談馬克思勞動(dòng)幸福觀下新時(shí)代弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福的實(shí)現(xiàn)

楊 勇

（同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海楊浦 200092）

自主勞動(dòng)為沖破困境之關(guān)鍵，它使弱勢(shì)群體實(shí)現(xiàn)幸福成為可能，“勞以自足”，勞動(dòng)滿足弱勢(shì)群體生存、“勞以成人”，勞動(dòng)使弱勢(shì)群體獲致發(fā)展，“勞以達(dá)人”，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體價(jià)值。將馬克思勞動(dòng)幸福理論，鏈接于新時(shí)代歷史背景下，探尋弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福的可能性與現(xiàn)實(shí)路徑，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)公平正義，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展，全體人民共同富?！?/p>

弱勢(shì)群體面臨的幸福困境

能力低于正常狀態(tài)，所致物質(zhì)匱乏。為維持和延續(xù)生命存在，人首先作為自然生命體，必需滿足于吃飽飯、穿暖衣、有屋住，一定的物質(zhì)狀況作為人存在于社會(huì)的基礎(chǔ)，是享有和追求幸福最基本的保障。具備一定水平的能力，才有創(chuàng)造幸福的機(jī)會(huì)和獲致幸福的可能，然而先天生理、體能上的缺陷或后天地域阻隔等因素，使得“弱勢(shì)群體”勞動(dòng)技能與體力相對(duì)遜色（或喪失），他們發(fā)掘、獲取、利用社會(huì)資源，以及改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)等實(shí)際技術(shù)能力，與潛存可行能力短板尤為凸顯，風(fēng)險(xiǎn)抵御與應(yīng)對(duì)、社會(huì)參與與競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新發(fā)展與提升等方面能力更為不足。能力所致機(jī)會(huì)匱乏，不斷壓縮著弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展空間，極為有限的勞動(dòng)適應(yīng)性，使他們困于單一的生存手段，境遇變動(dòng)不居，囿于層次普遍較低、范圍極度有限的勞動(dòng)崗位，獲得相對(duì)低水平、且缺乏穩(wěn)定性的收入，且面臨著失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，他們生活拮據(jù)，部分弱勢(shì)群體甚至朝不保夕，愈發(fā)陷入脆弱、無(wú)助、憂慮、無(wú)安全感的生存困境，更無(wú)所謂在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)幸福了。正如馬克思所言，“物質(zhì)上的安樂(lè)與幸福感是……更可靠的東西！”“憂心忡忡的窮人，甚至連美麗的景色都無(wú)動(dòng)于衷”，剝離了最基本的物質(zhì)條件，便喪失了穩(wěn)定生活的必要舒適與安全感，幸福更成為了一紙空談。

消極的身份認(rèn)知，所致精神貧瘠。實(shí)現(xiàn)幸福必然離不開(kāi)一定的物質(zhì)前提，精神層面更不容輕視，脫離充盈、富有且強(qiáng)大的精神世界的支撐，幸福便難以持存。作為弱勢(shì)一方，弱勢(shì)群體“已經(jīng)把自己看成是該群體的一員，并將此群體的特征納入其自身的身份感?！彼麄兺詺埲薄⒖蓱z、無(wú)能等身份標(biāo)簽定義自身，給自己扣上“無(wú)用之人”的帽子，這種消極、負(fù)面的自我身份認(rèn)知與評(píng)判，左右著弱勢(shì)群體對(duì)自我存在價(jià)值的審思，開(kāi)始產(chǎn)生懷疑、抵觸自身，極易陷入自卑、自閉、自哀的否定之境?！叭鮿?shì)”一詞更猶如一把枷鎖，桎梏著弱勢(shì)群體的精神世界，精神貧瘠仿佛無(wú)形，卻是一種更具毀滅性的力量，當(dāng)一個(gè)人的精神生命熄滅、耗盡的時(shí)候，他將完全無(wú)視人之為人的能動(dòng)性，在悲觀、焦慮、迷茫中自怨自艾、自暴自棄、自甘墮落，逐漸喪失參與自由自覺(jué)活動(dòng)的欲望，甚至連他們自身尚存的部分可行能力，都無(wú)以得到充分發(fā)揮，更無(wú)所謂發(fā)展，喪失內(nèi)生動(dòng)力的人，剝離了靠自身努力改變生存境遇，向強(qiáng)勢(shì)逆轉(zhuǎn)的一切可能性，最終在惶惶不可終日之中虛耗生命，淪為精神貧瘠的軀殼存在。弱勢(shì)群體愈發(fā)麻木不仁、反應(yīng)遲鈍、冷漠無(wú)心，與他人之間的關(guān)系網(wǎng)也因這種自棄與沉淪，日益冷淡進(jìn)而瀕臨斷裂，易怒、敏感、悲觀使其不再輕易相信他人，甚至是親人，精神情感難以在脈脈親情中找到慰藉，家庭不再是他們的精神家園與情感歸宿，難以融入社會(huì)，使其與其他社會(huì)成員之間的信任也蕩然無(wú)存，陷入更為糟糕的困境。

弱勢(shì)群體勞動(dòng)幸福何以實(shí)現(xiàn)

健全勞動(dòng)保障，鞏固弱勢(shì)群體勞動(dòng)安全感。首先，政府要以“傾斜性”保障優(yōu)先，“有勞動(dòng)機(jī)會(huì)才有勞動(dòng)幸福”[31]多方面綜合因素致使弱勢(shì)群體，技能基礎(chǔ)薄弱、抵御風(fēng)險(xiǎn)能力弱、心理承受力脆弱，陷入社會(huì)、生活與勞動(dòng)的弱勢(shì)，如此如若弱勢(shì)群體追求、實(shí)現(xiàn)進(jìn)而享有勞動(dòng)的幸福之質(zhì)與量，要與其他社會(huì)成員無(wú)差，必然要施以合理適度原則下的特殊傾斜性保障，政府必要的勞動(dòng)政策傾斜、保護(hù)尤為關(guān)鍵，政府應(yīng)在普通勞動(dòng)保障標(biāo)準(zhǔn)與弱勢(shì)群體特殊屬性間進(jìn)行平衡考量，健全有差別、有彈性的弱勢(shì)群體的勞動(dòng)保障體系，不斷提高勞動(dòng)保障的保險(xiǎn)系數(shù)、覆蓋面與針對(duì)性，諸如政策向弱勢(shì)群體傾斜，合理特殊的休息時(shí)間、適度的特殊保險(xiǎn)與福利、健全的人格尊嚴(yán)保障，通過(guò)斟酌弱勢(shì)群體現(xiàn)實(shí)技能留存，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭趧?dòng)生涯設(shè)計(jì)與管理，為特定弱勢(shì)群體創(chuàng)設(shè)、買(mǎi)入一定數(shù)量的就業(yè)崗位，或施以行政或是經(jīng)濟(jì)手段，鼓勵(lì)企事業(yè)單位雇用一定數(shù)量的弱勢(shì)群體，亦或鼓勵(lì)弱勢(shì)群體自主創(chuàng)業(yè)，為其就業(yè)創(chuàng)業(yè)，供以合理程度的信貸、稅費(fèi)減免等優(yōu)惠舉措，同時(shí)不斷暢通弱勢(shì)群體的勞動(dòng)訴求表達(dá)機(jī)制，關(guān)注其勞動(dòng)中的所憂所惑、所意所愿，完善的勞動(dòng)保障加之溫情的情感關(guān)懷，能夠使得弱勢(shì)群體在自由、平等、有溫度的誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中，技能得以施展、價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)、情感得以滿足、尊嚴(yán)得以保障，獲得穩(wěn)定的勞動(dòng)安全感，不斷提升幸福感。

其次，政府要以“賦能型”保障為主。弱勢(shì)群體的勞動(dòng)保障，絕非成就好逸惡勞、不勞而獲的“養(yǎng)懶漢”，而是因勞稱義、勞有所獲的“育勤人”，因而要超越人道主義之慈愛(ài)、同情、憐憫之愛(ài)，助人自助、授之以漁，使每一位弱勢(shì)群體均有通過(guò)自主勞動(dòng)，施展自身才能，獲得勞動(dòng)幸福、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的可能。重建、提升弱勢(shì)群體的之能力首當(dāng)其沖，政府應(yīng)以“賦能型”保障，完善弱勢(shì)群體腦、體的綜合應(yīng)用技能，幫其達(dá)致最大限度地自食其力，必須從弱勢(shì)群體自身實(shí)際出發(fā)，針對(duì)其自身?xiàng)l件之特殊性，開(kāi)展全方位、立體化、個(gè)性化的弱勢(shì)群體職業(yè)技能、勞動(dòng)思維等方面的內(nèi)容豐富、形式多樣的教育與培訓(xùn)，引導(dǎo)弱勢(shì)群體正視勞動(dòng)創(chuàng)造，轉(zhuǎn)變勞動(dòng)觀念，激發(fā)其投身自主勞動(dòng)積極作為的動(dòng)力。政府應(yīng)聯(lián)合技能培訓(xùn)類(lèi)社會(huì)機(jī)構(gòu)，創(chuàng)設(shè)弱勢(shì)群體培訓(xùn)與教育基地，以市場(chǎng)需求、企業(yè)崗位要求等社會(huì)實(shí)際需要為導(dǎo)向，設(shè)定弱勢(shì)群體培訓(xùn)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)特色培訓(xùn)項(xiàng)目，制定針對(duì)性培訓(xùn)方案，全程監(jiān)督培訓(xùn)過(guò)程，嚴(yán)格考評(píng)培訓(xùn)成果，政府購(gòu)買(mǎi)培訓(xùn)成果，進(jìn)而切實(shí)保障弱勢(shì)群體勞動(dòng)能力與技能得以重建與提升，且能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，政府因勢(shì)利導(dǎo)的“賦能型”保障，使弱勢(shì)群體以特有可行專長(zhǎng)技能走上工作崗位，便真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)機(jī)會(huì)層面上的有效保障。

優(yōu)化就業(yè)參與，增強(qiáng)弱勢(shì)群體勞動(dòng)成就感。首先，企業(yè)要開(kāi)放崗位安排。身心等方面的缺陷，致使弱勢(shì)群體勞動(dòng)就業(yè)能力，存在一定的局限與損害，但殘缺并不意味著完全喪失，部分局限性是足以彌補(bǔ)的，弱勢(shì)群體能夠通過(guò)人體功能代償，即通過(guò)發(fā)揮可行部位感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)能力，實(shí)現(xiàn)健康器官優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與潛能激發(fā)，諸如肢體障礙弱勢(shì)群體，可從事腦力勞動(dòng)充分發(fā)揮其智力功用，因而企業(yè)應(yīng)關(guān)注弱勢(shì)群體“能干什么”，而不是“不能干什么”；考慮弱勢(shì)群體能以“特有方式”干什么，而不是所謂的“正常方式”，進(jìn)而在權(quán)衡本企業(yè)工種所需的基礎(chǔ)上，考量弱勢(shì)群體與其他健全社會(huì)成員的異質(zhì)性，復(fù)合化、差異化、多樣化按需設(shè)崗。同時(shí)廣泛公開(kāi)就業(yè)需求信息，以便于弱勢(shì)群體及時(shí)、系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地掌握崗位信息，按自身實(shí)際能力技能，積極對(duì)需入崗，一些適當(dāng)?shù)奶赜袓徫?，向弱?shì)群體優(yōu)先開(kāi)放，有能力的企業(yè)，也可進(jìn)行針對(duì)弱勢(shì)群體的公益性崗位安排。諸如企業(yè)的呼叫系統(tǒng)，客服中心可向肢體缺陷的弱勢(shì)群體開(kāi)放崗位安排，高科技工作中心可考慮具有精細(xì)化、耐重復(fù)等特征的艾斯伯格綜合征患者等等，值得注意的是，企業(yè)以開(kāi)放崗位安排，鼓勵(lì)幫扶弱勢(shì)群體入崗，不僅不會(huì)阻礙企業(yè)利潤(rùn)獲取，反而在社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)中，蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)價(jià)值，潛在地提升了企業(yè)的社會(huì)知名度、聲譽(yù)與形象，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

其次，企業(yè)要靈活就業(yè)形式。企業(yè)的靈活性就業(yè)形式對(duì)于增加、促進(jìn)弱勢(shì)群體非人就業(yè)數(shù)量，以及實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體“更高質(zhì)量與更充分就業(yè)”大有裨益。部分弱勢(shì)群體由于身體缺陷存在，不方便按時(shí)、定點(diǎn)到達(dá)現(xiàn)實(shí)的工作場(chǎng)所進(jìn)行勞動(dòng)，因而企業(yè)在聯(lián)系其經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，合理運(yùn)用居家就業(yè)、派遣就業(yè)、遠(yuǎn)程就業(yè)、網(wǎng)絡(luò)就業(yè)等靈活就業(yè)形式，不僅能夠滿足弱勢(shì)群體之特殊性、多樣化、多層次性的實(shí)際需求，以平等姿態(tài)實(shí)現(xiàn)工作穩(wěn)定，提升弱勢(shì)群體信任感、安全感與歸屬感，同時(shí)靈活的用工安排，對(duì)于節(jié)省實(shí)體場(chǎng)所以及人工成本，提高企業(yè)運(yùn)作效率，也具有不可小覷的積極作用，諸如技能面窄的弱勢(shì)群體，以居家就業(yè)的形式，進(jìn)行簡(jiǎn)單包裝等零散性工作，企業(yè)以上門(mén)回收的方式，收回勞動(dòng)產(chǎn)品，便節(jié)省了車(chē)間、廠房等實(shí)體生產(chǎn)空間費(fèi)用，對(duì)于高學(xué)歷、有專長(zhǎng)技能的弱勢(shì)群體，通過(guò)遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)就業(yè)，參與產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)、會(huì)計(jì)出納等部門(mén)，在減少弱勢(shì)群體活動(dòng)量的同時(shí)，又能充分發(fā)揮其技術(shù)專長(zhǎng)，由此弱勢(shì)群體“以較高的工作敬業(yè)度與組織承諾感，對(duì)公司高度認(rèn)同?！?/p>

弘揚(yáng)勞動(dòng)光榮，提升弱勢(shì)群體勞動(dòng)價(jià)值感。首先，社會(huì)要匡正勞動(dòng)風(fēng)氣，形成勞動(dòng)光榮的新時(shí)代風(fēng)尚。一個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)風(fēng)氣，作為勞動(dòng)者的風(fēng)向標(biāo)與精神港灣，絕不允許任何好逸惡勞、投機(jī)取巧、坐享其成、少勞多獲等任何不正之風(fēng)的存在，勞動(dòng)光榮的新時(shí)代風(fēng)尚之形成，離不開(kāi)勞動(dòng)領(lǐng)域長(zhǎng)期、共時(shí)、廣泛的塑造與糾偏，正如習(xí)近平總書(shū)記所言，要“弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。”充分發(fā)揮主流媒體的價(jià)值引領(lǐng)作用、通過(guò)多途徑、多渠道、多形式對(duì)弱勢(shì)群體勞動(dòng)模范之典型事跡進(jìn)行宣傳，通過(guò)直觀、且富有沖擊與感染力的先進(jìn)勞動(dòng)案例，諸如，90后殘疾小伙靠十字繡年入千萬(wàn)等卓越事例，為其他弱勢(shì)群體營(yíng)造感同身受、親臨其境、刻骨銘心之感?！盁o(wú)論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重與鼓勵(lì)”。勞動(dòng)價(jià)值有殊異，勞動(dòng)分工無(wú)貴賤，再簡(jiǎn)單的勞動(dòng)堅(jiān)持做、反復(fù)做，也能成就不簡(jiǎn)單、做成大事。弱勢(shì)群體在震撼中產(chǎn)生共鳴，自覺(jué)意識(shí)到自身也能夠通過(guò)持久而務(wù)實(shí)的勞動(dòng)，滿足基本生存，獲致發(fā)展、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。此間隨著弱勢(shì)群體勞動(dòng)情感認(rèn)同的不斷增進(jìn)與內(nèi)化入心，他們的勞動(dòng)欲望與期待、圖強(qiáng)意志與勇氣得以激發(fā)，真正實(shí)現(xiàn)“伸手要”向“自力得”的轉(zhuǎn)化，由此“被動(dòng)”變“主動(dòng)”“輸血”變“造血”“要我勞動(dòng)”變“我要?jiǎng)趧?dòng)”，激勵(lì)著弱勢(shì)群體以主人翁的姿態(tài)，通過(guò)辛勤、誠(chéng)實(shí)、平等勞動(dòng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)加瓦添磚，不斷提升成就感，收獲幸福感。

其次，弱勢(shì)群體自身要樹(shù)立勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀，自覺(jué)愛(ài)崗敬業(yè)。勞動(dòng)觀是弱勢(shì)群體對(duì)勞動(dòng)的根本看法，于一定程度上，它直接決定了弱勢(shì)群體的就業(yè)選擇、人生格局與價(jià)值判斷?！袄喂虡?shù)立勞動(dòng)最光榮……勞動(dòng)最美麗的觀念?！盵19]是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全體中國(guó)人民的希冀，投機(jī)取巧、不勞而獲終是短暫、虛假的，脫離誠(chéng)實(shí)的自主勞動(dòng)，人便無(wú)以“自足”更不用說(shuō)“成己”進(jìn)而“達(dá)人”了，因此，弱勢(shì)群體要主動(dòng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀之公民層面的“敬業(yè)”要求，進(jìn)行自我教育，堅(jiān)決摒除消極、錯(cuò)誤的拜金、享樂(lè)、利己勞動(dòng)觀干擾，確立平等勞動(dòng)觀念，進(jìn)而建立起對(duì)自主勞動(dòng)的正面認(rèn)知，樹(shù)立正確的勞動(dòng)價(jià)值取向，

如此認(rèn)知與取向下，弱勢(shì)群體自覺(jué)投身勞動(dòng)、擁護(hù)創(chuàng)造，在辛勤、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)中煥發(fā)主動(dòng)、積極與創(chuàng)造性，自身綜合素質(zhì)、意志品質(zhì)得以提升的同時(shí)，為他人勞動(dòng)、服務(wù)社會(huì)又使得弱勢(shì)群體贏得外界尊重與贊揚(yáng)，重建自信與自尊，個(gè)人生活有了“自足”的安全感，社會(huì)生活有了“達(dá)人”的價(jià)值感，弱勢(shì)群體的物質(zhì)、精神與社會(huì)生命得以全面滿足，由此筑起了扎實(shí)的勞動(dòng)幸福感。同時(shí)，正如馬克思所言，“人們于生產(chǎn)中不僅影響自然界，而且也互相影響著。”那些已樹(shù)立正確勞動(dòng)價(jià)值觀與崇高勞動(dòng)信仰的弱勢(shì)群體，要積極傳播勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的價(jià)值觀，潛移默化地在其他弱勢(shì)群體心中埋下崇尚勞動(dòng)的種子，帶動(dòng)他們一起投身勞動(dòng)，改變自身命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與夢(mèng)想，由此在整個(gè)弱勢(shì)群體中凝聚起尊重、熱愛(ài)、崇尚勞動(dòng)的積極向上正能量。