略論馬克思人的自由和發(fā)展三階段思想

禹彩云

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南?？?570228）

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[1]169說明了個(gè)人的發(fā)展與世界歷史的發(fā)展是一致的，隨著歷史從民族的、地域性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，以及世界歷史從資本主義向共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)變，人與人的交往不斷擴(kuò)大深化，人與人之間的聯(lián)系不斷豐富全面，從而個(gè)人也由“狹隘的地域性個(gè)人”發(fā)展為“偶然的個(gè)人”再發(fā)展為“有個(gè)性的個(gè)人”。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858）》中馬克思將人的自由和發(fā)展三個(gè)階段劃分為：“人的依賴性”階段、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段以及“自由個(gè)性”階段，對(duì)應(yīng)前資本主義時(shí)期，資本主義時(shí)期和共產(chǎn)主義時(shí)期。

人類的發(fā)展史就是生產(chǎn)方式的發(fā)展史，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史。人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展水平緊密相連。物質(zhì)資料是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定了物質(zhì)資料的發(fā)展程度，也決定了人的發(fā)展水平。不同時(shí)期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平影響著人的自由和發(fā)展階段?，F(xiàn)實(shí)的人是歷史的出發(fā)點(diǎn)，是歷史發(fā)展過程中的人，因此馬克思的人是現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展。

人的自由和發(fā)展第一階段：“人的依賴性”

“人的依賴性”階段是馬克思人的自由和發(fā)展的最初階段，對(duì)應(yīng)前資本主義生產(chǎn)方式。這一階段生產(chǎn)力發(fā)展十分低下，人只能在狹窄的范圍孤立的地點(diǎn)發(fā)展著，個(gè)體的發(fā)展具有片面性。這一階段人類進(jìn)行自然勞動(dòng)，使用手工工具，實(shí)行自然分工，人的依賴既表現(xiàn)為對(duì)自然的依賴也表現(xiàn)為對(duì)共同體的依賴。

自然勞動(dòng)。人類的發(fā)展史就是人的勞動(dòng)方式的發(fā)展史。馬克思將自由自覺的活動(dòng)作為人的類特性，即進(jìn)行有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。作為類存在物，實(shí)踐是人的對(duì)象化活動(dòng)，對(duì)象是人的本質(zhì)力量的確證，勞動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的一部分，勞動(dòng)的過程體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)著人在勞動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展。勞動(dòng)的發(fā)展促成人的生成，人在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上成為人。人和動(dòng)物的勞動(dòng)不同，動(dòng)物為自己建造巢穴、住所只是為了滿足肉體的需要，而人的勞動(dòng)是有意識(shí)的勞動(dòng)，人類懂得按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實(shí)。自然勞動(dòng)是人的最初勞動(dòng)形式。人類在共同體中狩獵、采集開展集體勞動(dòng)；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，奴隸為了活下來必須依靠奴隸主，農(nóng)民必須依靠地主。在自然界的支配下勞動(dòng)大都采取集體性質(zhì)的勞動(dòng)形式，但不管是什么樣的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系在前資本主義階段勞動(dòng)都是受制于自然界的自然勞動(dòng)。

手工工具。人類的發(fā)展史就是勞動(dòng)工具的發(fā)展史。勞動(dòng)工具的發(fā)展是人的智慧與改造自然能力進(jìn)步的體現(xiàn)?！霸谇耙环N情況下，各個(gè)人必須聚集在一起，在后一種情況下，他們本身已作為生產(chǎn)工具而與現(xiàn)有的生產(chǎn)工具并列在一起。因此，這里出現(xiàn)了自然形成的生產(chǎn)工具和由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間的差異。”[1]183在前資本主義階段，生產(chǎn)力發(fā)展十分低下，人只能在一種原始的依賴關(guān)系中開展自己的全部生活，主要利用人力和畜力發(fā)掘自然。這一時(shí)期，生產(chǎn)方式單一，勞動(dòng)工具較為簡單，或是依靠個(gè)體的身體或依靠簡單的手工工具，例如：石器、鐵器。

自然分工。生產(chǎn)力和分工相互促進(jìn)，生產(chǎn)力發(fā)展的水平表現(xiàn)為分工發(fā)展的程度?！胺止さ牟煌l(fā)展階段也就是所有制的不同形式?！盵1]148最先出現(xiàn)的分工是依賴自然稟賦的原始分工對(duì)應(yīng)部落所有制。人對(duì)自然的依賴首先表現(xiàn)為因自然差異所導(dǎo)致的分工差異，由性別差異導(dǎo)致的自然分工首先體現(xiàn)在人的繁殖問題上。自然純粹產(chǎn)生的分工使得男子捕魚打獵，女子縫紉紡織。分工的進(jìn)一步發(fā)展引起城鄉(xiāng)分離及其利益對(duì)立，國家間的利益對(duì)立也已出現(xiàn)。在土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的所有制表現(xiàn)為封建的或等級(jí)的所有制，幫工制度和學(xué)徒制度發(fā)展起來。但分工在農(nóng)業(yè)中受阻；在手工業(yè)內(nèi)部根本沒有實(shí)行分工；工業(yè)和商業(yè)在之前已發(fā)生分工。

依賴關(guān)系。進(jìn)行自然勞動(dòng)，使用手工工具，實(shí)行自然分工決定了這一階段人的自由和發(fā)展表現(xiàn)為人的依賴性。人是歷史發(fā)展過程中的人?？紤]人的自身?xiàng)l件與自然環(huán)境的聯(lián)系，是探討人的發(fā)展形態(tài)的歷史起點(diǎn)。人類的活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)的活動(dòng)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，因此人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是一切歷史的基本條件，也是人開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來的基礎(chǔ)。在原始社會(huì)里，人不僅依附于滿足身體基本生存需求的自然界，也從屬于社會(huì)關(guān)系組成的“共同體”。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，人相較于原始社會(huì)獨(dú)立，但人的社會(huì)關(guān)系固化在“政治共同體”之中。

對(duì)自然的依賴：這一階段人類的生存活動(dòng)和自然因素緊密相連，人對(duì)自然的依賴表現(xiàn)為對(duì)生存、生活以及生產(chǎn)的依賴。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人只能在一種原始的依賴關(guān)系中展開自己的全部生活，這一階段的人對(duì)自然不能發(fā)揮太多的主觀能動(dòng)性，生產(chǎn)活動(dòng)服從大自然的控制，生存需要是滿足生存所需，最高問題是解決溫飽問題。

對(duì)共同體的依賴：為了能更好的適應(yīng)自然，掌握生命的主動(dòng)權(quán)，保障自身的生活方式，人們開始依附于共同體進(jìn)行生活，個(gè)人與共同體之間是純粹的“人的依賴關(guān)系”。“共同體本身作為第一個(gè)偉大的生產(chǎn)力而出現(xiàn)；特殊的生產(chǎn)條件（例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)）發(fā)展起特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既有表現(xiàn)為個(gè)人特性的主觀的生產(chǎn)力，也有客觀的生產(chǎn)力?！盵2]495共同體實(shí)現(xiàn)了個(gè)人所不能達(dá)到的更高水平的活動(dòng)。在原始公有制社會(huì)，自然形成的共同體是第一形式的第一個(gè)前提，即氏族和部落共同體。人依托于宗法式血緣共同體之中，人在以自然為紐帶的社會(huì)團(tuán)體中建立，人與人社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)為人的依賴關(guān)系。在奴隸制，農(nóng)奴制社會(huì)，共同體的形式有農(nóng)村公社、城市公社、行會(huì)、階級(jí)以及國家等虛幻的共同體。公社（作為國家）公社成員的身份是占有土地的前提，同時(shí)單個(gè)的人又是私有者，個(gè)人的目的只是謀求自給自足，把自己作為公社成員進(jìn)行再生產(chǎn)。公社成員以保持聯(lián)合體這種共同利益進(jìn)行勞動(dòng)協(xié)作再生產(chǎn)自己。在這樣的條件下保持作為公社成員的身份，也保持公社的存在。人與人社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)為人對(duì)經(jīng)濟(jì)政治共同體的直接依賴。

人的自由和發(fā)展第二階段：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”

“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，對(duì)應(yīng)基于商品經(jīng)濟(jì)所形成的資本主義社會(huì)。這一時(shí)期揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，以物作為手段，追求人的獨(dú)立性。在這一過程中對(duì)物的依賴使得全部社會(huì)內(nèi)容發(fā)生了革命性的變化，人表現(xiàn)出了全面的社會(huì)關(guān)系和能力?！拔锏囊蕾囆浴焙汀叭说莫?dú)立性”二者不可分割、密切聯(lián)系。資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)、使用機(jī)械工具、實(shí)行自發(fā)分工、物化的社會(huì)關(guān)系等片面的人的自由和發(fā)展，但資本主義社會(huì)是承上啟下的歷史階段，這一階段是實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由的必要階段。

異化勞動(dòng)。在這一階段，勞動(dòng)的形式表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)，在資本的作用下，勞動(dòng)變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)。“對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量異己的人所有?！盵1]62工人創(chuàng)造世界，首先需要自然界作為勞動(dòng)資料存在，人在改造自然界的過程當(dāng)中，創(chuàng)造了自己的生活世界，人能夠在改造自然界的過程當(dāng)中看到自己能力的發(fā)揮，但在資本主義生產(chǎn)過程中人創(chuàng)造出產(chǎn)品經(jīng)過資本家購買勞動(dòng)力買到了這一產(chǎn)品，購買勞動(dòng)力的過程是剝削的過程。資本主義生產(chǎn)過程的勞動(dòng)是為資本而勞動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，本來工人生產(chǎn)的產(chǎn)品應(yīng)該歸工人所有，但被資本家占有，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己力量，異己的人所有。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思將資本主義的異化勞動(dòng)規(guī)定為：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化；勞動(dòng)活動(dòng)和勞動(dòng)者相異化；人的類本質(zhì)與人相異化；人與人相異化四種情形。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，越貧窮，創(chuàng)造的商品越多，越成為廉價(jià)的商品。工人的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相對(duì)立，耗費(fèi)的力量越多，自己創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的力量就越大，自身的內(nèi)部世界也越貧乏。通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出自身同產(chǎn)品的關(guān)系，也生產(chǎn)出與他人的關(guān)系。

機(jī)械工具。在資本主義框架下“機(jī)器生產(chǎn)”取代傳統(tǒng)“手工生產(chǎn)，機(jī)械工具取代手工工具。使用勞動(dòng)工具的技巧，也同勞動(dòng)工具一起，從工人身上轉(zhuǎn)到了機(jī)器上面。在這樣的體系中，人不在作為主體使用和支配機(jī)器，反而機(jī)器成為主體支配人由此造成人與自己創(chuàng)造的生產(chǎn)工具之間關(guān)系的異化?！耙粋€(gè)由無數(shù)機(jī)械的和有自我意識(shí)的器官組成的龐大的自動(dòng)機(jī)，這些器官為了生產(chǎn)同一個(gè)物品而協(xié)調(diào)地不間斷地活動(dòng)，因此它們都受一個(gè)自行發(fā)動(dòng)的動(dòng)力的支配?！盵3]生產(chǎn)工具的資本主義化造成了人與生產(chǎn)工具的異化但也逐步使人類從勞動(dòng)中解放出來，減少了在原始勞動(dòng)中耗費(fèi)時(shí)間，人在勞動(dòng)中獲得獨(dú)立。人的物質(zhì)生產(chǎn)獲得保障且留給人以更多的自由時(shí)間，可以更好去發(fā)展人們的一切愛好、興趣和才能。生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步不僅改變了人勞動(dòng)方式的樣式也改變了勞動(dòng)的性質(zhì)。勞動(dòng)逐步解放，人在社會(huì)生產(chǎn)中也逐步確立主體性地位。

自發(fā)分工。工業(yè)革命加速了社會(huì)分工的程度，自然分工發(fā)展為自發(fā)分工。工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，自發(fā)分工下的勞動(dòng)者處于被壓迫、被奴役的狀態(tài)。馬克思指出：“一方面隨著分工的擴(kuò)大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動(dòng)，依賴于一定的、極其片面的、機(jī)器般的勞動(dòng)?！盵4]工人在工廠的流水線上作為機(jī)器的一部分，喪失了本來的存在，對(duì)于工人而言，自己生產(chǎn)的產(chǎn)品是異化的物品，勞動(dòng)是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“就個(gè)人本身來考察個(gè)人[5]，他屈從于分工分工使他變成片面的、畸形的、受限制的人。分工把人固守在狹窄的范圍，人的發(fā)展呈現(xiàn)片面性，是畸形的發(fā)展。

依賴基礎(chǔ)上的獨(dú)立。進(jìn)行異化勞動(dòng)，使用機(jī)械工具，實(shí)行自發(fā)分工使得這一階段人的自由和發(fā)展表現(xiàn)為以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，工人完全喪失了客觀存在的資料，他只是主觀上存在著；而和他對(duì)立的東西，現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞食它，但它卻吞食著工人。”[2]497人對(duì)物的依賴關(guān)系取代了人對(duì)人的依賴關(guān)系。對(duì)物的依賴是對(duì)人所創(chuàng)造的人工物的依賴。但在“物的依賴性”中仍然賦予了人的獨(dú)立性。

生存的獨(dú)立性：資本主義改變了人的生活環(huán)境，也改變了人的生存發(fā)展形態(tài)。隨著生產(chǎn)方式的改變，人類擺脫了對(duì)自然的絕對(duì)依賴。人類依靠科技的進(jìn)步獲得生存的獨(dú)立，不再進(jìn)行集體采集狩獵而是掌握了種植和養(yǎng)殖，后來發(fā)展為穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)。人類能夠獨(dú)立生存，開始進(jìn)行生活資料的生產(chǎn)，也間接進(jìn)行物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)?！巴ㄟ^生產(chǎn)自己的生存資料，人不僅實(shí)現(xiàn)了自我保全，更實(shí)現(xiàn)了人和動(dòng)物的質(zhì)的區(qū)分，人在一定程度上實(shí)現(xiàn)了相對(duì)于自然的獨(dú)立性，成為自為的存在，也由此揭開了人類不斷自我解放、實(shí)現(xiàn)自由的歷史。”[6]這一時(shí)期人對(duì)自然界也不再是無能為力，人類可以根據(jù)自身發(fā)展的需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用自然、改造自然。

物化的社會(huì)關(guān)系：在商品經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，人與人進(jìn)行商品交換原本是物與物的交換，反映的是物與物的關(guān)系。但商品交換需要商品所有者完成，因此商品的交換轉(zhuǎn)化為人與人的關(guān)系。人類勞動(dòng)的等同性在交換中以同質(zhì)的價(jià)值形式表現(xiàn)出來，在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)者的勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)通過物與物的形式間接的體現(xiàn)出來，這使得人與人之間的社會(huì)關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，成為“物化的社會(huì)關(guān)系”。

人的自由和發(fā)展第三階段：“人的自由自覺的狀態(tài)”

“人的自由自覺狀態(tài)”對(duì)應(yīng)共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，每一個(gè)人都有自由個(gè)性，都能全面發(fā)展。資本主義社會(huì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富建立了人對(duì)物的依賴性，也培養(yǎng)了人的獨(dú)立性，在這一前提下的發(fā)展就是自由個(gè)性的發(fā)展。這一階段人的自由和發(fā)展表現(xiàn)為進(jìn)行自由勞動(dòng)、使用智慧工具、實(shí)行自覺分工、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

自由勞動(dòng)。人類勞動(dòng)的最高形態(tài)就是自由勞動(dòng)。共產(chǎn)主義社會(huì)人類擺脫了私有制的剝削，人類將自己從必要?jiǎng)趧?dòng)的實(shí)踐世界中提升，轉(zhuǎn)向自由勞動(dòng)的實(shí)踐世界。通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身的需要，創(chuàng)造自身價(jià)值。自由勞動(dòng)的過程基于必要?jiǎng)趧?dòng)但又超越必要?jiǎng)趧?dòng)?！皠趧?dòng)形態(tài)的文明演變無論多么復(fù)雜化與虛擬化，都始終保持著維持自然生命新陳代謝的底線性質(zhì)，即勞動(dòng)的謀生性?！盵7]謀生勞動(dòng)也就是必要?jiǎng)趧?dòng)，以獲取物質(zhì)資料為目的，規(guī)定了勞動(dòng)的手段，也制約著勞動(dòng)者的意向。自由勞動(dòng)超越了必要?jiǎng)趧?dòng)的單一性，體現(xiàn)著人類的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)著勞動(dòng)的主體個(gè)性、勞動(dòng)方式的無限可能性以及社會(huì)交往的豐富性。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類在改造客觀世界的過程中通過能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)，通過自由自覺的勞動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)人的自由和發(fā)展。

智慧工具。作為人類勞動(dòng)的助手，智慧工具的使用減少了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的耗費(fèi)，人類能夠獲取更多的自由時(shí)間進(jìn)行自由勞動(dòng)。同時(shí)拓展了人類的思維空間，延伸了人類智力和智能勞動(dòng)的空間，也促進(jìn)和提升了人的精神生產(chǎn)力，使人類思維的可達(dá)性在時(shí)空上超越了人類手臂的可達(dá)性。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展就是人的最根本的發(fā)展，人的最根本就是人本身，人是人的最高本質(zhì)。人的全面發(fā)展，就是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的充分發(fā)展。正如馬克思所說：“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[2]123智慧工具使用的過程是人性的真正覺醒和“個(gè)人的全面發(fā)展”過程。

自覺分工。馬克思強(qiáng)調(diào)消滅舊式分工，消滅自發(fā)分工，消滅私有制，由自覺分工代替自發(fā)分工，人回歸人本身。生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和世界性的普遍交往是消除強(qiáng)制分工，實(shí)現(xiàn)自覺分工的前提。在共產(chǎn)主義社會(huì)自覺分工揚(yáng)棄了私有制，人們的創(chuàng)造性和主體性得到尊重，人實(shí)現(xiàn)了自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，能夠跟隨自己的興趣上午打獵，下午捕魚，傍晚畜牧，晚飯后批判，而卻不局限于是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。分工不再具有被迫性，人可以自由自覺的選擇自己的活動(dòng)范圍和活動(dòng)方式，展現(xiàn)個(gè)性，人的創(chuàng)造性和全面性得到發(fā)展，人的發(fā)展更自由全面。

自由個(gè)性。自由個(gè)性是人的本質(zhì)的充分體現(xiàn)，也是人的自由和發(fā)展的最高層次。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！盵8]人與人之間的普遍聯(lián)系是人向自己本質(zhì)復(fù)歸的必要條件，只有當(dāng)對(duì)象成為“社會(huì)的對(duì)象”、人本身成為“社會(huì)的存在物”、社會(huì)在對(duì)象中“對(duì)人來說成為本質(zhì)”的時(shí)候，人才能實(shí)現(xiàn)向自己本質(zhì)的復(fù)歸[9]。共產(chǎn)主義社會(huì)消除了社會(huì)交往領(lǐng)域中的各種異化，也消除了人的異化。在自然、社會(huì)和人自身中，人的自由個(gè)性得以徹底解放，實(shí)現(xiàn)對(duì)本質(zhì)的全部占有。因此在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們擁有大量自由時(shí)間，進(jìn)行自由勞動(dòng)，全面發(fā)展人的自由個(gè)性。人與人的關(guān)系不再是壓迫和剝削而是建立了人格上的平等，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配個(gè)人，人們能夠自覺的駕馭自己的社會(huì)關(guān)系。人們自由獨(dú)立支配社會(huì)生產(chǎn)，在滿足自己意愿和自身需求的過程中，實(shí)現(xiàn)自由的個(gè)人和社會(huì)生活。人擺脫了物化的束縛，從物的奴役中解脫出來，進(jìn)行自由交往，成為自在、自覺、自為的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的人的關(guān)系。

本文從人類學(xué)意義上梳理了馬克思人的自由和發(fā)展三階段，文章本身就是人自由全面發(fā)展的一次解放。個(gè)體處在不斷的發(fā)展過程中，但不局限于三階段，也并不嚴(yán)格按照三階段發(fā)展。個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界中以現(xiàn)實(shí)的手段使各種社會(huì)關(guān)系回歸于人自身，促成個(gè)體的解放。處于物的依賴性階段的個(gè)體也能減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間獲得更多的自由時(shí)間發(fā)展興趣愛好進(jìn)行自由勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)短暫性的自由個(gè)人生活，達(dá)到自由自覺的狀態(tài)。因此個(gè)體應(yīng)該積極追求，在局部中追求，在社會(huì)關(guān)系中培養(yǎng)獨(dú)立的自我意識(shí)，發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)造性，不斷實(shí)現(xiàn)自我超越體現(xiàn)自由個(gè)性。