融通的心學(xué)思想
——讀《六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)》

□趙子賢

【導(dǎo) 讀】元末明初之際的思想家宋濂在后世因文章而頗負(fù)盛名，但他思想的豐富性以及在儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要性未得到應(yīng)有的彰顯。宋濂是程朱理學(xué)向陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要一環(huán)?！读?jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)》一書系統(tǒng)梳理和剖析了宋濂以心學(xué)為根基，融匯文學(xué)、史學(xué)，并以通達(dá)的態(tài)度在致用層面吸納佛學(xué)和道學(xué)的學(xué)術(shù)思想，是儒學(xué)思想史研究的重要收獲。

宋濂是元明之際重要的思想家，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在元朝時(shí)他就已享譽(yù)一方，入明后宋濂更是因負(fù)責(zé)編纂《元史》等數(shù)個(gè)重大的文化事項(xiàng)而被譽(yù)為明初第一文臣。宋濂建構(gòu)了以心為本體的思想體系，在繼承浙學(xué)先賢的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)思想，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生了重要影響。學(xué)界對(duì)宋明心學(xué)的關(guān)注主要集中在陸九淵、王陽(yáng)明以及陽(yáng)明后學(xué)幾個(gè)問(wèn)題域，近年來(lái)人們也開(kāi)始進(jìn)一步探究明代陳白沙、湛甘泉與陽(yáng)明心學(xué)的密切關(guān)系。宋濂作為宋明心學(xué)中承上啟下的關(guān)鍵，未得到應(yīng)有的重視。浙學(xué)從呂祖謙開(kāi)始就重視文章，發(fā)展到元代中期，黃溍等人則以文名于世?！端卧獙W(xué)案》指出浙學(xué)理流而為文，同時(shí)將宋濂視為佞佛者。這些觀點(diǎn)對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。近年來(lái)已有研究者注重從多角度剖析宋濂的文學(xué)成就，但對(duì)其儒學(xué)思想缺乏深入探討。劉玉敏的《六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)》［1］（以下簡(jiǎn)稱“《六經(jīng)皆心學(xué)》”）系統(tǒng)探析了宋濂以心學(xué)為根基的思想，在此基礎(chǔ)上厘定其與浙學(xué)的關(guān)系。這一研究是在全面剖析宋濂，是對(duì)思想史上真正宋濂的還原，對(duì)進(jìn)一步探明明初儒學(xué)的發(fā)展情形有重要的意義。

宋濂在自述中表明：“生好著文，或以文人稱之，則又艴然怒曰：‘吾文人乎哉？天地之理，欲窮之而未盡也。圣賢之道，欲凝之而未成也。吾文人乎哉？’”［2］他并不認(rèn)可文人的身份界定，深知自己肩負(fù)著重振儒學(xué)的重任。宋濂學(xué)識(shí)通博、思想豐富，對(duì)明朝及后世影響深遠(yuǎn)。高足方孝孺指出：“斯文也，公之所為，雖可以傳世，而不足以盡公之為人也。后有賢者考論國(guó)朝之所由興，而追惟德業(yè)之盛，以歌詠太平之治于無(wú)窮，太史公之功，庶幾可白于后世乎！”［3］方氏擔(dān)心后人只注意到宋濂的文章成就，而忽略其對(duì)思想文化的重要貢獻(xiàn)。這也可說(shuō)明對(duì)宋濂思想整體探究的重要性?！读?jīng)皆心學(xué)》一書從宏觀的視野探析了宋濂的儒學(xué)觀，以此為根基，進(jìn)一步探究其歷史觀、文學(xué)觀、三教觀。在此基礎(chǔ)上，作者試圖闡發(fā)宋濂對(duì)明清浙學(xué)的影響。

陽(yáng)明心學(xué)是明代思想史上最耀眼的成就。學(xué)界受《宋元學(xué)案》中將心學(xué)視為獨(dú)立起源的觀點(diǎn)影響較深，更為關(guān)注陸九淵、朱熹對(duì)王陽(yáng)明的影響。朱、陸的影響至關(guān)重要，但明代心學(xué)并非橫空出世。明代早期的程朱學(xué)派在經(jīng)歷著顯著變遷之下，亦假設(shè)其變遷有一指定之方向，即預(yù)期心學(xué)一派之崛起，此心學(xué)至王陽(yáng)明而造其極。［4］陳榮捷先生非常敏銳，看到了明初儒學(xué)思想對(duì)陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的重要性?！读?jīng)皆心學(xué)》沒(méi)有局囿于固有觀點(diǎn)，在爬梳原典的基礎(chǔ)上，拈出宋濂思想的獨(dú)創(chuàng)性。作者指出宋濂建構(gòu)了以“心”為核心且體系完備的哲學(xué)本體論，最大的特色是將心學(xué)與經(jīng)學(xué)相結(jié)合。心是本體，包蘊(yùn)天下一切之理，理主宰氣，進(jìn)而化生萬(wàn)物。六經(jīng)是對(duì)心中之理的記載，經(jīng)心一體，學(xué)習(xí)六經(jīng)是治心的正途。進(jìn)而作者提出宋濂的工夫論是以持敬涵養(yǎng)、研讀六經(jīng)為核心。

從元代開(kāi)始，理學(xué)家們雖然以朱子學(xué)為宗，但已經(jīng)融入陸學(xué)，試圖調(diào)和朱陸。隨著朱子學(xué)統(tǒng)馭地位的確立，它已顯現(xiàn)出過(guò)度注重傳注、開(kāi)始僵化的端倪。《六經(jīng)皆心學(xué)》指出宋濂的心學(xué)思想是對(duì)浙學(xué)先賢呂祖謙、張九成的繼承和發(fā)展，關(guān)于六經(jīng)與心關(guān)系的思考對(duì)王陽(yáng)明有重要影響。宋濂“六經(jīng)皆心學(xué)”的觀點(diǎn)有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。士人們有將理學(xué)視為謀取名利工具的傾向，對(duì)義理的闡發(fā)流于文字層面，更甚只知拾人牙慧。在此情形下，宋濂強(qiáng)調(diào)人們讀書的旨?xì)w是要于心深處有所得，研讀六經(jīng)則是修心的正途。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有很強(qiáng)的影響力。方孝孺?zhèn)鞒兴五サ挠^點(diǎn)，提出六經(jīng)需要人們盡心，并從歷史的維度進(jìn)一步論述六經(jīng)的重要性，將其視為對(duì)人類至高智慧的記載。六經(jīng)的學(xué)習(xí)不能止步于涵養(yǎng)心性，而是在個(gè)人道德境界提升的基礎(chǔ)上，要讓“道”在更廣大的范圍和層面得以呈現(xiàn)。方孝孺強(qiáng)調(diào)對(duì)心的涵養(yǎng)最終要在踐履層面予以落實(shí)。宋濂的心學(xué)思想不論在當(dāng)時(shí)還是后世都有不容忽視的重要影響。

宋濂的心學(xué)思想在其歷史觀和文學(xué)觀中一以貫之。作者指出宋濂具有自覺(jué)的歷史使命感，以倫理道德為準(zhǔn)則形成道德歷史哲學(xué)，并提出“經(jīng)史不異”的觀點(diǎn)。史書中也蘊(yùn)含著“圣人之心”，需要仔細(xì)研讀，同時(shí)也看重家史即族譜的修訂，能利于民間自治。明朝初立，面臨是否承認(rèn)元朝合法性的問(wèn)題，楊維楨、王祎、胡翰等人都對(duì)正統(tǒng)思想進(jìn)行了探討。方孝孺進(jìn)一步弘揚(yáng)宋濂的道德歷史觀，以“居正”為核心提出“變統(tǒng)”說(shuō)，從而嚴(yán)格地區(qū)別于正統(tǒng)。他試圖通過(guò)史書記載中的禮法差別以反對(duì)“變統(tǒng)”。方孝孺將宋濂的道德歷史觀進(jìn)一步具化，對(duì)后世楊慎、章潢等人都產(chǎn)生了重要影響。元朝統(tǒng)治者荒于文治，朱元璋則一改其對(duì)百姓管理的粗疏，推行嚴(yán)苛的律法來(lái)管制百姓。在此情形下，修訂族譜有利于社會(huì)發(fā)展。方孝孺在宋濂的基礎(chǔ)上不斷完善宗族思想。他提出以修訂族譜為重要內(nèi)容的系統(tǒng)宗族思想，并通過(guò)簡(jiǎn)化和調(diào)試積極地在現(xiàn)實(shí)生活中予以推行。修訂族譜有了經(jīng)世致用的重要性。

文道關(guān)系是中國(guó)文論史上的重要論域。宋朝的文章家和道學(xué)家彼此敵對(duì)，文道分裂的情形比較嚴(yán)重，從宋末到元代的主流是反對(duì)文道的分離。虞集、王祎等人都提出“文與道一”的觀點(diǎn)?！读?jīng)皆心學(xué)》提出宋濂的文學(xué)創(chuàng)作真正實(shí)現(xiàn)了文道合一，他重新界定“道”是圣賢、六經(jīng)之道，“文”是六經(jīng)之文，強(qiáng)調(diào)六經(jīng)是為文的根本。浙學(xué)的文章觀念中有重視六經(jīng)的傳統(tǒng)。宋濂的恩師黃溍提出：“作文之法以群經(jīng)為本根，遷、固二史為波瀾?！保?］同門王祎在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步推崇六經(jīng)，將其視為文章的最高樣態(tài)，是對(duì)永恒之道的記載。人們?nèi)粜Х率ト酥模暂d道為旨?xì)w，就能寫出與圣人不會(huì)相差太多的文章。方孝孺在繼承宋濂以“六經(jīng)”為至文的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出“道”的遮蔽是文章衰敗的根源。后世學(xué)者只能在語(yǔ)言層面下功夫，使得文學(xué)逐漸衰弱。古人文章醇正以闡明仁道為根基，而今人一味追求文辭華美，將文章視為封官晉爵的工具。宋濂的文道觀和文學(xué)創(chuàng)作是對(duì)當(dāng)時(shí)“文道胥失”現(xiàn)象的有力匡正。

宋濂深諳儒、釋、道三家教義，著有大量關(guān)于佛學(xué)、道學(xué)的文章。晚明僧人輯錄其關(guān)于釋學(xué)的作品編為《護(hù)法錄》以振興佛教?！读?jīng)皆心學(xué)》指出宋濂以文辭弘揚(yáng)佛法，強(qiáng)調(diào)教禪同源，試圖會(huì)通各派別以減少內(nèi)部紛爭(zhēng)。他在尊重三教義理各異的基礎(chǔ)上，從致用教化的維度推崇三教相通。明初朱元璋采取以儒家為主導(dǎo)，對(duì)佛教、道教積極扶持利用并嚴(yán)加管控的策略。唐代的密宗、宋代的理學(xué)使儒、佛在義理層面都擁有比較完善深邃的體系。在此情形下，宋濂能直面三教原典，以更通達(dá)的態(tài)度面對(duì)三教?！睹魅鍖W(xué)案》將方孝孺視為明代理學(xué)的開(kāi)山，因宋濂重視佛學(xué)，所以突出方氏受家學(xué)影響，從而剝離宋、方二人學(xué)脈上的關(guān)聯(lián)。黃宗羲的設(shè)計(jì)自有其苦心孤詣，但與事實(shí)不相符。方孝孺的儒學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治思想均是對(duì)宋濂思想的繼承和發(fā)展。

《六經(jīng)皆心學(xué)》勾勒出從張九成建成體系，經(jīng)楊簡(jiǎn)、錢時(shí)、宋濂發(fā)展，到王陽(yáng)明、劉宗周等人集大成的浙江心學(xué)，他們因注重從儒家經(jīng)典中闡發(fā)心學(xué)思想、經(jīng)史文合一而區(qū)別于陸九淵的心學(xué)一派。作者通過(guò)對(duì)宋濂思想的闡發(fā)以呈現(xiàn)其在學(xué)脈中的重要性。在易代的特殊情境下，宋濂主要從史料記載、融儒入佛、佛教普及的維度弘揚(yáng)佛法。他依舊以齊家、治國(guó)、平天下為最終訴求，不能因重視佛教而忽略宋濂儒學(xué)思想的重要性。程朱以理為本體，心為客體，強(qiáng)調(diào)理一分殊、格物致知；后學(xué)有割裂心理、注疏支離的流弊。陸九淵以心為本體，注重道德踐履；后學(xué)有流于疏淺，空談?lì)D悟的弊端。宋濂重視六經(jīng)，強(qiáng)調(diào)要于心有所得，以匡正朱陸后學(xué)的弊病。他將文學(xué)、史學(xué)都視為弘揚(yáng)仁道的重要路徑，通過(guò)撰寫大量?jī)?yōu)美的文章和史料，將儒學(xué)思想蘊(yùn)含其中。《六經(jīng)皆心學(xué)》深入系統(tǒng)地探究了宋濂思想，對(duì)全面觀照宋濂進(jìn)而明晰明初儒學(xué)的發(fā)展情形有重要價(jià)值。

注釋

［1］劉玉敏．六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)［M］．杭州：浙江大學(xué)出版社，2021．此書為作者國(guó)家社科基金資助成果。

［2］（明）宋濂．宋濂全集［M］．黃靈庚編輯校點(diǎn)．北京：人民文學(xué)出版社，2014：294．

［3］（明）方孝孺．方孝孺全集［M］．徐光大點(diǎn)校．杭州：浙江古籍出版社，2013：454．

［4］陳榮捷．朱學(xué)論集［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2007：215．

［5］（元）黃溍．黃溍集［M］．王颋點(diǎn)校．杭州：浙江古籍出版社，2013：367．