立德樹人視野下媽祖文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄭仁煒

(莆田學(xué)院 數(shù)學(xué)與金融學(xué)院，福建 莆田 351100)

人無德不立，育人的根本在于立德[1]。黨的十八大報(bào)告明確把“立德樹人” 作為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報(bào)告重申教育的根本任務(wù)屬性，并把“立德樹人” 納入黨的教育方針?！傲⒌聵淙恕?也是高校立身之本。習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào):“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德?！盵2]自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，從倡導(dǎo)到培育，從理念到踐行，從知曉到信仰，充分體現(xiàn)了黨和國家重視重建中國人精神世界。同時(shí)，習(xí)近平總書記也在不同場合用不同形式深刻論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行兩者之間邏輯關(guān)系，他指出:“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵3]所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是一種德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“立德樹人” 之間的關(guān)系紐帶。而媽祖文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化組成部分，“立德、行善、大愛” 的媽祖精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、與“立德樹人” 相互貫通。因此，有必要在“立德樹人” 視野下重新聚焦媽祖文化的新時(shí)代傳承發(fā)展問題。

一、媽祖文化起源與特征

1.媽祖其人

媽祖，原名林默，福建莆田縣湄洲嶼人①，生于宋太祖建隆元年(960) 三月二十三日，于宋太宗雍熙四年(987)九月九日升天。相傳林默出生后一月有余，少有啼哭和吵鬧，父母故取名為默，小名默娘。林默自幼聰穎，受母親“禮佛” 的影響，五歲能誦經(jīng)文，八歲從塾師受學(xué)，過目成誦悉解文義。林默與其他漁家孩子一樣，從小熟悉水性，還掌握防疫消災(zāi)之法，常為周邊百姓治病、驅(qū)邪避難，深受鄰里鄉(xiāng)親的贊賞。湄洲嶼礁石林立，海難頻出，林默以拯救海難為己任，收集氣象諺語，觀察海上氣象變化，為漁民航行護(hù)航。當(dāng)海上濃霧彌漫能見度不佳時(shí)，林默就立于湄峰頂，舉燈引航，漁民和航海人由是感激。28 歲時(shí)，林默為了搭救海上遇險(xiǎn)船只，不幸遇難。林默心系百姓安寧，終身未嫁。南宋廖鵬飛在《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》中記載:“初，以巫祝為事，能預(yù)知人禍福；既歿，眾為立廟于本嶼?！盵4]林默一生短暫，卻以拯救蒼生為重，救助萬民，成為百姓心中美德的化身。媽祖完美的人格和高尚的品德，被后人逐漸神格化，由人變成神，成為民間的神祇?？梢哉f，媽祖一生扶貧濟(jì)困、護(hù)國佑民、大愛仁慈，沿海百姓及航海人敬之若神，尊稱她為“海上女神”[5]“東方女海神”[6]。

2.媽祖文化特征

媽祖信仰最初流傳于中國東南沿海一帶，媽祖文化是在媽祖信俗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民俗文化。媽祖從一個(gè)普通漁家姑娘到夫人、天妃、天后，再到天上圣母，媽祖信仰流傳至今已傳播到40多個(gè)國家及地區(qū)，廟宇達(dá)5 000 多座，信眾近3億人[7]。媽祖文化深受民眾、海商、官員推崇，加之宋元明清四朝不斷賜封，其祭祀儀式也逐漸固定，最終成為國家祭祀典禮之一。媽祖文化歷經(jīng)千年，不斷融合變化，至今繁榮不減，在科技昌明的當(dāng)下，仍具有相當(dāng)?shù)挠绊懥透姓倭?，這既有神明宗教原因，又有文化信仰和民族精神等原因。

其一，蘊(yùn)含海洋元素。眾所周知，大海蘊(yùn)藏著豐富的資源。中國擁有漫長的海岸線，秦漢時(shí)期，海上貿(mào)易活動(dòng)已頗具規(guī)模。宋明時(shí)代，海上貿(mào)易已規(guī)?；芟抻诋?dāng)時(shí)科技水平，漁民海上作業(yè)異常危險(xiǎn)。媽祖文化與海洋息息相關(guān)，它整合海洋文化資源，培養(yǎng)國民海洋文化意識(shí)，讓全民重新拾起悠久海洋文明古國的自豪感和認(rèn)同感。

其二，區(qū)域文化基因。媽祖文化發(fā)軔于北宋時(shí)期的福建沿海地區(qū)莆田，莆田素有“海濱鄒魯”“文獻(xiàn)名邦” 之美譽(yù)，民眾深受中原文化熏陶影響。早在春秋時(shí)期，中華文明就已經(jīng)對(duì)道德開展相關(guān)探討，如《道德經(jīng)》“是以萬物莫不尊道而貴德”[8]，又如 “茍利國家，不求富貴”“大道之行，天下為公”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，都體現(xiàn)了先人對(duì)道德的推崇，也揭示了尊道貴德、道生德育的觀點(diǎn)，更揭示了人、自然和社會(huì)三者之間的辯證關(guān)系。在各地區(qū)域文化基因中，互幫互助向來備受推崇，也是真善美的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，在媽祖文化傳承發(fā)展中，又衍生出根祖文化，融入鄉(xiāng)土情感和民族認(rèn)同，進(jìn)一步顯示出其強(qiáng)大的凝聚力和親和力。

其三，民間民心自覺。媽祖文化源自民間，從東南海島一隅，走向全國，邁向世界，媽祖文化迎合了人民群眾對(duì)美好生活的期待。媽祖文化帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，與漁民的日常生活緊密相連，具有不可估量的影響力和感染力。媽祖文化得到普通民眾的認(rèn)可和信任，它具有強(qiáng)大的正面教化功能。因此，在新時(shí)代，應(yīng)充分發(fā)揮媽祖文化凝聚民心的功能，共同努力全面建設(shè)小康社會(huì)。

二、立德樹人:媽祖文化當(dāng)代傳承新視角

1.立德樹人與媽祖文化融合

“立德樹人” 從字面上可以理解為樹立德行和培養(yǎng)人才。立德樹人最初由相互獨(dú)立的概念出現(xiàn)?！傲⒌隆?，樹立德業(yè)之意，語出《左傳·襄公二十四年》?！皹淙恕保嘤瞬胖?，出自《管子·權(quán)修》:終身之計(jì)，莫如樹人[9]。“立德” 思想，集中體現(xiàn)了先人對(duì)道德品質(zhì)的推崇。“樹人” 思想深刻揭示了先人對(duì)人才培養(yǎng)的重視程度。國無德不興，人無德不立。黨的十八大報(bào)告明確提出:“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！?黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”[10]。新時(shí)代標(biāo)志新歷史方位，育人主體與環(huán)境發(fā)生很大變化，習(xí)近平總書記先后通過講話、座談會(huì)、回信等方式圍繞“立德樹人” 作出一系列重要論述，既為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者及接班人指明了方向，也為高校教育改革提供了根本遵循[11]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深植民心，是炎黃子孫獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平指出，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)[12]。可以說，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中華民族的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀。習(xí)近平也曾列舉可以古為今用的15 種優(yōu)秀古代思想，如:道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，自強(qiáng)不息、厚德載物，以民為本、安民富民樂民，仁者愛人、以德立人，以誠待人、講信修睦，中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處，等等[13]。而媽祖文化的內(nèi)涵包括愛國愛鄉(xiāng)、尊老愛幼，勤奮好學(xué)、明禮誠信，揚(yáng)善抑惡、扶危濟(jì)困，不畏艱險(xiǎn)、無私奉獻(xiàn)，博愛仁慈、熱愛和平等，濃縮為 “立德、行善、大愛” 的媽祖精神，媽祖文化精神包含于習(xí)近平總書記所列舉的15 種優(yōu)秀古代思想。因此，傳承中華傳統(tǒng)美德，講好中國故事，做好育人工作，推動(dòng)?jì)屪嫖幕c立德樹人深度融合，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根落地，既要發(fā)揮媽祖等傳統(tǒng)文化立德樹人的文化融合作用，又要緊跟新時(shí)代發(fā)展潮流，拓展育人的文化視野，提升思想政治教育成效。

要實(shí)現(xiàn)立德樹人與媽祖文化融合，必須充分認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的形成發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握媽祖文化的定位，結(jié)合時(shí)代需求，賦予調(diào)整社會(huì)關(guān)系、倡導(dǎo)民眾向上向善新涵義。

第一，要充分認(rèn)識(shí)媽祖文化演化進(jìn)程。追溯媽祖生平，媽祖是一個(gè)漁家姑娘，她不著書立說，但其扶貧濟(jì)困、護(hù)國佑民等充滿大愛仁慈的傳說事跡，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族關(guān)于人、社會(huì)和自然關(guān)系的探索，以及美美與共天下大同的文明追求。媽祖文化歷經(jīng)傳承發(fā)展，逐漸受到世人關(guān)注。千余年來，媽祖文化吸收儒道佛等思想文化精髓，逐漸內(nèi)化自成系統(tǒng)，蘊(yùn)含美德文化、海洋文化、民族文化元素，成為中華文化體系的重要組成部分。

第二，要充分認(rèn)識(shí)媽祖文化的時(shí)代價(jià)值。媽祖文化起源發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展息息相關(guān)?，F(xiàn)階段需進(jìn)一步凝練媽祖文化的基因，使其適應(yīng)新時(shí)代文化發(fā)展需要，弘揚(yáng)“仁愛、和合、大同” 等符合當(dāng)代文化價(jià)值的精神。所以，傳承發(fā)展媽祖文化，并不是簡單地復(fù)制粘貼，也不是一味排斥外來文化，而是古為今用、洋為中用，這樣才能順應(yīng)時(shí)代需求，展示東方文化魅力，講好中國故事，搭起心相通橋梁、編織民相親紐帶，從而讓民眾真正地從內(nèi)心認(rèn)可媽祖等中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

第三，要充分認(rèn)識(shí)傳承創(chuàng)新媽祖文化的重要性。傳承創(chuàng)新媽祖文化，需要與新時(shí)代的美好生活相融合。生活本身就是文化的體現(xiàn)，世俗文雅、物質(zhì)精神相間。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交錯(cuò)時(shí)空中，媽祖文化游走于兩者之間，傳承創(chuàng)新媽祖文化不能走老路、尋常路，得有新意，應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)＋平臺(tái)，打造媽祖文化IP。傳承創(chuàng)新媽祖文化，不僅要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究，也要有隨性的生活?yuàn)蕵?。在傳播形象、藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等方面，激發(fā)青年人的無限力量，增強(qiáng)媽祖文化活力，進(jìn)一步發(fā)揮媽祖文化的親和與感召作用，促進(jìn)媽祖文化交流多元合作。

2.媽祖文化新時(shí)代“立德樹人” 創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

媽祖文化誕生于中華大地，帶有民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性，其精神內(nèi)涵深入民心。媽祖一生踐行著真善美的中華傳統(tǒng)美德，媽祖文化的精神價(jià)值，也是新時(shí)代所追求的。媽祖文化所蘊(yùn)含的孝悌忠信、救急扶危、行善濟(jì)世、護(hù)國庇民等崇高精神內(nèi)涵，使其具備成為思想政治教育文化資源的可能。習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵2]所以，“立德樹人” 是一套自成系統(tǒng)的教育體系，立德樹人要堅(jiān)守中華文化的立場，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的媽祖文化，是“立德樹人” 教育體系的重要資源。

媽祖文化與“立德樹人” 融合指的是教育主體運(yùn)用一定方式與手段，將符合新時(shí)代精神價(jià)值的媽祖文化轉(zhuǎn)化為“立德樹人” 教育體系的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育。媽祖文化與“立德樹人” 融合，主要包括以下幾個(gè)層面。

第一，媽祖文化和“立德樹人” 內(nèi)涵契合。媽祖文化蘊(yùn)含的真善美體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，深刻影響了普通民眾的道德情操及價(jià)值觀。媽祖文化是中華傳統(tǒng)文化民間文化分支部分，其流傳事跡雖含有部分神話及舊有封建色彩，存在著一定的歷史局限性，但其表達(dá)了對(duì)真善美的追求及對(duì)和諧關(guān)系的期待。社會(huì)主義核心價(jià)值觀脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而媽祖文化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要分支，這就為兩者之間找到了契合點(diǎn)。媽祖文化要以馬克思主義辯證唯物史觀為導(dǎo)向，進(jìn)行自我揚(yáng)棄，媽祖文化的獨(dú)特教化屬性，其所蘊(yùn)含的忠義孝悌的理念，對(duì)國家、社會(huì)及人與人交流是大有益處的，在當(dāng)下新時(shí)代維護(hù)家庭和睦、構(gòu)建社會(huì)和諧，建立人人友愛、和諧共榮的社會(huì)[14]，在促進(jìn)國家安定方面有著積極示范效應(yīng)。

第二，媽祖文化和“立德樹人” 教育內(nèi)容。在眾多媽祖文獻(xiàn)研究史料中，當(dāng)屬《敕封天后志》流傳最廣，并在《天妃顯圣錄》基礎(chǔ)上增刪編纂而成的，錄有天后神蹼圖說49 種，題材涉及廣，雖有部分傳說，卻總體上反映了媽祖孝悌忠信、救急扶危、行善濟(jì)世、護(hù)國庇民的崇高品質(zhì)。媽祖文化是東方海洋文化的代表，媽祖被沿海民眾及航海人奉為“海上女神”，媽祖文化凸顯東方和平、自由、平等、共存的海洋文化精神價(jià)值，明顯區(qū)別于代表霸權(quán)、掠奪、征服的西方海神波塞冬。總的來說，媽祖文化內(nèi)容豐富，有較高的學(xué)術(shù)、歷史、文學(xué)、史料研究價(jià)值。因此，媽祖文化與立德樹人融合就是以德為先、突出德育、重視德行[15]，利用媽祖豐富的史料，建立“立德樹人” 思想政治教育資源庫，利用其精神內(nèi)涵，通過積極的正面教化，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行大德、公德、私德教育及文化自信自覺培養(yǎng)。

第三，媽祖文化和“立德樹人” 實(shí)施范圍。媽祖信仰自北宋發(fā)端，并受到南宋王朝14 次褒封，期間國家不但認(rèn)可了其合法性，而且使其神威大幅提高，并歷經(jīng)元明清三朝不斷累封，最終成為聞名世界的海上女神[16]?？梢?，媽祖文化是在對(duì)媽祖本人及其精神崇敬的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種民俗民間文化。媽祖宮廟最初是點(diǎn)狀分布在沿海的港口，“先有娘娘廟，后有天津衛(wèi)”，比如宋代的華亭(上海)、杭州、泉州、廣州等四大市舶司，都與媽祖廟建在一起[17]。而后媽祖信仰沿著海、陸路傳播，不斷擴(kuò)大在民間影響力，最終形成了“有海水處就有華人，有華人處就有媽祖”[16]獨(dú)特文化現(xiàn)象。綜上所述，媽祖文化屬于區(qū)域特色民族文化，其實(shí)施范圍大致可分為受媽祖文化影響的區(qū)域及受媽祖文化熏陶的地區(qū)，大致在沿海、江河港口及華人華僑聚居地等地區(qū)，其教育主體包括政府、社會(huì)、學(xué)校及民間機(jī)構(gòu)等，受教育者包含其所在地區(qū)的學(xué)生、民眾及航海相關(guān)人員等。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)媽祖文化傳承新要求

自黨的十八大提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀后，從倡導(dǎo)到培育，理念到踐行，知曉到信仰，黨和國家進(jìn)一步重視及推崇。習(xí)近平總書記在多個(gè)場合指出，青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；同時(shí)又指出核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會(huì)的德[2]。德，即徳，從文字演化來看，從直視行走的方向到順乎自然、聽從內(nèi)心，而后引申為“德行”，涵蓋正義、仁愛等一切高尚品行。先賢云:“君子先慎乎德，德者本也”，其意思是說君子應(yīng)該首先注重德行，德行是根本。“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德”[18]，習(xí)近平總書記的回答追本溯源，回歸根本，這為高校立德樹人提供了明確的方向，同時(shí)也為新時(shí)代大學(xué)生指明奮斗的目標(biāo)。因此，高校在人才培養(yǎng)過程中有意識(shí)地全程滲透媽祖文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，春風(fēng)化雨、潛移默化地引導(dǎo)，要將大愛大德大情懷最終內(nèi)化為青年學(xué)生文化自信的源泉，做到大德鑄魂、公德善心、私德潤身。

1.大德鑄魂:媽祖文化“魂”

習(xí)近平總書記所講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大德，國家的德，指的是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是德在國家民族層次的終極追求，體現(xiàn)了“家國天下” 價(jià)值理念，并統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)及個(gè)人兩個(gè)層面，處于最高層次。國富民強(qiáng)、人民民主、科學(xué)文明、和諧共生，體現(xiàn)了中華民族千百年來的良好夙愿、美好追求及價(jià)值訴求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如媽祖文化，也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的大德。眾多典籍記載媽祖助剿海盜，協(xié)助漕運(yùn)、海運(yùn)，祛除水患的事跡，媽祖一直“護(hù)國佑(庇)民”“助滅海(倭)寇”。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》等文獻(xiàn)記載，宋元明清四朝因祈求漕運(yùn)通航、國家統(tǒng)一和國泰民安，不斷對(duì)媽祖賜匾、加封。自宋徽宗賜順濟(jì)廟額[19]，宋高宗封崇福夫人，一路加封，帶有“護(hù)國” 二字的敕封就有22 次，帶有“庇民”二字的敕封也有19 次[20]。媽祖文化當(dāng)中，大德是對(duì)國家、民族的特殊情感意識(shí)，也是其文化核心價(jià)值的體現(xiàn)。所以，大德、對(duì)國家的德既是對(duì)時(shí)代新人家國情懷的審視，同時(shí)又是媽祖文化關(guān)于國家民族的大義擔(dān)當(dāng)。因此，育人從來都是從大德開始，教育青年學(xué)生明大德，就是要引導(dǎo)他們熱愛祖國和人民，緊緊抓住民族崛起的契機(jī)，將青春夢(mèng)融入國家復(fù)興的中國夢(mèng)。當(dāng)今世界格局處于百年未有之大變局，面對(duì)紛繁復(fù)雜的時(shí)局，青年學(xué)生務(wù)必恪守正道，擔(dān)起時(shí)代新人重?fù)?dān)，以國家民族利益為重，懷有大德，助力國家崛起與民族復(fù)興。

2.公德善心:媽祖文化“根”

習(xí)近平總書記所講社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大德，社會(huì)的德，指的是自由、平等、公正、法治在社會(huì)公共領(lǐng)域?qū)用娴纳鷦?dòng)詮釋，體現(xiàn)了“和合共生” 價(jià)值理念，凸顯了社會(huì)主義社會(huì)的屬性。梁啟超在《新民說》提及:人人相善其群者謂之公德[21]?！肮隆保卜Q“社會(huì)公德”，是指人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)社會(huì)成員之間最基本的社會(huì)關(guān)系秩序、保證社會(huì)和諧穩(wěn)定的最起碼的道德要求[22]。因此，任何人都繞不開公德。社會(huì)的德，公德也是媽祖文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求?！短戾@圣錄》有“化草渡商”“禱雨濟(jì)民”“降伏二神”[23]等篇章，講述了媽祖救助海難、扶危濟(jì)困、救災(zāi)拯溺等事跡。公元987年農(nóng)歷九月初九，媽祖因救助海難，獻(xiàn)出年輕的生命。湄洲漁民為紀(jì)念性情溫良、正直助人的好姑娘，立廟祭祀，學(xué)習(xí)媽祖做好事，同時(shí)希冀媽祖福佑航海民眾。部分篇章內(nèi)容雖然夸大其詞，但卻是現(xiàn)實(shí)情境折射，同時(shí)也反映了媽祖樂善好施、除惡揚(yáng)善、濟(jì)世救人的高尚道德品質(zhì)和崇高思想境界。媽祖事跡及其精神，體現(xiàn)了人的真正價(jià)值所在，那就是為普通民眾和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)一切，毫無私心，這才是媽祖文化最樸素“根本” 所在。守公德是源泉，業(yè)無德不興。當(dāng)今世界信息多元，局勢(shì)復(fù)雜，青年學(xué)生作為社會(huì)活躍群體之一，必然有著鮮明的標(biāo)簽，其公德水準(zhǔn)高低更是青年學(xué)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，青年學(xué)生應(yīng)該尊老愛幼、文明守規(guī)、愛護(hù)環(huán)境，將個(gè)人“小我” 融入社會(huì)“大我”，處理好人、社會(huì)及自然三者之間的關(guān)系，踐行善心善行，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

3.私德潤身:媽祖文化“形”

習(xí)近平總書記所講社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人的德，指的是愛國、敬業(yè)、誠信、友善在個(gè)人行為層面的準(zhǔn)則要求，體現(xiàn)了“修身養(yǎng)德” 價(jià)值理念，覆蓋了生產(chǎn)生活環(huán)節(jié)。在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，把“德” 放在“智體美勞” 之前，凸顯其首要的地位。人無德不立，樹人的根本在于立德。如果說公德是青年承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)，那個(gè)人私德則是修身養(yǎng)性的內(nèi)在要求。梁啟超在《新民說》提及:人人獨(dú)善其身者謂之私德[21]16。私人空間德行規(guī)范，體現(xiàn)了更高的道德水準(zhǔn)。所以，個(gè)人私德水準(zhǔn)高低既體現(xiàn)在社會(huì)交往過程中，更體現(xiàn)在無人監(jiān)督的自覺自律。因此，教育引導(dǎo)青年學(xué)生嚴(yán)私德，就是要引導(dǎo)青年學(xué)生嚴(yán)守行為操守。縱觀媽祖文化的諸多內(nèi)涵都與私德準(zhǔn)則要求相契合?！短戾@圣錄》《敕封天后志》等文獻(xiàn)記載媽祖甘泉濟(jì)師、焚屋引航、機(jī)上救親[24]等抗侮御寇、孝親睦鄰的事跡和義舉，這些都表現(xiàn)了媽祖慈悲善良的本性，她救助對(duì)象既有親人近鄰，也有素不相識(shí)的陌生人，也正是她的這種無私奉獻(xiàn)、大愛無疆的精神奠定了她作為神話人物的道德基礎(chǔ)。媽祖高尚的道德品質(zhì)，也讓民眾看到私德潤身的媽祖“形” 象，契合了民眾對(duì)真善美的追求。所以，要教育引導(dǎo)青年學(xué)生注重個(gè)人品德修養(yǎng)，教育青年學(xué)生老老實(shí)實(shí)做人、干干凈凈做事，成為有大愛大德大情懷的人。

綜上所述，新時(shí)代立德樹人辯證統(tǒng)一。立德是樹人前提，樹人是立德的歸宿[25]。面對(duì)紛繁復(fù)雜世界局勢(shì)，要挖掘媽祖文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，從根本上解決文化自信源泉的問題。當(dāng)下青年學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，務(wù)必做到嚴(yán)私德、守公德、明大德，三者缺一不可。道不可坐論，德不能空談。要教育引導(dǎo)青年學(xué)生在嚴(yán)私德中守公德，在守公德中明大德，從自覺自省做起，從身邊點(diǎn)滴做起，從實(shí)踐行動(dòng)做起，這樣才能提升國家民族民力、民智、民德，最終實(shí)現(xiàn)國家崛起與民族復(fù)興。

注釋:

①關(guān)于媽祖的出生地，學(xué)者有不同說法，最早記載媽祖信仰的文獻(xiàn)《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》稱媽祖“姓林，湄洲嶼人”，宋元時(shí)期文獻(xiàn)均記載媽祖的出生地為湄洲嶼或湄洲，明清時(shí)期部分文獻(xiàn)記載媽祖的出生地為莆田賢良港。參見:林國平，彭文宇.莆田通史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021:244.