xué)理上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，不能發(fā)揮高等教育有別于其他教育形態(tài)的學(xué)術(shù)性、嚴(yán)肅性，也就不能對其所宣傳的傳統(tǒng)文化賦予具有自身特色的時代內(nèi)涵、不能形成自身的話語體系。學(xué)生在此情況下不僅不能對傳統(tǒng)文化有所辯證的認(rèn)識，反而很容易陷入選擇迷茫的困境，從而消解了教育的成效?！霸诎l(fā)展市場經(jīng)濟語境下，人的自主意識和獨立思想能力增強，不再盲目跟著標(biāo)語口號跑了?！盵9]這就要求地方高校要對自身提出的文化口號進(jìn)行相應(yīng)的研究，從話語體系上使學(xué)生“信之”，以期在學(xué)生群體中形成文化認(rèn)同感。

因此，地方本科高校在發(fā)展工科、理科、藝術(shù)學(xué)科等與社會經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)系更為密切的專業(yè)的同時，也應(yīng)對自身提出的文化課題有所研究，切合實際地實現(xiàn)“創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造性發(fā)展”?！?0世紀(jì)中國文化史表明，儒學(xué)的危機除了社會轉(zhuǎn)型必然帶來的基礎(chǔ)之改變外，主要來自于國人在功能坐標(biāo)中判定儒學(xué)不能富國強兵、救亡圖存，亦即知識分子在啟蒙思潮影響下已不再認(rèn)同儒家倫理的價值?！盵10]而以儒家思想為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何能夠在21世紀(jì)發(fā)揮價值，就需要對之進(jìn)行相應(yīng)的研究、探討、創(chuàng)新。地方本科高校作為高等教育的重要組成，也不能置身事外，相反其更應(yīng)當(dāng)有組織、有規(guī)劃地對自身所提出或者所獨有的某種傳統(tǒng)文化進(jìn)行成體系的研究，并應(yīng)當(dāng)取得相當(dāng)?shù)某删?。一方面，可以科研反哺教學(xué)，更好地解答學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中提出的疑慮，避免學(xué)生受到所謂“重讀歷史”“解構(gòu)歷史”的不良影響；另一方面，通過自身的研究，在不斷說明、豐富文化內(nèi)涵的同時，也可以引領(lǐng)學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成辯證的認(rèn)識，避免一些諸如“女德班”的文化糟粕渾水摸魚，在地方高校教育中“借尸還魂”。“攻乎異端，斯害也已”，從一定意義上來說，唯有學(xué)校、老師先對某種文化有足夠的研究和足夠的解釋能力，才能夠發(fā)揮傳道授業(yè)解惑的作用，引領(lǐng)學(xué)生由學(xué)而信，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，并為樹立文化自信奠定基礎(chǔ)。

四、以文化踐行鞏固認(rèn)同感

所謂踐行乏力，其本質(zhì)上是地方本科高校學(xué)生群體在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中存在的知行分離的現(xiàn)象。“增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”必須建立在學(xué)生的理性認(rèn)同基礎(chǔ)上?！叭鄙倮硇裕粋€人的舉動只能是對沖動、嗜欲或者外在力量的反應(yīng)，而無法上升到有意圖的、自我發(fā)起的行為的層次?！盵11]換言之，沒有理性的文化行為就難以形成文化自覺，更遑論文化自信。而理性自覺則是建立在相應(yīng)的實踐上，正如毛澤東在《實踐論》中指出的：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。”[12]而當(dāng)前地方本科高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上的一大問題就是缺乏相應(yīng)的實踐機制，這也極大影響了傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)。譬如學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何踐行“經(jīng)世致用”；或者“經(jīng)世致用”應(yīng)當(dāng)如何指導(dǎo)學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活，并產(chǎn)生相應(yīng)的影響；或者學(xué)生的哪些行為事實上就是在踐行“經(jīng)世致用”。追問下去，則更是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育中，知是知、行是行，相應(yīng)的文化并沒有對學(xué)生的日常行為產(chǎn)生影響，傳統(tǒng)文化就成了“空中樓閣”。

這與地方本科高校缺乏相應(yīng)的體驗平臺、實踐路徑有著莫大的關(guān)系。一方面是學(xué)生在接觸、接受相應(yīng)的傳統(tǒng)文化教育之后，沒有相應(yīng)的體驗環(huán)境，難以形成理性自覺。如近年來一些地方高校引入詩詞大會等形式的傳統(tǒng)文化活動，雖然熱熱鬧鬧，但參與面窄，占大多數(shù)的理工科學(xué)生在此類活動中往往被忽視，同時內(nèi)容與形式都還不能與高校的教育特性相符合。換言之，地方高校還沒有探索、搭建起具有自身特色的文化體驗平臺。另一方面則是學(xué)生的文化行為沒有得到充分的肯定，一些地方高校在傳統(tǒng)文化教育的片面追求實踐的“高大上”，非經(jīng)史子集、詩詞歌賦不可，其實踐路徑脫離了學(xué)生的文化基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)實際，客觀上使得學(xué)生在文化踐行中“不知其所以然”。一些報道指出，不少大學(xué)生在參加公務(wù)員面試的過程中，“為古而古”，夸夸其談，這在一定程度上也說明了當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育中出現(xiàn)的偏差。因此，地方本科高校不能不回應(yīng)這一要求，為學(xué)生提供有效的體驗平臺和可行的踐行路徑，使學(xué)生“行之”，將文化理解上升為行動自覺，確實養(yǎng)成文化認(rèn)同感。

地方本科高校在挖掘自身的文化資源過程中，也應(yīng)適時地向?qū)W生展示相關(guān)的文化資源，以便讓學(xué)生有直觀的認(rèn)識，獲得相應(yīng)的文化體驗。例如“經(jīng)世致用”與古代書院教育有較大關(guān)聯(lián)，學(xué)校不妨從校史館中遴選一些書院教育情境下學(xué)生的“課藝”成果，讓學(xué)生更清晰地體驗到古代書院教育的學(xué)生是如何踐行“經(jīng)世致用”的；又譬如明代楊繼盛、左光斗等人的事跡亦足以作為“為生民立命”的文化榜樣。學(xué)生在直觀體驗這些文化故事的過程中，更能夠形成相應(yīng)的文化認(rèn)同感。當(dāng)前的一種誤區(qū)似乎非四書五經(jīng)、楚辭漢賦不足以稱傳統(tǒng)，非含英咀華、佶屈聱牙不足以稱文化。這也要求地方本科高校應(yīng)當(dāng)拓寬傳統(tǒng)文化的實踐路徑，“使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)?！盵13]地方本科高?？梢酝ㄟ^組建師生科研學(xué)習(xí)團隊或寒暑假社會實踐團隊進(jìn)行某類現(xiàn)實問題的協(xié)同攻關(guān)，并使相應(yīng)的文化元素成為該團隊長期的共同信仰，傳下去、活起來。在此過程中，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)文化，更是“創(chuàng)造性輸出”地踐行文化，乃至形成踐行文化的行動自覺，從而理性地樹立起文化自信。例如，地方高校在應(yīng)用型轉(zhuǎn)變過程中提倡“真題真做”，解決現(xiàn)實情境下的知識問題，與“經(jīng)世致用”有著內(nèi)在的相通性、一致性，學(xué)生如果在解決現(xiàn)實問題方面有所成就，也足以稱之為“文化標(biāo)兵”。

習(xí)近平總書記指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵14]在大眾文化、西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化等等大行其道的當(dāng)下，地方本科高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的文化特征，從校訓(xùn)、校風(fēng)、校史等方面尋找與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合點，“咬定青山不放松”。通過明確地詮釋、系統(tǒng)地研究，并豐富學(xué)生的文化體驗形式和文化踐行路徑，引導(dǎo)學(xué)生知之、信之、行之，培養(yǎng)學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，并進(jìn)而形成行為上的理性自覺，從而真正樹立起學(xué)生的文化自信。